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本号专门整理发布 上雪下相法师的弘法讯息 及朋友圈、空间、微博等内容 图片提供：木瓜 不要把心安住在无常的东西上 世间的一切本来就是微脆的，无论你我，无论冤亲，无论感情还是物质。不要把我们的心安住在这些无常的东西上，否则你收获的只有痛苦。沉着冷静地面对一切，觉悟本心，你将获得胜利。 2016丙申年二月初八 始发于微信公众号： 天真妙心

本号专门整理发布 上雪下相法师的弘法讯息 及朋友圈、空间、微博等内容 这是法师2013年的一篇随记感言，感觉非常符合现在的一些佛教现象，故而发出来，与大家共享学习： 我想若是有能力的大德和尚，应该恢复一些较为严谨的僧法，例如时时搭袈裟，用钵吃饭一类的。或许有人说这个有点独树一帜，不随大众；但是在我看来，很多道场的修行人，在初出家或很长一段时间里，都曾经怀着这样一颗向往的心，尤其是一些非常重视戒律的道场，或许都有此类的想法。毕竟这几条，并不是与多么强大的烦恼相应而不能持守的，而这几条却是整个僧团和僧人的幢相，这是释迦沙门所特有的。所以我感觉若是能有这么一个道场，处处见到僧人搭着袈裟，步履庠序，吃饭的时候托钵用食，这是非常令人感动的，也是非常有意义的。 其实我并不是特别喜欢搞特殊的人，但我更不喜欢抱残守缺。不是我自命清高，而是像见月律师等历代祖师都曾经给我们做过表率，一些事情是可以去做的，但的确也会引来一些非议，然而若能从住持佛法、感染道心的角度来看，这还是很令人安慰的事情。我有时候说话比较激进，好像只知道带着自己的满腔热情，其实我也多是会从实际考虑，起码要与戒律僧制和祖师训诫相合，践行与否更是随缘安立，不会一意孤行的。我不是一个佛教愤青，但这并不代表我没有僧格，没有修行人的积极性。 其实这个时代的特殊性，很多人也已经清楚地看到，一些事情并不是大家想看到的，从宗教政策落实三十几年来，佛教也只是处在一种从重见天日到循序渐进，再到鱼龙混杂，再到慢慢净化的过程。在这期间的确产生了很多的弊端，但佛教是处于弱势的，很多地方很多时候，往往就被某些组织和唯利是图的人给利用和绑架了。再加上社会大众对佛法的误解和人云亦云的态度，还有一些媒体、小说、影视娱乐等对佛教的调侃和错误宣传，导致佛教在这个时代，从整个民族文化信仰的中心阵地上，被外来的一些文化糟粕——例如只顾放任个性、注重感官享受和自我放纵的嬉皮式文化——所拉了下来。 幸亏近代还有像虚云老和尚、印光大师、赵朴初等高僧大德为法忘躯，竭力护持佛教，其所做的贡献，那真是不可磨灭，亦给我四众弟子树立了光辉的榜样。他们的一些先见之举，为我们国家和佛教的兴废，在几乎被土崩瓦解的时候，做出了睿智谨慎的抉择和护持，也为我们四众弟子重新在这个佛教历史的新起始点打下了坚实的基础，辨明了邪正是非。但可悲的是，有些人自己做错了或烦恼炽盛不能自制，反而用这个特定的历史阶段，和末法时代的“无奈”，或“为师是从”的幌子来为自己的缺点和无知找借口，这也是非常可惜的事情。其实这也只是自欺欺人而已，若是稍有学识和修为的人，基本都是会泾渭分明，并不会与其同流合污的。 在我接触的很多同参道友、同学法师之中，大都还是有着笃实的道心和坚定的信仰的。但是也确有一部分修行人，在自己的正知见还没有树立以前，或许会受到一些附佛外道和世间哲学理论家的影响，但这并不能否定他正在身体力行，弃舍五欲，追随佛陀足迹，这还是应该值得受到所有世人尊敬的。因为一切的三皈五戒，还有佛法的寿命和幢相，也正是由这些依佛出家的凡夫僧人，才能做到的，这是所有居士和在家菩萨没有的功德。正如《十诵律》中问答一样：“佛法几时住世？”佛陀答曰：“随清净比丘说戒法不坏，名法住世，乃至三世佛亦尔。”而这个说戒法，也正是僧人特有的羯磨。所以佛法的住持之功，这是任何在家居士，任何神通广大的在家菩萨而所不能及的，正如偈所云：“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。” 或许我一个人的言论扭转不了佛教什么大的格局，但我还是会诚心劝谏有缘之人。我可以从佛教的生起、发展、兴盛、衰败和灭亡中看到佛教兴替轮回的原因；从经典、戒律中找到佛教本身的样子；再从历代祖师的行持录中，看到佛法融入新的地域和面对新环境时的做法，从而总结出宝贵的可行的经验，写出来与大家去分享。这虽不能代表我自己说得有多对，但却非常希望能对身边有缘的修行人，起到一种积极的影响作用，从而尽到弘扬佛法、护持佛法的责任。但由于山僧人微言轻，位卑言高，或诸多老参不许，但仍真诚希望诸多同修、教内大德一视同仁，以佛教兴盛、正法久住为己任，不可因人废言，而应采撷正确的观点，聆听建设性的意见（所有的祖师语录都是建设性意见，所有有良知、懂佛法的教内大德所发的感慨和牢骚，即是建设性意见），共同护持佛教，弘扬佛法。 佛教兴亡的原因有几条非常地关键： 一是与戒律息息相关的，正所谓“戒律若不存，当处法随灭”。其中诸多的证据，我们可以从三武一宗法难中，窥测一二，律藏里也讲了很多僧人应该行持的样子。但最主要还是僧团，一个清净的僧团住世，佛法才会久住于世。正所谓律中所云，世间有五个清净持戒比丘住持，正法才会久住，佛法才可能真正兴盛。由此而知，佛教真正要想复兴，主要还得有持戒清净的比丘、一批真正想要学法修行的人，还有一批真正懂法的居士来护持三宝。每个人都没有“师徒情长，贪爱之情”，每个人都能敬而生畏，互不相犯，各住本位，相互增进，这才是护持佛教最正确的方式。 二是四众弟子本身的学识和修证。若是一味地只在理论研究和思想论述上去发挥，没有实际的修为，那样就没有说服力，这也是令圣法不胜、外道欺侮的原因。很多人都知道，当自己并未透达佛法，或者只是空谈论道的时候，就根本不会了解自己在干些什么，乃至正在诽谤佛教都有可能全然不知。因为佛法虽离不开文字，但的确也不在文字里，文字只是让你证悟本性的一个工具，这仅仅是一些声波符号。 还有就是仅对自己所修学教派的偏执性学习和弘扬，以至于一谈到别的宗派或者南传佛教，就一味地茫然地贬斥为不究竟、小乘法，从而违犯菩萨轻垢戒，甚至自赞毁他的根本戒。之所以茫然地批判：一是出于对自己所修学宗派的不透彻不了解，认为佛陀所设施的法门到此便为止了，没有比自己宗派更高的法了，完全不顾及众生的根机和权实方便的开合。二是对其他宗派的不了解。任何一个宗派都是依佛所说的法而安立的，每位祖师最初的悟处不一样，导致了所依止法门的不一样。每个宗派的确是有显有密、有渐有顿、有次第和圆满的差别，其中的区别只是在于证悟的速度和修行方法的不同，其根本即是每个人的根机不一样，所得的烦恼病症不一样；但其目的都是要证悟空有不二、三谛圆融的法界实相，这一点在大乘见道位——登地菩萨（或圆初住）以后没有任何差别的。这一点作为佛弟子的我们一定要有理性的认识，一定不可以自赞毁他。不论任何大乘宗派、修任何法门的人，我们都要赞叹，都希望各宗派能兴旺，四众弟子和合共住，切不可窝里反，不等外道来惑乱，自己就先开战了，这个是万万要不得的。 我们应该明白一点，当我们的确没有真修实证的时候，应该时时参照祖师大德们的做法和所针对这方有缘立下的规矩，这才是我们良好的规范。修学佛法是知高行难的，只要想去用功，或者已经在用功，或者用功过十几年、几十年甚至一辈子的老修行应该甚是了解，佛法的断惑修证真的不容易。若是真的没有断除惑业，那也的确没有能力可以说我们怎么怎么样对生死多有把握，这也是我在参访这些大德善知识的时候，从其言语行持中，深深地感受到的。 小乘开悟修行，从初发心断除见惑为始，尚且还要受七番生死；利者三生，钝者则需六十劫；大乘圆顿行者，以开佛知见为开悟之本，登圆初住，分身百界，利者当生，最钝者则需三大阿僧祗劫。而我们生在末法，烦恼炽盛，不遇祖教，难遇知识，奚非下根也？像我大概也就只能算是下根劣机了。大乘佛法不离世间故，即烦恼而菩提故，佛准四依人可为众生做依止，即五品弟子位，圆伏五住烦恼，大开圆解为其根本；再往下，那即是名字位中人，可立文著述，为众生做文字依止了。以此而看历代祖师，能断惑证真者，又是凤毛麟角了，又况其凡夫俗子呢！ 而今有些所谓的学佛人，其学识与证悟，那可更是少之可怜、行之肤浅了。而许多大德学者、义学人士，断章取义，轻率下定论的我也的确见过不少，这实在是非常可惜与可怜的事情。又有些喜欢搞点名堂，“悲心炽盛”的人，自己也写几本书，闭几年关，出来就开创一个新的宗派或者另立一种修法，创建一个团体，乃至占领一座山头，弘扬所谓的一种新型、新时代的佛法。虽然好像是令众生得度的机缘更多了，但是从长久的住持佛法的角度来看，这也是令山僧难以生起欢喜的，甚至是反驳的。当然我反对的也只是针对一些没有根机，没有传承，违背戒律，自创悟道法门的新型改革；而现在佛教界也有很多做得很好，很有道心的大德法师们，都在为佛教竭力输诚，积极弘扬，这里山僧也是十分赞叹随喜的。 本来对于一些人的行为，的确是应该要毫不客气，口诛笔伐，从而尽己之责，捍卫佛教。但做人要厚道，所以不应该直接点名道姓，令人名声受毁，毕竟人都是会进步的，都是会觉悟的；除非像萧平实、卢胜彦一类的异端邪说，妖魔邪众。但对于一些出现的不好的现象，那是誓要揭露与阐明的，或者广引搜集同行大德的文字，加以说明的。 比如一些现代佛教学术研究，这是十八世纪以来，西方列强侵入中国后，中国人随学西方人研究佛教的方式而已。尤其是学者个人的“思想创新成果”，这一类新型“文人状元”的标志，更是把佛教搞得乌烟瘴气。为什么这么说呢？自古中国就是受儒释道文化影响最为深远的，西方列强入侵后，一心想要把自己的文化和信仰传入中国，并在此发扬光大。但中华民族五千年的灿烂文明，其思想体系之完整，人生观、世界观之完美，深入人心，乃至百家思想洗礼后的文化底蕴，让他很难普及。尤其是佛教对中国的影响，真可谓是无人不知，无人不晓，正所谓“家家观世音，户户弥陀佛”。某一些学者、传教士等为了知彼知己，不得不研究佛教等中国传统文化，于是佛法便以没有信仰为基础的学术研究方式，倒向西方世界。除了学术方面，在西方主流的普遍的传教士阶层，他们也在研究佛教，但他们是为了维护万能“上帝”的尊严，于是他们就把佛陀作为上帝的产物去研究，把佛教文化只当做人类文化的新生命、新发现去研究，一并收在万能的上帝的手里。 其实，这并不是尊重佛法而去研究的，更不用说是为了成佛解脱而去研学了，所以在西方世界的文化体系中，佛教的不思议境界，就以学术思想、诗歌艺术的形式被树立了起来。当然这也有意外情况，例如《幸福的蓝本》这本书里的一件事情：第一批将巴利语系的佛教典籍翻译成英语的大学者之一——雷斯戴维兹博士，他的父亲是一位神父，而他也是一位基督教徒，为了能更好地破斥佛教，彰显基督教的超胜之处，故毅然而然翻译阅读了大量的佛教经典。而其最后的结果，那也是毅然而然地信佛了，因为佛陀的智慧是觉悟者的智慧，是极为理性，非常圆满的，不论是谁，只要能次第修学，谁都可以觉悟，也都会信佛，因为这都是客观存在的现实规律，只要你用心研究，你就会领略其中的魅力。当你真正觉悟的时候，才发现自己本身与佛无二无别，人人都可以觉悟。所以说没有知情权就没有发言权，若是面对一个连佛教基本知识都不懂，还在问“我们为什么拜泥人偶像”“观世音菩萨是男是女”等话题的人，我们能做的就是劝他先去看看佛学基础。 在八国联军侵略中国以后，一部分中国人开始盲目地自我反思，认为自己的都是落后的，西方的才是先进的，不但东西是先进的，乃至文化也是先进的。所以就有一批激进改革者，跑到同样先受到西方文化熏染的东洋和西洋去留学，回来瓦解自家的文化。同时也有一批信仰不坚固、是非不清楚的居士僧人前去留学，在佛学方面，学回来的正是一些现代文人创新的佛教认识。 他们的研究是取人本经验所能理解的，加以糅杂，把自己不能理解的便是认为是神话故事、迷信的衍生品，从而对大乘经典，像《楞严经》《法华经》等一些重要经典，盲目地用考证学去勘验，完全以现代人狭隘的知见和研究理论去认识佛教。否定了超出自己所谓的科学文明、人本经验和意识形态里，所见不到的天道、地狱道、鬼道乃至大乘佛法的真谛。把佛陀一些不思议的神变，一味地哲学化，以为这都像是诗词里的夸张比喻一样。 这真的是很盲目与无知的，要真是眼睛耳朵看不到，听不到的就不存在，那么我们看不到空气、看不到一些特殊的光波射线，听不到一些次音声和超声波，那它是不是就不存在呢？若是你说借助仪器可以看到的就有，那当伟大的科学家霍金拿一百美元跟人打赌说根本找不到上帝粒子时，你是不是认为这种粒子就真的不存在？答案并非如此，所以说只有理论依据和技术能力有限，而不能说它不存在。（2013年3月14日，欧洲核子研究组织(European Organisation for Nuclear Research)发布新闻稿表示，先前探测到的新粒子是希格斯玻色子。）而若是你能穿越到唐朝，见到一个唐朝的古人，把现在这些高科技成果告诉他，说人可以飞到两万米的高空，可以到一万米的深海，可以不用见面就能通话，可以足不出户，只看一面镜子（液晶电脑），就可以获取天下的资讯消息，查阅无量无边的知识，那你说他会相信吗？结果必定是难以相信的，正所谓夏虫不可语冰。 而佛所说的这些微妙的道理，是通过修行实证所照见的法界及六道轮回的情形，所以在你没有深入禅定、证悟佛性以前，你也是看不到的。而你若想考证，唯一的办法，那就是按照佛所说的修行法门去修证，当你次第地修行证果以后，你也会如实地见到这一切。所以一个不了解佛教的人，没有去实修实证的人，对佛教理论的非议是不够客观、不足取信的。所以说，研学佛法，不能只是作为研究，或者只为满足自我精神世界里知识的积累，否则那只能是盲人摸象、说食数宝，既不能亲见文字所阐述的本具无量功德的真实心性，又不能亲自受用大乘佛法的种种力用。这样在研究大乘佛法时，必定会亦只是当做空泛的哲学思辨去研究，从而扭曲了佛教的本来面目，把佛法完全抽象为一种哲学思想，我只能说这只是一种高水平、高文化的佛学外道而已，对于一个真正有信仰的修行人来说是根本不可取的。 佛教最注重的就是发心。不论大小乘的行者，学习佛法，研究佛法，其根本的目的就是解脱生死轮回的束缚，解脱与生俱来的自私与我执，解脱无明所起的一切烦恼。而大乘与小乘区别就在于，大乘佛法不但认识到了自身轮回的根本，还认识到了整个宇宙、整个法界林林总总一切法相的真实性，认识到了心、佛、众生三无差别的真理。故而通过观察过、现、未来三世的因果相貌，遍满东南西北十方世界的本体，了知一切有情、无情同一法性，大家都是一个共同体，无始劫来互为父母亲人，都曾做过冤家仇人，一切山河大地皆乃唯心所造，唯业所感；从而发起无我利人的大慈悲心，彻底舍弃对自我的执着——哪怕是对成佛的执着，不再分别对冤亲的取舍，完全化解对仇敌的怨念，融化对六亲眷属的贪爱。用无分别的清净觉观，平等地增长对他们一味的慈悲，希望他们皆能成就无上正觉，这才是研修大乘佛法的根本目的和究竟发心。 前面讲了，作为华夏文明受撞击的开始，首先在日本风行，祸害了日本佛教，继而在民国时代，一些不同的文化传承方式又被强行复制，被一批去日本和西方留学的留学生学了回来，全盘嫁接，佛教亦不例外。后来这种思想在台湾继而光大，从此佛法走上了以学术研究为主流的现代佛教义学研究，许多大学更是如此，完全是以自我为中心的人权式教育。 其中对佛法的研究，即把佛陀完全彻证的真谛，又开创出了所谓的新理论，而祖师为适应此方众生机缘而实修实证后，施舍的特殊方便，又被挖了墙角，戴上了“中国化佛教”的高帽子（例如某学者言：“隋唐以前偏重于翻译理解，而自隋唐开始对外来佛教加以融化，用中国的义理加以“创造”，从而使佛教组织和体系大有青出于兰而胜于兰之特色”），使得现在许多人，又去搞什么重学梵文经典，甚至肆言毁谤许多经文都翻译有误，需要重新翻译等等。这使得因修行才能体悟的真谛，在行持中才能印证的纵向义理日益肤浅化，使得佛法虽然走进了校门，得到了认可，但却大都因为学习研究的人知见不真，无有信仰，加之不能持守戒律，不能如理随行，而盲目依靠活跃创新、改革思想、重新定义的科研方式和态度，彻底颠覆，为诸多魔子魔孙攻击佛教，颠倒佛教，埋下了极为可怕的伏笔。 故山僧一再重申，佛陀的证悟是彻底究竟的，大藏经收入的经论都是经过高僧大德，国家机构严格监督审查后入藏的，不存在翻译错谬之说。其历代依此修行而证悟的祖师大德更是数不胜数，佛法也是代代相承的，从佛陀传给迦叶尊者，一直到八宗共祖龙树菩萨，乃至中国智者大师、六祖大师等，其义理证悟都是玄悟佛宗的，绝无半点差池。所以现在无论怎么研究，除了教化众生的方式，任何人关于佛法义理发挥，亦是一概不许离经一字的，这些都是千古铁案，没有方便可开。 还有现在很多的白衣，上座、传法收徒、做大众的导师，甚至是给人剃度受戒、讥嫌僧团、自赞毁他，这样颠倒了居士的本分，无疑给佛法的住持增加了更深的内忧外患。然并非白衣一点佛法都不可宣讲和弘扬，但是其身份的主要目的还是以护法为主。若是的确有清净传承，具足清净的三乘戒律，具有广大的智慧和无缘的慈悲，在不危害三宝僧团的情况下，也可以适当地宣讲，破除迷信和外道，引导不信佛的人归信三宝、已信佛的人生起正见，护持僧团，这也是佛陀在经典中所准许和赞叹的行持。而不是像现在有些白衣魔子，妄为人师，甚至传戒收徒，受僧人礼拜，这的确是非常颠倒的行为。要知道经典中记载，一个天人，福德那是比世间人不知道要超胜多少倍的，但是他却尚不敢受一个受五戒的居士礼拜，更别说僧人。 而现在有些二宝居士，确实也是胆大妄为，以自我不清净的分别见，妄自分别僧团的优劣、法师的好坏，随顺自己的烦恼，经常宣说僧宝的过失，这个真的十分愚痴和可怕的。要知道佛在经典中说过，即使是对上师和比丘僧暂时起恶心，命终都会堕落地狱，不用说是宣说僧宝的过失了。正如《分别善恶报应经》中说：“有诸数取趣，于师及比丘，暂时起恶心，命终堕地狱。”而且不但是不能宣说如法僧人的过失，即使是破戒造恶的比丘，佛陀也是不允许任何人宣说其过失的，否则也是具有同样严重的后果。如《大乘大集地藏十轮经》中记载，佛告尊者优波离言：“我终不许外道、俗人举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧不依于法、率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈？……当知有十非法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。” 为什么即使是破戒的僧宝都不能宣扬其过失呢？是不是佛陀偏袒僧人呢？事实绝非是如此的，佛乃三界导师，一切智觉悟者，是我们一切众生的依怙。之所以不允许人宣说，其原因：一者，出家人是众生得度的亲因缘，一个出家僧人，即使是假和尚走在路上，都会有人因为见到和尚沙门的形象，而能合掌，或念一句佛号，说一句善哉，不论眼见口言，都会因此种下了解脱的根。而一个在家菩萨，无论有多大功德，走在路上的时候，因为不具备僧宝的形象，也很难使人们直接观察其功德，从而种下善根。再就是出家人是佛教的形象，尤其是比丘僧是七众佛弟子之首，是福田僧，可以让很多人培植福田，获得解脱，他与佛陀、经藏等共称为三宝，这是一体的，是不能分开。若是一个人只恭敬佛，恭敬法，而不去恭敬僧宝，那也不是一个合格的佛弟子。即使是精进地修法，那也是不能获得解脱的；别说获得解脱，即使能不堕落，也已经算是庆幸的了。还有俗话说得好，家丑不可外扬，若是作为佛弟子的居士，都经常宣讲僧宝的过失，这样将会断掉很多的人信佛学佛的因缘，若是僧团因此而不和合，那也会使得正法不能久住，其断人善根、破坏正法的罪过实在是无量无边的。还有种种原因，有智慧的人都可以举一反三了。 不论如何，若是一个居士，即使有无比深远的智慧，极其广大的神通，若是不能恭敬僧宝，反而毁谤僧宝的话，那因果也是绝不可能法外开恩的，这个一定会堕落地狱的。反而若是一个人，不论何时何地、自己有何等证量，都能如理如法地恭敬僧宝，那也是会得广大利益的。正如以前藏地在家的萨迦法王根嘎酿波，当见到一批出家喇嘛脱掉法衣，在溪水中耍剑术的时候，作为一名具有相当证悟的在家法王，其德行和智慧远在这些出家人之上，但是他却恭敬地说：“各位僧人请穿上法衣，我这个老居士要向你们顶礼了。”当看到这则公案的时候，我不禁为这位极具证量的在家居士，生起了极大的信心和恭敬。可见如理地恭敬僧宝，这个是不论任何证量、任何阶位的菩萨，都所不能违犯的。 正如《大乘大集地藏十轮经》中佛陀告诉天藏大梵天说：“复次，大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍（比丘）虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂……如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护，恭敬供养；我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂……”而若是有人肆无忌惮地诋毁僧宝，而在有生之年认识不到，不能忏悔的话，那后果真的是极为严重的。 这些事情，作为一个佛子是不能不去了解的，作为一个发菩提心的修行人，更是不得不去极力阐明的。有一些人，知见不清净，名利心未断，但却用一种人人敬重的伦理道德和似是而非的相似性佛法，还有自己的一些名气、文凭，乃至在学术界的影响，还有自己庞大的粉丝团等作为光环和手段，从而通过网络、光碟等各种影音资料大肆宣传，广为传播自己的见解。用一套鬼把戏、小神通和能言善辩，吸引了一批善众，迷惑了一批初信佛的人，动摇了一些不具备决定正见居士的知见，从而混淆视听，说三倒四，让很多人对出家人失去了信心，让三宝不能久住。这种诋毁佛教的方式，我也的确领受了它的威力，它在佛教界的影响和渗透，的确也是润物细无声的。在我见过的诸多学者、教授乃至一部分具信的居士、僧人那里，也都是有受其污染的，这无疑是非常可悲和令人心痛的。在我看来，这比拿着喇叭骂佛教，吃肉喝酒娶老婆诋毁佛教还要厉害，这真是暗箭伤人，真是魔王狡猾的技俩。所以作为一个正信的佛教徒，我们必须得一一识破。除非有些小人因人废言，要是菩萨大人，自当细心揣摩，广泛弘扬，从而捍卫佛教，辗转相告了。 作为一个中国人，作为一个佛弟子，不但要认识到自己本土文化的优越性和适应性，更应该夯实自己信仰的坚定性。我们佛教思想本身是十分完备的，也是十分完美的，乃至中华百家思想的文明也是非常优越的，这也不是用物质化的价值观可以代替的。正如孙中山先生在三民主义里所讲的那样：“除机器设备和科学技术这两样东西，西方世界在政治文化等其他任何领域，都与中国无法相比，他们要向中国好好学习。”所以我们不要做卖国贼，不要一味地崇洋媚外，要好好修学大乘佛法，好好学习传统文化，进而再去博学外法，采撷西方文明的灿烂之处、可取之处，以做化度众生的方便才好。 在我的文字里，或许只能讲述一些简单的道理，但也会讲述一些宗门教下的实相义理，乃至显密宗派是非对错的契合点、分流点，从而希望能起到调和的作用，让大家认清事实，不要徒增争论，只搞学术，或只搞一些于生死毫不相干的事情。若一些道不明的事情，我还是劝诸位，不去理他为妙，依止自己的传承，自己信仰祖师的教诲，依止各宗派和四众弟子公认的大德去学习，那今生即可受用不完了。但切记不可抑他扬己，口不择言，否则极易产生误会甚至诽谤。尤其是对显密各教派间历代祖师的评判，那更是要慎之又慎，不可轻率从文，否则一旦稍有偏差，定会贻害万年，死后还会堕落地狱，受苦无量，那可真是得不偿失了。 写此段文的目的，无非也是为了以后，歇下可能因为我的一些言语行为而引起的争论，从而事先把我的目的和心态告诉大家。我也是凡夫，所说的毕竟是依照有限的悟解和证量而讲，不仅是我，乃至正在弘法利生的很多高僧大德，都是如此，若比起过去已经开悟的祖师大德，那也实在是霄壤之别。当然这个世界也是有很多佛菩萨的示现，还有很多学解证悟甚深广大的上师善知识在利益众生。虽然我自己还是一个俱缚的业障凡夫，但我会平衡感情和理智的天平，以大局为重，以引导性的文字为主，希望尽到一个菩萨比丘利生的义务。不论谁人是否嗔恨我，或者伤害过我，我是绝对不会因为个人的情见和情绪而去诋毁任何一个人、扭曲任何一件事的。我所做的，无非只是为了就事论事，依照佛陀和祖师教言去如法辨析而已。 大家可以不信任我，可以不向我学习，但若是有人能看到这些文字后，对已经证悟的各宗各派的祖师大德们生起信心，那山僧真的是无比欢喜了。即使立马舍弃对我的信心，我也是很安慰的。初入佛门，不论身在何处、何职，我真诚地劝谏大家，首先歇下心来，不要到处赶法会、求加持、求灌顶。一定要先在寂静处，把祖师大德的著作仔细受学，这样你一定会找到佛法的理路、修行的方向，进一步再按照二位大德所推荐的去学习，那是绝对不会有半点差错的，这真的是最殊胜不过的事情了。 大家做得好，我会深心地随喜赞叹；若是与佛法背道而驰的，那我也不会因为谁人赞叹过我、供养过我，或者是什么样的关系，而笔下留情的。但这也是对事不对人，只分辨法理的正邪，不妄评个人行持的优劣。因为我知道什么是真正的报恩，报恩不是放任，不是包庇，更不是视而不见，而是积极地矫正，积极地劝谏，至于听不听那也就得看每个人的觉悟程度了。但是无论如何，这些道理必须要讲明白，而且要讲清楚。因为只有道理明白了、思路清晰了，这样才能摆正知见，才会平等看待，从而歇下心来去分析，孰是孰非自然也就明了了。 我从小就深信关圣帝君的英勇，深慕电视剧里包大人的铁面无私，更是觉着做人就要懂得滴水之恩当涌泉相报的道理，况且善知识、祖师大德、父母三宝等赐予的无上恩惠。而真正的报恩，那也只有英勇地发大菩提心，铁面无私地辨邪显正，自利利人，同成正觉了。《华严经》云：“令众生欢喜，则是令诸佛欢喜。”而所谓的欢喜，当然应该是心得正念，法喜充满了。又如玄奘大师所说的一样：“不辨邪，不足以显正”，所以我也理当尽己绵薄之力，竭力显正了。（假如在不能分辨一个法是正是邪的时候，或者魔法超胜，魔子魔孙会伤害你的时候，那就要积极去显正，去弘扬同一教言的古来的祖师著作。因为只要能把正法讲明白了，那大家就有所对照，邪法也就自然无有藏身之处，不破而破了。又加上古德的证悟与光辉事迹，又是现在的人所不能企及的，那大家就有所向往，找到真正的依止了。） 安稳僧 雪相 2013癸巳年九月初稿 后校定 始发于微信公众号： 天真妙心

本号专门整理发布 上雪下相法师的弘法讯息 及朋友圈、空间、微博等内容 图片提供：木瓜 至于大家能过不过“圣诞节”的问题，若从信仰本位来说，可以包容，但不可混滥，因为你是有信仰的人、有国度的人、有历史责任感的人、有文化传承的人。而庆祝圣诞节的问题，从近年来各个幼儿园、中小学、大学、小区、超市、互联网等全民庆祝的怪现状来看，这在中国已经不是大众娱乐那么简单了，这俨然已经成为一种文化宣传与信仰导向的意识形态问题。而这西方世界的舶来品，为何会如此盛行？究其原因，这也是因为中华民族自信心丢失的表现，是文化自信心丢失的表现，是崇洋媚外的病态心理。虽然现在的“圣诞节”大都是被商业所裹挟，但同样的伊斯兰教古尔邦节，为什么商人不去宣传，因为这迎合不了大众“崇西洋”的需求。所以说，庆祝“圣诞节”这个问题，若是在各种移民交织的新兴国家——美国，不是个问题，若是在基督教国家，更不是个问题，但在这个普遍对古来几千年文明没有自信的国度、在这个丢失信仰的国度、在这个多灾多难的国度、在这个刚被西方列强蹂躏不久的国度，这就成了问题…… 庆祝这个节日，若是对于信仰不坚固的群众，或者是没有信仰的群众，那也只是各随所好；而若是对于一名怀有坚定信仰的中国人，还依然地泛滥信仰，不合时宜地大搞圆融，那就容易成为异类。那样也必定会陷逆中华民族文明，陷逆中华大乘佛法，成为自家文化回归的挡路人。同样在这场悄然兴起的文化反思大浪潮中，在这个民族自信、文化自信不断觉醒的时代，在这个中国梦重新缔造的时代，一但国人的心找到了归属感，那必定如拿破仑说的那样：中国是一头睡狮，一旦醒来它将震憾全世界。但是如果我们不趁此机会，将国人的自信心唤醒，依然我行我素，盲目庆祝，那么我们也必定会成为中华民族的罪人，必定继续在西方文化的外围里，自欺欺人。我不排斥基督教，但我也希望国人应该警醒，不要做一名伪教徒给基督教抹黑，更不要做一名真盲流，空谈爱国，贻笑古人。 2016丙申年12月24日 四生道人 印顺法师所讲的“大乘是佛说”，跟传统的“大乘是佛说”是不一样的；我们佛弟子呼吁不过圣诞节，跟民粹主义者的呼吁也是不一样的。中华民族，尤其是大乘佛子，包容不同文化，但不相滥同，包容宗教信仰，但不过耶诞节。 一个非基督教的国家，全民族地庆祝圣诞节，本来就已经成为一种病态；更何况是各种幼儿园、中小学的从小灌输，潜移默化，各种商业的包装和网络宣传。这本来就已经对没有民族自信和文化自信的中国人，进行了信仰绑架，难道还需要佛教徒再出来搞圆融，为全民庆祝找说辞吗？ 一个佛教徒肯定不会随喜庆祝伊斯兰教的宰牲节，这并不是因为不尊重它，而是因为信仰理念不同——佛教徒不杀生。而对于一个有特殊历史的耶诞节，难道我们就要随喜过节，体现大度吗？一位佛弟子要有自己的原则和底线，不要一味地搞“诸法圆融”，这个不是智慧的体现。“圆融”一词是对法义的融汇贯通，而不是事相上的混同，这个我们要泾渭分明才好，万万不可一味地做好好先生，到后来搞得大家对佛教与外道轩轾难分，从而混滥信仰，失去自身的本位特色。 2016丙申年12月25日 四生道人 始发于微信公众号： 天真妙心

本号专门整理发布 上雪下相法师的弘法讯息 及朋友圈、空间、微博等内容 图片提供：若静 居士：师父您能帮我看看这个人的八字吗？ 答：命自我造，一切皆乃唯心所造，唯业所感，不要执著这个。 居士：师父，您就帮忙看看吧……师父，您就看看吧…… 答：那好吧，看你再三请求，我就帮你看看…… 这个人一生变化迁流，漂浮不定，有苦有乐，但最终都逃不过一个“死”字，去到一个小盒子里。 居士：师父……我明白了。 答：命相的确是有，此皆乃往昔所造善恶业力的显现。可以像袁了凡碰上的那个道士一样，把别人的寿限、每年的俸禄和官职大小等等，算得丝毫不差的人已经很少了。因为现在文化的演变和人们福报的关系，已经很少有人能如此精通命相之术了。就如佛陀降生时，净饭王让一些命相术士给佛陀看相，他们都能准确地看出：佛陀在家便是转轮圣王，出家便是法王、一切智觉悟者。 佛陀时代的王子、外道等等，都会学习星象占卜、骑马射箭一类的，但是出家以后，就不允许再以此谋取供养邪命养活了。为别人看命相者，不论僧俗，若为名利，或为逞能，则必逃不掉邪命自活。若为化度众生之方便，则无不可了，正如藏地的文殊菩萨占筮法、六字大明咒打卦法、汉地一行禅师的达摩一掌经（大藏经有收录，但已失传，只存大概）、观世音菩萨灵感课（印光大师推荐）等等皆有祖师创编弘扬。 然而先天命运可以被推算出来，但是命由心造，后天的命运就难以了知了。例如一个大善人和大恶人是不易受命运约束的，而且他每天的起心动念，一举一动，也都会影响他的命运。故一个人命运的好坏都无所谓，只要有一颗善良真诚的心，至诚改过，诸恶莫作，众善奉行，则一定会得到好的果报。正所谓：“人为善，福虽未至，祸已远矣；人为恶，祸虽未至，福已远矣。” 而一个人做了好事或者坏事，不能只看到一时没有受报，或者一生都没有受报，就认为因果不存在——正如一句俗语所讲：“好人不长命，恶人活万年。”而是应该知道因果的成熟与否，是与往昔福报罪报的大小有密切关系的，其受报的次第也是有一定顺序的。 假使有的人，往昔做了很大的善业，故今生的福报非常之大，但是今生迷掉后，又造作很多的恶业。所以有可能他要享受几世的福报，但由于造恶的缘故折损了福德，这一生虽然非常富裕，非常顺利，有可能仅此一生便会享完。所以表面看起来，他没有得到恶的报应，其实已经是大大折损了自己的福报了，而且后患无穷。等到来世，等待自己的将是非常痛苦的报应，或者穷困潦倒、羸病下贱，或者在地狱畜生三恶道中轮回。这时候凡夫俗子就不一定能看到了，但是绝无不报之理也。正如经所云：假使经百劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷第五十七·佛说入胎藏会第十四之二） 因果报应是丝毫不差的，是三世如来也无法改变的定律。六祖大师云：“一切福田不离方寸”，《涅槃经》云：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”所以一个人根本不用去算命，只要看看现在所感受的果报，看看自己的所作所为，就会知道自己的旦夕祸福了。正所谓：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。” 所以佛门不主张算命，因为命运是掌握在每个人自己手中的。只要明白因果道理，就可以像袁了凡一样立命、造命，从而改变命运了。如《增广贤文》所云；“善恶随人作，祸福自己招”。又如《心命歌》所云：“命自我作，福自我求。心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。心好命不好，祸转为福报。心命俱不好，遭殃且贫夭。心可挽乎命，最要存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。信命不修心，阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保。” 若是真想知道自己的命运，在知道自己准确的生辰八字后，用袁天罡的称骨论命就可以知道今生命运之大概，完全不必去找人算命。若是命运好的，就应该好好珍惜，从而更加努力地勤修善法。要是命运不好的，那就应该稽首佛前，求哀忏悔，断恶修善，皈依三宝。若是已造善恶诸业，命运不定者，则可以依照印光大师推荐的观世音菩萨灵感课，虔诚忏悔，用做占卜。但是切不可执着，或以此为生，若不然又失其本意，继增颠倒。 人的一生，无论好坏善恶，福报恶报，都是虚幻不实，没有什么好执着的。衣食之余，最好能反省其事，及时醒悟，痛念无常生死、人情虚幻，皈依三宝，上求佛道，这样才能真正地离苦得乐。 2013癸巳年五月 始发于微信公众号： 天真妙心

本号专门整理发布 上雪下相法师的弘法讯息 及朋友圈、空间、微博等内容 图片提供：木瓜 平常一定要用四念处来观照修行，这是最适合我们欲界众生的对治法。由于无始劫来的颠倒愚痴，我们一直对种种的事物起不正确的观念，然后不停地造业，轮转不息。而四念处就是针对我们凡夫众生，对身、受、心、法而起的四种根本颠倒产生的对治，也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。 首先我们来看“观身不净”。什么是观身不净呢？在《三藏法数》中是这样描述的：“观身不净：身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆揽父母遗体而成；从头至足，一一观之，纯是秽物。众生颠倒，执之为净，而生贪着，故令观身不净也。”也就是说用观身不净，来对治这个贪心，对治我们将此身当做干净的颠倒。每天为了它百般打扮爱惜，对它有坚固的执着爱惜，所以当它受到伤害的时候，就会产生极大的嗔心。或者是由于贪着自他的这个色身，以为这个是美好的，从而增长淫欲之心、生死之心，不得解脱。 佛说观身不净，主要的目的还是破除我们的贪心，因为我们随时都会对自他的这个色身起贪心。而贪心也即是受生根本、众苦之源，正如经中所说的那样：“诸苦所因，贪欲为本。”所以要想歇下欲心，就要观自身不净，观他身不净，观一切处都是不净。 人我畜生，皆是由父精母血而来，种子即是不净。这个身体皆是一张薄皮包裹的屎尿臭处，就好比是一个包裹好的小粪桶。早上起来没打扮的时候，一到镜子前，自己都不忍直视，赶快收拾一下才能见人。生病的时候，四大不调，九孔收摄不住了，鼻涕、口水、黄痰、眼屎、大小便都流出来了。不论平时再漂亮，这个时候谁也不愿意帮忙擦拭这些臭秽肮脏的东西，都捂着嘴，皱着眉头，不忍直视。殊不知，谁不是如此呢？人都是这样，种性如此，生来不净，生处不净，没有一个彻底清净的。你说你到底有什么好贪恋的？ 若是你看着谁很漂亮，很喜欢，就到厕所里看看那些大便，想想他拉的屎也是臭的、肮脏的，他的鼻涕、排泄物也没人喜欢。我们喜欢一个人，往往都是看到了他一时的容颜。当他是小孩子的时候，水灵灵的，谁都想亲一口；等到少年的时候，风度翩翩，容颜美妙，谁都想去追求；而慢慢等到明日黄花的时候，你看看那些老头老太，一个个黄发皱皮、牙齿松动，有的生活都不能自理，口水、鼻涕、痰唾弄得满身都是，这时候谁也不愿意抱抱，谁也不想亲一口，来个香吻了吧！哈哈，同样是一个人，不同的时候，身边的人看到了却是不同的态度，你说他到底喜欢的是哪个？实话告诉你吧，这都是骗人的啊！他喜欢的只是他眼里的俊俏男女而已，都是贪欲所使啊！ 再就是“观受是苦”。什么是观受是苦呢？《佛学大辞典》：“受念处，观受为苦也。受为苦乐之感，乐从苦之因缘而生，又生苦乐，世间无实乐，故观受为苦。”也就是说我们五蕴身心所起的种种感受，这个感受其本质都是苦的。《三藏法数》又把它分为内苦和外苦：由眼耳鼻舌身五根所起的属于外苦，由意根所起的属于内苦。而苦的行相又大致可以分为：其本质即是苦的“苦苦”，如寒冷、炎热、悲伤、忧愁等等。还有因不究竟的所依而产生的所谓的快乐的觉受，这是属于“坏苦”，是不究竟的，也就是说当快乐是可以失去的，相对快乐失去的时候就属于苦的范畴了。所以说这个世间没有真实的快乐，世间所有的五欲六尘而引发的感受，都是苦的。最后一种叫做“行苦”，也就是虽然不苦不乐，但是念念迁流不住，无暂时安稳，如《佛学大辞典》所说：“无刹那常住安稳之苦，谓之行苦。” 总的来说，我们这个身体，一会儿嫌冷，一会儿嫌热，坐久了腰疼，站久了腿疼，夏天出汗，几天没洗澡就受不了了，刚洗的时候还好，让你连着洗上十个小时，又受不了了。总之这个身体，是没有一点彻底舒适的时候，要不停改变。即使正在感受快乐的时候，这个快乐一会儿就没了，没有一点是自在的。你说哪个感受是真实的？这都是短暂而不实在的，不论痛苦还是舒服的感觉，都是生灭法，不能保持长久的。所以千万不要贪着男女柔软细滑的肌肤，也不要贪着舒适的衣服，这个都是堕落的因缘啊！还有我们心里因某个场景、某个因缘而生起痛苦的觉受，或者是幸福的觉受，包括爱情啊、父子母子的天伦之乐啊，这种感觉的本质都是苦的。因为它所依的这个情感都是无常的，都是因缘假合的，是属于坏苦的一种，也可以称之为内苦，真正是不可乐的。所以说这个世间的一切觉受都是苦的。 再就是“观心无常”。什么是观心无常呢？《三藏法数》云：“心即第六识也。谓此识心，体性流动，若粗若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常。众生颠倒，计以为常，故令观心无常也。”也就是说，观心无常主要是告诉我们六根对六尘所起的心识，都是刹那刹那，无常迁流的，无时无刻不在变化。这个主要对治有些人执着这个意识心——第六意识而以为是常的，是有个“我”，就像世间人所说的“我思故我在”，以为这个意识就是我，就是常恒不变的。 展开来说，不论是色蕴、受蕴，还是想蕴、行蕴，这一切都是迁流变化的，如河水一般奔流不停。往长了说那是一生一死，往小了说那是一念一变，包括周围的环境也在不停地迁流，花开花谢，成住坏空，人来人往，生生死死，真的是没有暂时停歇的时候。不论是你执着的这个人，还是一个美好的事物，往细了分析，每时每刻这都已经不是同一个东西了，其中分子的变化，那更是微细。只要有成，那必定会坏灭。包括我们天天贪着的所谓亲情、爱情、友情，这些也是无常的，这个也是不决定的。有很多亲人，前半生还是亲人，可后半生又成了仇人了；有的昨天还是仇人，明天就成为好朋友了；有些男女的爱情，今天还是山盟海誓，明天就移情别恋、各奔东西了——你说你要执着哪个？ 即使你认为最牢固的母子之情，看似坚固，其实这个也不可靠的，只是比一般感情坚固一点。我以前不是说过吗，有个居士问她母亲说：要我不是你亲生的话，你还会这么疼爱我吗？结果她妈就说：那就不可能了。你听到了吧，为什么会这样？我告诉你吧，因为她爱的是她的孩子，而不是你这个人，这句话你懂吧？幸亏你长大了，要你是你爸爸跟别的女人私生的，若还是个小孩子，那她直接就不要你了，你说这个感情坚固吗？即使你们是亲生母子，你若是经常忤逆不孝，对母亲非打即骂，我估计她也不会要你了。你说感情是什么东西？就是“我”去执着“我所有”的而已。 以此类推，爱情更是不可靠了，尤其是那些一见钟情、情意缠绵深重的人，这完全是贪色所使。因为两个人都没有互相了解，也不知道彼此的为人，就能爱得死去活来，我认为这完全是在纵欲而已。一旦两个人的热情过了，生活到一起，就会发现彼此的缺点，也一定会闹矛盾。他能一眼看上你，那他也能一眼看上别人。所以说我劝那些谈感情的，千万不要轻率，你觉着这个人长得还过得去就行了，最关键的是两个人要合得来，要互相了解，不论缺点优点都不要隐瞒，要学会理解，学会包容。 找朋友的时候呢，要先看人品道德。若是这个人道德出众，忠厚老实，那才是可靠一点的，起码这个感情会维持得久一点，不会破灭得那么快。 所以你要知道这个道理，一切都是无常的，亲情、爱情、友情都是无常的，在某些特定的因素和强烈的嗔爱等烦恼的驱使下，都有可能变质，都有可能成为仇敌。所以我们千万不要执着这些，否则就会自找苦吃啊！ 但是这个世间不变的就是因果定律，对所有的众生，你只要用一种态度对待就好了，就是如对待这一世最爱我们的父母一样，对待别人，要恭敬别人，孝顺众生父母。因为虽然父母对我们的爱也是无常的，但是这一世赐给我们肉体、生命、饮食、衣服、住处、知识等等无量无边的功德，是一切众生、一切菩萨所不能及的。没有父母，你也无处投生；没有父母，你生下来就会死去；没有父母，你就不能自理；没有父母，你就风餐露宿；没有父母，你就一无所知；没有父母，在世间中你就得不到真正的无私的爱。所以一定要好好孝养父母，能够恭敬孝顺父母的人，是这个世间最幸运、最幸福的人。 可千万不要听我说这些都是无常的，那就连父母也不在乎了，对尽孝也不在乎了，那这个人真是愚痴。若是这样藐视因果，那所带来的果报可是非常惨烈的。到时候下地狱受苦的时候，希望你也能记起师父说的话来，这个苦也是无常的，虽然要经历千万亿年，但总会出来的，呵呵。 总之，知道了无常的道理，就不要再贪爱这些无常的东西。若是把情感快乐建立在这些无常的东西上，当你失去的时候就痛苦了。告诉你这些道理的目的，就是让你有一颗平常心，正常地维系世间的情感，深信因果，老实念佛修行，往生极乐，证得本来清净自在永恒不灭的法身就好了。 再来，“观法无我”。什么是观法无我呢？《三藏法数》云：“法有善法、恶法。人皆约法计‘我’，谓‘我’能行善行恶也。善恶法中，本无有我。若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒，妄计有我，故令观法无我也。”这就是说所造作的善恶这些法，本来都是没有一个坚固的主宰、不变的自性，这一切都是我们的贪嗔痴三毒烦恼，在不同的因缘中所造作的不同的业力而已。不仅是我们造作的善业体性中无我，即使是所造的恶业也是无我，若是善恶之中有我，或者执着善恶为我，那么善良的将永远善良，受苦的也将永远受苦，那就没有修行的必要了。所以认识到善恶之法都是无我的，佛才告诉我们：不要仗着自己造了一点点善法就止步不前，沾沾自喜，不要以为造了滔天大罪就破罐子破摔了，继续造恶；要知道这一切善恶法都是没有自性的，其本性都是缘起性空的，都是会迁流变化、消失殆尽的。所以千万不能放弃自己，要不停地断恶修善，不断地积累福德资粮，进而了知万法的无我的体性，福慧双修，这样才可以成就佛道。 进一步来看，不仅仅善恶法中无我，即使是一切的山河大地、桌子板凳、你我他，这一切法都是无我的，都没有一个坚固的自性。这个自性不是真如本性，是指五蕴身心，一切类似手机、汽车等法，都没有一个固定的自性，这些都是因缘假合的。如《圆觉经》云：“妄认四大为自身相。” 你看我们小时候盼着长大，可是一转眼就老眼昏花了；小时候还那么天真，长大了就心机肆起了。那你说到底哪个是我？小孩子是我？还是老头子是我？天真的是我？还是有城府的这个是我？还是死了以后那把灰是我？仔细找找，都找不到一个我。 你若是认为现在这个身体是你的话，那我问问你，这个脑袋是你？还是那条胳膊是你？还是手指是你？还是头发是你？要是胳膊是你，有的人没胳膊，那他在哪里？当头发长在你身体上的时候，你认为我的头发真漂亮；当你去理发店剪掉的时候，你总不能跟理发的师傅说，把刚才剪掉的“我”给我包起来吧？有的人手臂烧掉了，医院给他接了一个塑料的假肢。那你说这个假肢是他？还是那个烧掉的手臂是他？若烧掉的是，那“我”就没有了。现在医术发达，还有换鼻子的，换眼睛的，换心脏的，你说到底哪个是我？有人说了：这些身体的部分都不是我，凑在一起的这个才是我。那这个更说不通了，要是凑在一起的是你，那把你大卸八块，堆到一起，还是不是你？若是四肢、躯干、脑袋凑到一起是你，刚才也讲过了，手臂、脑袋这个部分都不是你，它们凑到一起又怎么能找到一个你？那既然凑到一起的这个不是我，那现在这个又是谁？所以说，只要你能用心去分析一下，这个问题就会出来。 我们学佛人，绝不能跟世间人一样，只是行尸走肉，追求一些没有意义的事情，我们应该透过这个虚假的东西去观察人我世间的本质。而这个“我”的本质，唯有佛陀看得最清楚，然后告诉了我们：其实这些都不是我，这只是一个因缘假合的假象而已。所以佛门讲四大皆空，你的骨头、牙齿是地大，是从小吃饭吸收钙、铁等地大成分转换而来；你的血液、体液是水大，这是你吃饭、喝水所吸收的水分转化而来；你的体温、热量是火大，这个是你食用蒸煮煎炸乃至含有脂肪蛋白等的食物转换而来；你的呼吸和脉气，这是你的吸收系统、呼吸系统和皮肤吸收空气和无形质的能量而来。也就是说，你的身体只是利用了这个宇宙世间四大中的一小部分，循环利用而已，这个根本不是你。至于你的美丑残缺，这个也是你自己造作的业力感召而来。所以哪个也不是你，小时候、中年、还有老年的都不是你。 这个是从色蕴的身体来分析，要是从思想上来说，在前面也说过：小时候天真的思想，懵懂而无知的那个是你吗？要那个是你，那现在这个似乎觉着懂得很多，而且自私自利、烦恼深重的这个是谁？若这个是你，而当你看完这篇文章，或者一些佛教著作觉悟以后，那个大彻大悟、身心自在的又是谁？要是那个已经觉悟明了的是你，那现在这个自以为是的又是谁？所以从思维的意识来找自己，那也是找不到一个我的。 不但“我”找不到，一切有情无情的众生，都是四大假合，都是念念变异的，这些都找不到一个“我”。既然找不到我，那这个生灭假象的背后，是谁在起作用？所以我们翠屏寺，我让他们参话头，就是参“哪个是我”。若是能把这个参透了，找到这个真我了，那也就觉悟了。 不但这个身体不是我，包括我们所有的情感，喜怒哀乐，还有外在的山河大地，也是找不到一个自体存在的。我们日常所生起种种念头，也是找不到一个我。比如你生气的念头，这个念头是自己生起来的吗？这个是不可能的，若是没有一个对境，没人打你骂你，正在做损害你的身体、你的名誉、你的财物、你的眷属的事情时，你可能无缘无故生气吗？即使自己在那里突然生气了，也是因为想起过去曾经有人损害过你的利益，否则这个生气的念头是不会自己跑出来的。那既然不是自己出来的，是不是从正在骂你的那个人那里生起来的？若是从他生起来的，那跟你也没有关系啊。那是不是他正在骂你时，这个念头就生起来了？但假如你没有听到的话，也不会生气啊，所以也不是从他骂你那里来的。那是不是你们两个见面以后，和合而来的呢？那也不可能，刚才已经讲过了，你也不能生，他也不能生，你们两个到了一起怎么可能生？有人说，那是因为他在骂你，被你听到，你们一起生起来的。哦，若是他骂你，你听到这个就生起来了，那他骂你，你听到，然后你心量大不生气呢？这个念头跑哪里了？藏起来了？等你想生气了再出来？这个真是无稽之谈了。 这个念头不是自己生起来的，不是从他而来的，不是你们俩一起生的，那是怎么来的？从这个推理我们明白，这个念头是无我。若这个念头有我，那就不会失去，这个念头是你，你就一直在生气，显然这个是说不通的。所以不论何种现象，乃至我们所学的世间道理，还有帮我们觉悟的法门，也是找不到一个实质存在的，这只不过是我们心的一种作用，都是因缘而生的。 正如佛陀所说的，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。也就是说这些所有都是由我们妄想流转而来，就像是我们眼睛有毛病，看到了花花草草、星星月亮，然后自己又陪自己玩，看到好的事物就欢喜，看到不好的就不欢喜，这样就越迷越深了。又像是做了一场大梦，在梦里起了种种颠倒：一会得到了金山银山、权利美女，一会又失去了所有东西成了乞丐。在梦里总以为，这一切都是真实存在的，所以拼命地贪求执着，没有的时候就渴望得到，得到了又怕失去，故而一会欢喜，一会痛苦，反反复复，永无止境。其实他不知道，这只是一个梦而已。而佛陀从梦中醒来以后，发现一切众生都是如此，大家都同一觉性，同一心性，心佛众生三无差别，大家都是无二无别的，只不过我们迷掉了，佛陀觉悟了。所以伟大而慈悲的佛陀观察到一切众生都曾是自己生死大梦中的父母一般，故而发起了无缘大慈、同体大悲的菩提心，依照众生的不同根机，而宣讲了种种的方法，帮助我们觉悟。 我们今生既然有幸得了这个宝贵的人身，有幸听闻到了佛法，又有幸碰到了善知识（“人身难得、佛法难闻、善知识难遇”的教法，亦应好好思维），那就千万要珍惜，因为现在你还有操控这个梦的能力。这个是只知道贪享快乐的天人，只知道饮食的畜生、饿鬼，和无时无刻不在感受巨苦的地狱道众生所没有的机会。假如你听了这些道理，还没有来得及修行就死掉了，那以后真的就不知道什么时候能再得解脱了，这个是很可惜的事情。 如前所说，千万苦恼，无非三种：一就是苦苦，本性是苦的，比如寒冷、忧伤、孤独。还有就是坏苦，比如快乐、幸福等，因为这些感觉会坏掉，不究竟。还有就是行苦，这种苦针对无色界的众生而言，基本全是行苦，只是他们不了解而已。即使是寿命八万大劫的非想非非想天，一旦福业耗尽，则必然会重新转生色界、欲界，或者直接堕落到三恶道了。所以说行苦之苦，不可谓不苦，因为它是无常变化，是不安乐的，是苦苦和乐苦的所依。即使是欲望粗大的欲界众生，只要你用心去体会，也都会时时感受到这个世间的行蕴迁流。若是你心的觉受比较微细，就会感觉念念迁流，念念无有安稳，念念是苦的。 所以我们仔细一分析：哎呀，是啊，这个世间真的是众苦交煎啊，正如《法华经》说的，三界火宅，众苦充满啊！所以我们才发心修道，不要天天妄求那些无谓的快乐，平常就是观照这个念头，一起贪嗔痴的时候，就随时观照它，明了它的实质，都是无有一个我在，都是无常的，都是苦的，都是无我的，那就安下心来了，不被再被这些虚假的外境欺骗了。这就是四念处的总别相的修法：也就是说观身不但是不净的，也是苦的，也是无常的，也是无我的，这叫境总观别（《教观纲宗科释》中释为境别观总，即一境为别，总用四观。因理解角度的不同，故两种解释皆无妨）；还有比如观法无我，观身也是无我，观受也是无我的，观心也是无我的，这就是观总境别。这个对于根性利一点的，可以自己尝试着观照。前面的讲法中，也是互相之间都有交涉的，以后若有机缘，我们可以单独讲一讲，因为这个四念处的修法实在是太广大了，今天就只能简单地介绍一下。 四念处也主要就是对治我们四种颠倒的，也就是对破凡夫所认为的清净、快乐、永久、自我等的执着，告诉你一切都是不净的、苦的、无常的、无我的真理。我们应该好好去观修，因为四念处是非常好的修法，我们平常都能用得到。对初入佛门的修行人来说，是不用妄求什么别的殊胜的法，就是观四念处，观身不净、观受是苦、观心无常，观法无我。而像我这样愚痴执着的人，的确是很受用的，我认为当这个四念处修好了，就一定能得解脱的。像释迦牟尼佛一代大师谆谆教诲，临终垂训，让我们按照四念处去修行，它是随时随地能让你起观照的，这个很重要，这也是从我自身修行的经验来说的。 你平常可以试试，比如刚要贪着美色，贪着美好的事物时，立马观身不净，自他都是一个小粪桶；正在受苦的时候，立马分析一下到底哪一个是我；刚要起烦恼的时候，就问自己，是谁在起烦恼；身体刚要贪着舒服的感觉，立马觉照观受是苦——这个东西是真正快乐的吗？这只是暂时的、虚妄的执着而已，千万不能再贪着造业了。若是现在感觉越舒服，日后就会越痛苦，有快乐就有痛苦，这个是跑不掉的。十方诸佛以苦行为师，苦乃成道的大助缘啊，条件太好了，就容易贪着、起颠倒了，正所谓念佛不求无障碍，念佛不求无病苦啊。平常一静下来，就观照无常：一天又过去了，命又减了一点，道业没有增长，空过时日，自己成不成就，毫无把握，这可真是枉受信施啊。普贤菩萨说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼斯有何乐？大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”这个时候精进的心就起来了。所以这个四念处的作用非常具有普遍性，能在我们的生活中随时起用。 当然这只是从表面上简单地讲一下四念处的修法，对于天台宗来讲，藏通别圆四教，都有四念处的观修。虽然圆教的观修是最为圆满的，但是若是对于一个贪欲心、自私我执还非常严重的凡夫来说，有可能只会耽着圆教的文字，不能通达其中的义理，而即使明白其中的义理，有可能也很难起圆行。若是深入天台教法的人应该知道，别说是起圆行，就是能做个伏住烦恼的凡夫，那也是不容易的。而我们伟大的智者大师，也正是示现了一个圆伏五住烦恼的凡夫而已。我们一定要有自知之明，不要被一些华丽的辞藻、深奥难懂但却朗朗上口的文词，迷糊了自己，刚学会说几句三谛圆融、一念三千的话，就以为可以成佛作祖了。你要知道，这个不是你的东西，这个是觉悟的智者悟后的话语，你只是鹦鹉学舌而已，其中的深义你并未证悟。除非你跟蕅益大师一样，名字位中真佛眼，但那也不行，那还保任不住，因为你三惑未断、三身未显，还得仰仗阿弥陀佛的愿力，才能获得解脱。 所以我们应该从最基础的断除贪嗔痴三毒、断除我执修起，当你这个修好的时候，有了定力和出离心作为基础，当你善根成熟了，当听闻圆顿法的时候，一下子就可以契入实相。而即使是正在修学圆顿教法的人，他也不会舍弃藏教五停心的修法、四念处的修法。因为对于一个真正的圆教行者来说，没有任何一个修法是超出实相法之外的，正所谓圆人受法，无法不圆。所以不论对佛法的知识积累得有多博大，对佛法悟入有多深远，对菩萨六度万行的行持有多广大，只要是还没有断除根本我执、根本惑业以前，这个是谁也不能舍弃的修法。 大家一定要抽时间，每天静坐下来思维一下，观修一下，平常逢缘对境的时候，也要立马起观照。只要你对世间的执着、对自己的执着、对“我所有”的执着还异常深重的话，那就应该好好观修，这样才是对四念处的修行，绝不是听过了就算了，这个是要不断串习修学的。刚才也说了，普贤菩萨也都是劝我们每天要观照无常啊，这个要切记，切记！切莫空过时日，要知道人生短暂，命不久矣。每天最好都思维一下示警偈：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸”啊！ 根据雪相法师随缘开示录音修订 妙稀有弘法小组 2015乙未年二月初七 始发于微信公众号： 天真妙心

本号专门整理发布 上雪下相法师的弘法讯息 及朋友圈、空间、微博等内容 阿弥陀佛！诸位大德、诸位同修、诸位善知识，大家晚上好！ 鉴于现在很多人，由于依止错了善知识，从而导致自己在学佛的路上有很多的违缘。也鉴于有人也想寻找如法的善知识，但是没有一个标准。所以，今天就同大家来简单的学习一下，关于如何真正抉择善知识的内容。 我们抉择善知识，必须要有一个标准，若是不知道抉择善知识的标准，仅仅通过自己的经验分别，通过世俗的标准，那是很难找到一个清净如法的善知识的。而一旦善知识的依止产生了错误，那我们在佛法修行路上就是从光明而走向黑暗，一生学佛，非但解脱无望，（甚至）有可能因此而堕落，正所谓以盲引盲，相继入火坑。由此可知，善知识的重要性，不言而喻。 很多法师大德都讲过，善知识是如何如何地重要；佛陀也是三令五申，再三强调，善知识是我们成就的全部因缘。《法华经》上说：“善知识者是大因缘，所以化导令得见佛。”也就是说我们能不能成佛——这个见佛是见佛性，见到我们的自性佛——那完全是由善知识的力量而引发的。所以善知识对于我们修行人来说是极为重要的。 这个不止是修行人，就是世间人想学习一个世间法，比如医术、木工、武功等任何一门技术，都需要一个良师去教导你。如果你碰到一个非常好的师父、非常好的良师去教导你，你不仅可以避免很多险途，而且还会少走很多弯路。关键是他能让你一脚踩到底，把最重要的心法和捷径，把修法的诀窍传授给你，让你在短时间内就可以直接受用这个行业或这个法门的力量。而如果是我们自己去钻研一个法，也并不是完全没有可能在这个行业上取得成就，但是要付出很多很多次的失败，要付出很多的精力，但离真正的成就的机会或许还是非常渺茫。而若是有很好的老师教导的话，那就很容易成就一番事业。这个关键是只要你肯去学，那就是无往而不利的。 而佛法上的修行，没有善知识就一无是处。因为无始劫来，从我们出生到现在，我们一直是用世间法，用无明，用贪嗔痴在熏染自己，内心一点佛法的影子都没有，我们没有一点经验可谈，所以只有依靠善知识才能拨云见日，拨开云雾找到我们本来的面目，正所谓欲知山上路，须问过来人。 所以我们修行佛法，善知识非常的重要，是必不可少的。而善知识也不局限于某一个人，他是所有成就者、所有的过来人，乃至包括我们的经文法宝，还有佛陀的遗教，都可以作为我们的善知识。这就是我们佛教所说的“人依止”和“法依止”。我以前也说过，现在这个时代是佛陀授记的末法时代。“末法时代邪师说法如恒河沙”，很多人都会讲这句话。而有一些不怀好心的人，他们说这句话的目的就是为了显自己是善知识，然后很多人都是邪魔外道。所以很多人就会被这样的话语所迷惑。但这也是一个事实，这就是告诉我们依止善知识非常不容易，一不小心就会选择错误。 前几天我讲过，依止善知识切不可感情用事。不是说这个师父非常慈悲，经济上帮了我多少，或者在我最痛苦的时候，心灵上给了我多少安慰，那样就可以当你的善知识了。要知道这在世间只能说是一个知心朋友，一个好人而已。这样的人作为一个好朋友那可以，但是要作为你修行上的善知识，让你成佛的善知识，这个可不是标准。因为真正的善知识，他有可能在很多情况下都是在呵骂我们。 正所谓菩萨低眉，所以慈悲六道；金刚怒目，所以降服四魔。不论是慈悲的低眉怀爱，还是降服四魔的怒目金刚，无非都是为了对治我们的烦恼，成就我们的修行。而善知识就是在这两种方式中，来调服我们的烦恼，成就我们的修为。善知识就像是我们的父母一样，不会只夸我们好好好、是是是，而是对我们的错误会立马指出，及时纠正。所以真正要依止善知识，首先自己要有一个正确的认识，良好的心态，要欢喜接受善知识的教诲，深刻反思善知识的批评，不要一受到一些打骂就舍弃善知识，这是很愚蠢的行为。就像是一个人，又想着成就一番事业，又对亲人朋友指出的弊端和危险却置之不顾，那这样自相矛盾的行为，确实是很愚蠢的。 佛陀说不要自私自利，要完全地无我利人，而我们从生下来到现在，有可能一生中都是在为自己盘算。有人说“我从来没为自己，我都在为儿女”，这个在佛教来看也是为自己，因为儿女和你的亲人都是属于“我所有”。一句话就可以让你明白这个道理：你说你为儿女，那请问你为的是自己的儿女，还是别人的儿女？很显然，一生所为都是为了自己的儿女。所以我们这一生都在为“我”和“我所有”奋斗。这和佛法说的都是相违背的，因为佛陀说“诸法无我”，你从实质上找不到“我的自性”存在。要是有一个这样的坚固的我，那雪相永远是雪相，众生永远是众生，佛永远是佛，我们都不用修行了。 所以我们很多的言语行为，是与佛法不相吻合的，在修行路上一定会得到善知识很多的训斥。当然有一些慈悲的善知识，因我们自己根性太差，也“不屑”于训斥我们，因为我们根本不够格。正如以前有一位居士供养来果老和尚一些金条，请求老和尚赏他几下香板消消业障，而老和尚却说：我这板子打的是修行人，板子底下是出祖师的。而若是有一位“善知识”还和你身边的人一样，天天拍你马屁的话，那你就要警惕了，看看自己是不是太有背景，太有姿色财势了。就像刚才说的，善知识是像父母一样的，不论我们本身有多少成就，父母是不会拍我们马屁的，反而还会经常敲打我们，提醒我们要有自知之明，这个大家一定要了解。 所以善知识并不是一个世俗上人们所谓的好朋友、闺蜜，反而对修行来说，天天安慰你对你好的，并不一定是真正的善知识。而善知识想利益你的话，他的侧重点在于——“知识”！知识是什么？是智慧，他能够教导你，让你明了世间善与恶的真正标准、世间和出世间的标准、二乘和菩萨的标准、菩萨和佛的标准。善知识通达佛法，他引导我们从强烈的我执我见中解脱出来，让我们的智慧向佛陀靠拢。他并不是为了标榜自己，也不是为了聚拢眷属，而是为了帮助我们在修行的路上、成佛的路上，有一个正确方向。所以从这里可以看出来，要是有的人是为了扩大门庭，聚拢财势，拉拢徒众，而向你传法，那说明他肯定不是一个很好的善知识，他也是为了这个“我”——“我的名声”、“我的眷属”。 所以我们作为修行人，一开始依止善知识，首先一定要决择好，我为什么要找善知识？可不是为了世间利益，不是为了好玩，也不是为了找一个男朋友，或者是找一个女朋友，或者是找一个心灵上的依靠，或者是找一个物质上的依靠；而是要找一个修行路上的依靠，一个正确的依靠，一个善的依靠。这个善是区别于世间的慈善的，这个善是出世间的上上善。我们大乘佛法的善知识，是以出世间解脱法，菩提心自利利人为标准的。如果我们从这几个方面去抉择，才能够真正地认识到，善知识对我们的一种作用——那就是要我们趋向于成佛。因为我们成佛从来没有成过，没有经验，所以我们要依靠过来人的经验。或者是已经完全了解了成佛的方法，或者是通达成佛的路径的这样的一个人，他就可以让我们很快地到智慧的彼岸去。 所以今天就从《瑜伽师地论》讲的善知识的八个标准中，我们来抉择一下，善知识应该具备的功德。何等为八呢？一、安住禁戒；二、具足多闻；三、能有所证；四、性多哀愍；五、心无厌倦；六、善能堪忍；七、无有怖畏；八、语具圆满。 “安住禁戒”，就是他至少戒律要清净。到了末法时代，最起码不能犯四根本——杀、盗、淫、妄，如果连四根本他都没有守持住的话，说明他对自我烦恼的调伏，力量非常微弱，那他对我们凡夫，对我们弟子来讲的话，也很难有一个良善的方式，让我们去调伏烦恼。经云“戒为无上菩提本，应当一心持净戒”，也就是说这个戒律不止是小乘、声闻乘，而是一切菩萨罗汉、十方诸佛都要受持的。《华严经》上讲：“如佛所说，自不持戒令他持戒，自未调伏令他调伏，无有是处。”也就是说如果你自己对戒律都没有能力去持守，对烦恼没有能力去调伏，那你又怎能去帮助别人、去调伏呢？所以我们讲，一个善知识能够安住禁戒，能够依律行事，那他才是一位好的善知识。 第二，具足多闻。什么是具足多闻呢？就是他对佛说的这些法都能够通达，不论是唯识、华严、天台，这些佛教的法门，他大概都能够了解。当你去请教他的时候，他能够广泛地告诉你佛法的纲领在哪里，佛法的要点在哪里，这样就可以让你非常清楚地认识到，佛陀施设教法的内涵，你就可以很容易成就。由于每个宗派在近千年的传承过程中，积累的大量的梳理注释的文献，有可能一些善知识并不能对个各宗派了若指掌。但是他起码能对其纲要有所认识，对显密诸派略有涉猎，那样就不会执此谤彼；然后自身也精通其中的一个派系，这样的话，他也是可以成为我们的善知识。否则，他虽然是一位持戒精严的善知识，但是由于自己的知见并不圆满，所学并不完备，从而就会不自然地具有很强的“自宗优越感”，从而执此谤彼。这样不但自己，而且还会引导很多弟子们造下严重的谤法重罪，所以这一点是非常重要的。 第三，能有所证。就是他在佛法上，在戒定慧三无漏学上都有一定的修证，一定的证量。这样当我们在持戒上有疑惑，开遮持犯不了解的时候，我们可以请问善知识。善知识通达戒律，可以让我们抉择犯戒的轻重。当我们深入禅定，得到初禅、二禅、三禅、四禅、出世间禅、出世间上上禅，任何一个禅定的境界，他都可以告诉我们，我们正在经历发生的状况是好是坏。不仅如此，他的智慧如同大海一般，我们身上所有的瑕疵，还有我们智慧的不足之处，他都可以一眼看穿，这样就可以非常深入地引导我们。所以说这个能有所证非常重要。 第四，性多哀愍。这就是讲慈悲心，他要对众生有慈悲心。如果他对众生没有慈悲心，那就不要谈救度了，他也没有心去帮助你；他只有真正对你有慈悲心，他才会竭尽全力地帮助你。因为师徒关系的建立，不是建立在亲情上、血缘上，刚刚也讲了不是建立在物质上、情感上，那他建立在什么上？那一定是建立在慈悲上。善知识对弟子慈悲摄受，不以情见，但以法牵。也就是说我对你好，想利益你，一切都是因为有慈悲心，不忍你受苦。所以要想得到善知识真正的垂怜，要想听到甚深的教法，要想得到速速的成就，一定要依止具有慈悲心、哀愍心的善知识才好。 第五，心无厌倦。善知识对弟子的教导不要嫌麻烦，他能不辞劳苦，循循善诱地去引导你、鼓励你，或者是他能够拉下脸来去骂你。因为有些弟子的确是非常的难以调伏，你总顺着他，他就觉得自己做得很好，一点惭愧反省之心都没有。这种人怎么办呢？那就要多呵斥他。当然也不是一味地呵斥你的人，就是很好的善知识。若是不能占察众生的根机，而随顺自己的烦恼，或者因为不耐烦，或者因为心有厌倦，那样去呵斥弟子的话，那也不是一位好的善知识。我说的呵斥是，他比较哀愍你，看到你太可怜了，呵斥你是他调伏你的方便，他对你没有嗔恚之心，而且还会心无厌倦地去教导你、“呵斥”你，这样才是一个好的善知识。而如果你能经常听到善知识这样地调教你，那可真是你的福报了。千万可不要愚痴地以为这是善知识看你不顺眼，经常找你麻烦，而是应该借此多多反省自己，多多感恩善知识谆谆善诱、不断提携。 第六，善能堪忍。也就是说这个善知识，不论所处的环境条件多么差，他都能安忍，从来不会挑三拣四，都是依道为亲，以法为食。无论是别人打他也好，骂他也好，还是诽谤他，或者是杀了他的父母，或者是杀了他的孩子，他都能够把心安忍下来，不以世俗的情怀去嗔恨众生。《梵网经》里也说，你作为一个受菩萨戒的人，别人如果杀了你的父母尚不应该去报复他，何况是伤害本人，或者是骂他，那更不应该“以嗔报嗔，以打报打”。如果他善能堪忍的话，说明他的心境已经非常调柔了，对佛法的认识也非常的深入了。他从来不会有报复心理，这样就会不计好恶、不分冤亲地利益他人。即使我们以前得罪过他，他也能很平等地利益到我们。所以善能堪忍非常重要。 第七，无有怖畏。什么是无有怖畏呢？就是善知识说法的时候，内心通达佛法，讲法的时候如狮子吼一般，对所有的难题，对所有的问难都没有怖畏。因为他的心安住在法性之中，内心非常安乐，非常快乐。因为他没有怖畏，他就能给我们弟子树立一种榜样——我们见到善知识内心安住在法性之中，真实得到了佛法的利益，这样我们自己在修行中就会有一个榜样，非常有信心。所以说善知识有“无有怖畏”这样的功德，就会对我们非常有利益，对弟子非常有利益。 最后呢，就是“语具圆满”。什么是语具圆满呢？就是这位善知识讲法非常圆满，能够深入浅出，通俗易懂，而且不会颠三倒四，恶口绮语，所有人一听就知道他在说什么。而不是请了一位法师来给我们讲法，也不观察大家的根机，就讲了很多复杂的名相，大家一点也没有听懂。那样就失去了佛法的利益，听法者也失去了继续探寻佛法的信心和好乐心。所以善知识能够语具圆满就是非常好的一个功德。 以上《瑜伽师地论》上讲的八种善知识相，如果能完全都做到的话，这就是一定要依止的善知识，功德非常广大。而若是不完全具备这种标准的，也并不是不可以依止。我以前也讲过，善知识最起码要具备三个标准—— 第一个就是“具足正见”。八正道中正见第一，一个人若是没有正知正见，那他所有的持戒、苦行、修行、哀悯，刚才所说的具备的功德，那都不会引导你趋向解脱。世间的贤善之人也多多少少会具备这些标准，像孔老夫子一样：他能够克己复礼，他也是安住世间法的净戒之中；孔老夫子具足多闻，这都没得说，带领三千弟子，弟子有疑即问，夫子有问即答；孔老夫子也说“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺”，他也是能有所证的，内心与他所讲的世间的善法相吻合；而且他也是性多哀悯，所以他游说诸国施设仁政，推行周礼；他也能够心无厌倦，我们说孔老夫子诲人不倦；他也能善能堪忍，他在游说这些国家的时候，吃了很多苦，都能忍受，而且不失君子之道；而且孔夫子讲法也是无有怖畏，因为他心与法和、法与道和，这个道是世间之道，为人之道、君子之道；还有就是语句圆满，孔老夫子讲法也是非常地深入人心，弟子一听就明白。也就是说，世间的一个善知识也能具备这些功德，但是他不一定能具备大乘的正见。就像孔夫子的弟子问孔老夫子：人死之后是什么情况？老夫子说：“未知生，焉知死。”所以说修行一个法门，最重要的就是正见，要通达佛法的根本，才能作为众生的依止；如果不能通达佛法，那别的功德具备得再好，也不能趋向解脱。所以考察善知识最最重要的标准那就是——具足正见！ 有人问了，我尚未进入佛法，我刚学佛，自己还不懂呢，我怎么能够考察他具不具备正见呢？这句话问得非常好，这就是给一些盲目从学的人提一个醒，一开始依止善知识并不是那么的着急。我说的这个不着急啊，并不是说寻找善知识不着急，要知道佛在《华严经》上讲过：“若欲成就一切智，应决定求真善知识。善男子，求善知识勿生疲懈想，见善知识勿生厌足想，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失。”佛陀是劝我们要积极寻找善知识，并去追随善知识学习的。而我这里说的不着急，是告诉你不要盲然的去依止，不要一听到别人讲：“我师父啊，声名在外，功德广大，著作等身，一代导师，而且还能呼风唤雨，能掐会算”，就心动了，想去依止。其实这些都是枝末啊，不是根本，我们要知道：出名的师父不一定是明白的师父，而明白的师父不一定出名；有神通的师父不一定通达正见，通达正见的师父不一定有神通。这些我们一定要分清，否则一定会误入歧途！ 比如本身就比较喜欢神神叨叨的人，那他一听到有人说这个善知识有一些小“神通”，那他就会觉得：哇塞，这个善知识好了不起，我要跟他学！我们要知道，狐狸精、妖魔鬼怪等，还有一些附体大仙等，都多多少少有些小神通，但这些都是些报通、鬼通，都是不究竟的，这个最容易迷惑人。所以说神通这个标准是不能看的。我以前也讲过，我们依止善知识，不能因为他能给我们算准命、治好病，这就是我们的善知识了；或者说他持戒精严，日中一食，不拿金钱，就觉得这个善知识真了不起！当然，如果他在具备正见的情况下还能做到这样的话，那这个善知识确实很了不起。但是如果他正见还没有具备，但是却具备了这些功德，那就很容易迷惑众生。所以正知见特别特别重要。 在我们还没有进入佛法之前，我们一定要好好抉择，考察善知识，一个月不行两个月，两个月不行三个月，三个月不行一年，一年不行两年、三年，哪怕是花个五年十年去考察善知识也是值得的。因为当你花了这么长时间去完全认可他的时候，那你对他的教授，也就毫无疑虑了。他对你说的每一句教言，你都可以依教奉行，那你很快就会到达到涅槃的彼岸了。因为佛入灭后，到了末法时代，大部分都是凡夫师，既然是凡夫师，有优点也一定有缺点。就像以前有人告诉我的，一个人依止善知识，考察了十一年，最后依止他，几天就得道了。这就是如法考察善知识就有这么样个好处。因为他对这个善知识考察了这么久，对他所有言语行为已经了若指掌，对他的缺点、优点，他也全都了解。他能够看到了善知识的缺点，能够容忍，说明这些缺点是与正法不相危害的，只是些个人的习气而已。因为考察了这么久，发现他善法具备，知见正确，以这个去依止，那么他就会完全信受善知识的教诲，而且不会观察善知识的过失，这样的依止是比较保险的。所以我们就要问问自己，考察善知识的时候，有没有按照这个标准来，没有的话那是很危险的。 重要的事情要反复的讲，因为现在很多教言，很多开示我看到，都是在强调善知识的重要性，都是在强调如何依止善知识，怎样去承侍善知识，但是在对如何帮人考察善知识的上，讲法相对还是较少。作为一名弘法的法师来讲，如果不具备正见，或者怀着名利之心去摄受弟子的话，那这是在传承佛法吗？我看一定是他想找几个不花钱的奴隶给自己干活，找一点人给自己进贡，想当土皇帝，作为传法者来说，这个一定要不得，这个是堕落地狱的因，迟早是要还的。作为善知识来讲，一定要好好拣择自己的发心，既然有心去摄受弟子，那就要对弟子负责，对佛法负责，对自己也要负责。真正的善知识一定是与名利不沾边的，他一定是具足正见，具足戒律，最起码有一个道人的本分在，这样才能够作为我们修行上的依止。如果他都不是道人了，是个名利之人，那我们跟他学，能学出什么？所以我们考察善知识不光是要看他是否具足正见，还有一个很重要的，就是第二个标准——具足净戒，深戒名利。 也就是说，他不但能够以戒为师，而且他能够远离世间五欲之法，不以邪命养活，而且他对世间法不感兴趣，这样他才能引导你获得解脱。如果你依止的善知识大部分时间，只是和你弹弹古琴、聊聊古词、做做赋、喝喝茶，那这都是世间人搞的，并不是学佛人、修行人应该做的。明朝的时候，莲池大师就在呵斥这样的人，出家人不务正业，天天搞搞什么茶禅一味啊，琴棋书画的，以为这些是接引众生的方便，其实是自己具足一些贪染的烦恼而已。当然这个东西，如果在特定的因缘，能不能成为接引众生的方便呢？当然也是可以的。但是你不能天天领着他搞这个，学习外道的典籍——今天讲《论语》，明天讲《老子》，后天讲古琴，再讲一些什么花道、茶道、香道的，而关于佛道的教法却是很少提及，然后他还美其名曰：把佛法的内涵贯穿到里面了。那我只能说，这样的善知识智慧太广大了，我们一般凡夫是难以理解的。若是这位善知识连佛道都不通达的话，那他搞的这些其实都是些旁门左道。 而这样的“善知识”大部分抓住了一点，来为自己自圆其说，他说经本上讲过“一切法都是佛法”，六祖大师讲过“佛法不离世间觉”。但他不明白，佛说法的内涵和祖师讲法的深意是什么。祖师这样说的目的是告诉我们，我们在修行的时候，不是说一定要离开这个世间，跑到深山老林里才叫修行，不是舍掉世间所有的东西，然后坐在那里一动不动就是修行。而是告诉我们，我们的心在对这个境界的时候，所有的起心动念都要如理如法，不可以起邪心；所有的境界都要如法抉择，不要被它所欺骗。唯有看透这一切世法的本质，才能汇归一切法成佛法。而不是为了随顺烦恼，再去搞世间声色之法，以非法为法，以外道为道。 就像禅宗的祖师在开悟的时候，有的是听到竹子响了一下，有的是见到了一个女人，有的甚至是读了一句外道的开示，就开悟了。因为他是心住在正道上，心无时无刻不住在法中，起心动念都是与佛法相应的，只需要一个应机的境界，突然现前的时候，那就会打破他所有的分别妄想，顿然悟道了。而这个打破他凡夫知见的外缘，是不局限于要用佛法的一句话，它是所有的一个境界，只要能与他修行的法相应的，都可以帮他去悟道的。就像我们以前看的念佛的公案，黄打铁的公案，临往生时念了一个偈颂：“叮叮当当，百炼成钢，太平将近，我往西方。”也就是说打铁本身这个事情是和修行没有关系的，但他通过打铁，叮叮当当的这个节奏，他就去念佛，他把这个世法转为道用，从而成就念佛的功德。也就是说世间法是可以帮助我们悟道的，我们看透了世间法，当下即是佛法；不是说我们舍弃佛法去搞世间法。这个一定要搞清楚，不能够自误误人。 所以我们一定要好好地抉择善知识的这些行为，看看他到底是智慧的方便，还是泛滥的慈悲，还是下流的方法。你要是判断不准，那可能一辈子都在搞这些世俗的事情，对修行呢，利益非常非常少。 再就是第三条，要具足哀愍，也就是我们说的慈悲心。如果这个善知识具备广泛的慈悲心，他能够对所有的众生，对有情无情的一切众生都能生起哀愍心来，那他就不会随便地伤害别人，而且他对所有众生的苦难都有一种想救拔的心，那他就会积极地救度我们：他对我们所有的缺点，都会非常无私地提携；他对我们所有的苦难，都会想方设法帮我们遣除；对于我们修行路上所有的问题，都会帮我们解决；不论我们一生之中是否有成就，是否继续轮回六道，而他却永远不会舍弃我们。这样的善知识那真的是永恒的依靠，不论今生的修为如何，那都会得到积极的救度了。 所以如果善知识要能够具备“具足正见、具足净戒（具足净戒，本身就要舍弃名利）、具足哀愍”这三个标准，那也是可以依止的。这是最基本最基本的一个标准了，如果这三条也做不到，那他就很难成为你的一个善知识。他自己的修行还很够呛，那就不能引导你获得解脱了。 所以我们在考察善知识的时候一定要发清净的心，再就是要祈请十方诸佛加持，或者祈请观世音菩萨加持。你可以这样说：“菩萨慈悲！弟子无始劫来颠倒愚昧，今生之中善根成熟，刚刚接触佛法。但是教海汪洋，法义甚深，外道如云，邪说似海，自己实在无有抉择深入的能力。故而想依止一位善知识，能令我改邪归正，具足正见，获得修行的诀窍，早日成就无上正等正觉。但是自己没有智慧法眼，很难抉择善知识。希望菩萨加持，能让我遇到与自己相应的善知识。”这样每日做这么一个祈祷和发愿。我们要依止三宝，因为我们皈依了三宝，我们要相信诸佛的加持力。我们发了这么一个清净的愿力，是为了破迷开悟，是为了成佛而找的善知识，而不是为了找好朋友、找知己、找爱人，不是以情感而发的，是与智慧相应的愿力。然后这样去经常祈求菩萨加持，或者是祈求与自己相应的这尊佛菩萨，你就会很快找到与自己有缘的善知识了。 再就是，自己先去学习一下祖师的经典论著，比如《莲池大师全集》《印光法师文钞》之类的。如果你觉得太多了，可以先看一些精要的开示，比如《竹窗随笔》、《印光法师嘉言录》啊，或者是《印光文钞净土法要》之类的。印光法师，是近代最铁面无私的一个善知识，不讲人情，只讲法义，他能够给我们在抉择善知识方面，树立很正确的一个观念，让我们知道，依止善知识学习佛法不是做人情，不是找靠山，攀名气。 还有，可以再看看向其他一些祖师大德的传记，像虚云老和尚、太虚法师、谛闲法师、弘一法师，这些近代大德法师们在修行路上的一些精要的开示。因为这些成就者所处的时代离我们比较近，而且他们的知见是非常清净的，我们在了解他们传记的同时，就会知道怎样去依止善知识，就会见到善知识应有的一些形象。所以我们可以先去看这些祖师语录，还有祖师的传记，这样我们就可以树立一种对佛法正确的认识，对善知识正确的认识。 因为过来人是已经接受过考验的，他是值得信赖的；而不像现在很多人，现在还没法给他定义，还不能盖棺定论。因为人的心念都是会变的，而且人的知见也不断地在变化。有的人呢，一开始在学佛的时候道心还很好，修行还可以，可是到后来就不行了，就败在了名利、色欲之下；最后呢，由于利欲的“加持”，他也就肆无忌惮，什么都敢说敢做了。还有的人呢（这样的人我也见过，也听说过），他刚出家时发心，也不太好，觉得和尚多自在啊，有吃有喝，还有供养，不用劳作。但是当他深入佛法的时候，他了解了佛法原来这么不可思议，后来他就坚固修行，努力修行，树立了正知正见，树立了金刚道心，反而成了一个非常好的和尚。 我们现在还不能一下子就定义哪一个当代的、活着的善知识、大法师，能够作为我们究竟的依止。所以我还是要劝大家在佛法上的依止，应该要多依止过来人——这些圆寂的大德祖师，这是最可靠的一种方法。当然我也不是一棒子把现在所有的善知识都否定了，现在的确有一些非常好的善知识，但因为我自己没有那么高深的智慧，没有五眼六通，还不能直接告诉你：“现在活着的某某人啊是我们的善知识，我们要都去依止他”，因为我对他不一定很了解。我是希望大家先把祖师们的一些东西了解得差不多了以后，那你自己就能再抉择谁好谁坏、孰是孰非了。所以还是劝大家要深入经藏，学习佛法。尤其是我们民国时代的四大高僧，还有我刚才讲的这几位法师，你对他们做了一个系统的了解，那你在抉择善知识方面一定不会再出偏差。 还有讲到密法，就是藏传佛教。近来由于某堪布的改经事件，我们还要了解一件事情就是，藏地普遍视上师为佛。这种教言在我们汉传佛教并不是没有，我们《沙弥律仪˙侍师篇》也是讲我们要视师如佛。但是我们要知道，末法时代这些凡夫僧、凡夫法师，佛为什么让我们“视师如佛”呢？他主要是告诉我们对上师善知识要有像对佛那样的恭敬心，以此恭敬心依止善知识去修行，才能得最大利益；而不是说善知识，你所依止的这位上师，他就跟佛一样，具备究竟明了的智慧了。 一开始，我对一些大德法师非常有信心，因为他法缘非常广大，写了很多的论著，讲了很多的佛法，利益了很多的众生，我感到非常欢喜，非常赞叹。但是对他并没有一个很深入的了解，只是一种“仰信”而已，有时候就人云亦云的认为，他真的是非常伟大了。可是后来通过一些法义上的辩论和大家的一些指正，我发现他的知见并不是很清净。虽然他很有悲心，很有道心，但是由于不了解佛法的深义，没有各个教派的一些传承，没有以证入法性或者大彻大悟的古德为师，自己也没有实际的证入，就师心自用，说了很多似而非的话，甚至是发表了很多邪见的言论，从而害人害己而不自知，误导了很多的人。后来经过的一段时间的观察我才发现，他只是学了一点现代的考证学、唯物历史学，还有其他的一些外道理论，就自以为具备了一种科学理性的眼光，以为自己已经对佛法非常明了了，就想要超佛越祖，发表自己的意见。其实他不知道，他只是一个具足惑业的薄地凡夫而已，很多东西也只是他的猜测而已。他不能完全地证明佛法中的不思议现象，但他也不能证伪，但他却以坚固的我执和我见为先导，仗一目之见，自说自话了。 我们要知道，想要遍达世出世间的真相，起码得像龙树菩萨、无著菩萨，甚至是佛陀一样，有无比宽博的智慧，有无比甚深的证量，才能够知人所不能知的真相，讲人所不能讲的道理。否则的话，我们就应该反思一下，自己到底有没有正遍知？能不能通达三藏十二部？有没有具德的善知识给印证过？是不是究竟证得诸法实相？有没有对显密教派的这些经论做一个深入的研究与学习？有没有按佛说的道理去实践过？有没有与佛法少分相应？如果这些都没有的话，那所说的言论，就会夹杂很多的猜测和偏见，甚至是捕风捉影，盲目定义。 所以说，若是我们依止的善知识，在教内是一位饱受争议的法师，那就需要慎之又慎地考察一番了。要知道修行成道不是儿戏，不是文字游戏，更不是猜测和推理。依止善知识是远离恶道，成就解脱，圆满菩提的根本。若是草率地随顺自己的烦恼，用追明星、护主子的心态去依止善知识，那么当你因此而造业、堕落恶道的时候，他是帮不了你的。 所以，依止善知识要有智慧。即使是由于无明的原因，一开始就追寻了一位错误的善知识，那也不要怕，也不要觉着没面子；因为这不是你的错，我们是凡夫，都在无明之中，选择错误很正常。但是我们也要知道，若是我们明明知道自己的善知识饱受争议，但却依然不管不顾，不去重新考察，不去兼听他人的意见，那就很不正常了。我想那一定是为了维护面子，或者过分相信自己的眼光，偏激而为了，这个真是最要不得的。古人讲“宁可千劫不悟，不可一朝错路”，所以说我们为了自己的法身慧命，对依止善知识这个事，千万不可草率。 我对任何上师的崇敬都是来源于法上，即是佛陀所教诲的“依法不依人”。而如果一开始在不了解佛法的时候，我对某位上师非常有信心，我一直去承侍他、伺候他，但是突然有一天我发现，他的知见与佛法的知见是有出入的，教内很多大德对他的讲法有歧义。那我就会仔细考察批判善知识的一些声音，聆听正反两方的意见，把自己摆在一个公正的角度去重新抉择能不能继续依止。因为初发心时我就想，我不是感情用事找朋友，而是为了解脱生死，寻找领路人。我要去抉择一下，若是最后考察出来上师的讲法的确是有偏差的，那我就不会继续再随顺善知识的一些教言了。 我们要知道，善知识不止一位，不是说是我依止了某位善知识以后就不可以跟别人学习了。而是应该明白，所有通达大乘佛法的，所有开悟的祖师、历代大德、十方诸佛菩萨都是我们的善知识，所以善知识不局限于一个人。而当你发现以前由于没有深入考察所依止的这个善知识，知见上如果出了偏差，非常不清净的话，那你也不要客气，你要立马舍弃这个善知识。当然如果当时依止的时候是非常郑重的身心依止的话，那在这个法脉的血缘关系上是断不了的，但是你可以不要再去见他，不要再去跟他学习，因为你法身慧命更重要。我们要“不以情牵，但以法见”，这样才是报答善知识最好的方式。 当然如果你跟鸠摩罗什大师一样，开悟了之后还能去度自己以前小乘的善知识，那是你的能力。如果你真的是怀着一颗清净的心，抉择了善知识的言论，也发现确实与正法有点出入的话，那你一定要赶快再去寻找真正的善知识。如果找不到，希望你能依止经论，依止祖师的论著，好好地去熏修。像《楞严经》也有白话讲记，倓虚老法师也讲过，你看它十遍二十遍；虚云老和尚讲的很多开示录，也大部分是白话的，看几十遍；《印光法师文钞》，多看几遍…… 那你就非常有智慧了，一般人就不能忽悠你了。要知道即使身边没有如法的善知识，但是你能把这些个开悟得道的大成就者的论著多看看，那也会树立很清净的见解了。 当然，如果你按我刚才说的，如法地去考察依止善知识了，那你修学佛法就不会茫无目的，不知从何下手，你就会得到一个捷径。善知识观察我们的根机，会传授我们相应的修法，让我们早日得道；而且佛法上有疑问，都可以随时请益；自己有察觉不到的缺点，善知识也会随时调教；而且我们还可以承侍供养善知识，福慧双修。所以说如果是找到了一位很好的善知识、很好的和尚、很好的喇嘛，那这个真的是福报。但是没有这样福报的人，自己就要广学多闻。广学多闻有个好处，就是你不会再迷惑；坏处呢，也就是你没有一个目标，有了疑问呢，难以抉择。但是你反复看，反复看，有了问题，多咨询几位法师，也还是能够了解的。如果把上面列举的几位重要的善知识的著作你看一下，我估计你对佛法上也就没有太大的疑惑了。因为这几位善知识，是我们宗门教下非常了不起的大德，整个佛法的纲要都能够讲得非常明了。 今天讲这些，主要是因为有人发心依止我学习佛法，所以我就想讲这么一段，去劝谏以后将要依止善知识的所有弟子，希望你们如法来考察善知识。我不是一个好的善知识，但是我是一个有良心修行人。虽然我没有非常圆满的智慧、非常清净的戒律、非常高深的道行，但是我自己有一个虔诚向道的心，不与世间法相吻合，只一心为佛法、为众生。因为学在人先，或许多多少少能帮助一些有缘人共同进步。不过，我希望以后的学佛弟子，大家都能找到在我之上，更有威望、有德行的好的善知识。如果没有这种机缘呢，也不要着急，我们好好看祖师的传记、语录，还有佛经原典的开示，以及因果报应类、佛菩萨感应类的书籍。这样就可以慢慢长养自己的道行，这一生一定会解脱有望。 还有呢，我要跟大家多说一点，做人要学会克己复礼，不要老去指责别人，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。如果在没有通达佛法之前，不要妄自给现在的一些大德法师贴标签，因为你不通达佛法，就容易诽谤法师，诽谤佛法。就像是现在网上一些辩论事件，令人痛心的是，作为一名修行人，竟然是连最基本的十善业都做不好。当发现有些说法与自己的言论发生冲突的时候，竟然口不择言，讲恶语，诽谤僧宝，辱骂僧宝，怀着一颗极大的嗔心，去维护自己的善知识。当自己的善知识——或是自己受到攻击的时候，不是去修忍辱，不是以法抉择，而是以愚痴心去抉择。辩论的时候，不是以论理和论据去摆明自己观点的正确性，而是去百般辱骂。这个真是令人非常寒心的。还有一些人在给他人定义的时候，话语也非常恶毒。 你要知道，有的善知识讲的法的确是不究竟，但他很可能是发了菩提心的！我们要知道，你恶口骂发菩提心的人，恶眼视发菩提心的人，罪过是极为严重的。这不论是在《入菩萨行论》，还是《华严经》上，还有很多大乘经论上都反复强调过，千万不能打、骂僧宝，打、骂菩萨道人，否则罪过如同出万亿佛身血，这个是非常可怕的！所以我们作为修行人一定要检责自己的这颗心，法义可以依法辩论，但我们也要断恶修善，不能恶言攻击，无事生非，不能恶意炒作，挖掘他人的隐私，为了摧毁他人不择手段，这样是极为不道德的行为，这也是极其危险的行为，极其可怕的事情。这连世间人都觉着是下作无耻的，更何况是我们佛弟子，这是千万不能去做的。我们应该用正法作为一面镜子，把他所有讲得不清净的、不如理的地方全部找出来就可以，那后来人自然就会因此而得益。 所以希望能有缘听到这些话的人，都能够明了，以后有人来攻击你善知识的时候，我们先听一下他这个言论，到底是为了什么，是不是我善知识讲法的时候的确出了漏洞。如果是这样的话，律中也提过，师父并不是没有犯错的时候，你的师父也并不会十全十美，他也会犯错。善知识犯了错，我们作为弟子的，应该怎样去维护呢？应该是替上师，替善知识向大家求忏悔，然后劝谏善知识改过，这才是一个好弟子；而不是一味盲从善知识。我们依止善知识是如明臣择明主，而不是痴犬护痴人，这个大家一定要了解。 今天就讲到这里，希望这些言教能够利益到有缘的人，利益到天下所有的众生。愿他们都能够舍弃邪见，具足正见，都能够早日找到与自己有缘的大乘善知识，都能够早日成佛！阿弥陀佛！ 根据雪相法师2016丙申年8月录音整理 妙稀有弘法小组 始发于微信公众号： 天真妙心

本号专门整理发布 上雪下相法师的弘法讯息 及朋友圈、空间、微博等内容 图片提供：木瓜 居士：师父您好，我听了一些开示，心中有些疑惑，就是关于“放生是否可以消灾延寿，增长福慧”。 答：可以的，听法要学会听，不论你听到哪位法师的开示，无非都是遣除你的执着而已，谁可能会对放生一事，有所质疑呢？放生一法，就现前利益而言，定可消灾延寿。古德云，放生即是还债。无始劫来，吾等伤命无数，若发至诚心放生，即是转一念杀戾之心，成满腹慈念，一念慈心，慈即法界。过去释迦如来入慈心三昧，魔王波旬一切风火刀剑所不能伤，全体皆成花雨丝絮，此即如来解脱德益。故若能一念慈心，救命放生，的可消灾延寿，长养菩萨慈心，不但现益无量，而且可以增助菩萨之慈悲道业。类似之公案，如小沙弥救蚂蚁，得百年之寿。故知放生的可延寿，只要不是超过众生共业之百二十岁，若想长命百岁，若能常常放生，实在不难。 自古以来智者、永明、莲池之大德比丘，无不征引经义，身心力行。如智者大师，为建放生池放生，三番五次与地方长官周旋此事，并上谏陈宣帝，下旨建立始丰溪放生段，后至隋时，亦不忘令其弟子转谏晋王杨广，协助护持。由此可见，大师对放生一法之重视。正如古来所云：“我等智者后人，多乃智者被放之鱼虾”，此足可见，诸门人对大师其放生功德之褒赞，此真正比《金光明经》流水长者子度十千鱼生忉利天享无极之福殊胜也。 又就远益而言，一切众生同一佛性，只因迷背本心，起惑造业，故长流恶道，不得出离。而今放生之时，法师们授予被放众生三皈依，并为其开导佛法，讲演大乘，即可令其种下金刚种子，来日必定因斯度脱，传佛法脉。正如以上所言，今之多有能传持天台实相妙法者，定与智者大师所放之鱼虾有大因缘也。 放生之时，被放众生，重获新生，必定欢喜感恩。此之善缘，乃是与佛法的善缘，与大乘摩诃衍之法缘，正如《法华》云：“佛种从缘起”，而放生一法即是与诸众生普结妙法之缘也。而如佛在世时，释迦族被琉璃王所灭之因，正是逆此道而行，杀食一河之鱼，所结恶缘之果报也。故佛子为长养慈悲心故，为令它早得度故，为普结妙法缘故，抑或为求消灾延寿故，消除业障故，当努力放生，如法放生。 尤其是受了菩萨戒的佛弟子，要依戒所说去行持，否则即是违犯作持之法，即是该做的不去做，如《梵网经菩萨戒》云：“若佛子，以慈心故，行放生业……生生受生，常住之法，教人放生。”所以作为大乘佛子，不到自己要放生，还要教他人放生，如见他们放生还要生欢喜心，切不可障人放生，以大难小，以小诘大，以理难事，以事妨理，否则定造下无量罪业，结下无数恶缘也！不过放生还要选择大一点的水域，要选择适合当地生态环境的物种，放生活动要组织的有条理、有纪律，不可虚张声势，不可引起世人讥嫌，不能为了凑热闹，要发菩提心、清净心，如理如法地去行持，这样才能得到放生的最大利益。 因为我还在打七，不能与你讲很多，不能细细阐发其中消除业障、增长福慧之道理。其中法义，《金光明经》《无量寿经》《普门品》《大智度论》都有阐发，日后学习多了，自然会明白。 居士：感恩师父，没听您说这一番，差点退了放生的信心，我也只是道听途说而已。以后一定积极放生，如法放生。 答：很好，不必怀疑，无论大小乘，不论你发心是有为还是无为，其现前利益，长远利益，还有究竟利益，皆是不可思议！ 居士：再次感恩法师，顶礼法师！ 2016丙申年二月二十 始发于微信公众号： 天真妙心

本号专门整理发布 上雪下相法师的弘法讯息 及朋友圈、空间、微博等内容 图片提供：木瓜 或有法师，自任己见，妄凭胸臆，排议古今，慢幢高竖，实瞎人眼目也。 或有法师，专谈悬解，内怀腐朽，不务实行，矫饰己非，实以解亡教也。 吾等薄学，虽无高见，但怀惭愧，不忍法衰，故自拟诫言： 宁一生孤苦穷饿，徒孙断绝，绝不以邪命养活，广开法筵。 宁一生臭名昭著，尽废所学，绝不可自我矫饰，滥佛门庭。 又以偈记曰： 谨遵圣教，依戒修定， 躬身自惭，不滥僧伦。 勤修四念，志生极乐， 真诚慈悲，无我利人。 专心一宗，广参众门， 不强分歧，不妄揉和。 不超古宗，不立怪论， 不舍教证，不断参问。 不忘出离，不舍悲心， 不自尊大，不轻学人。 以古资义，以今资文， 学修并进，同入玄门。 【五种邪命】 （出大智度论） 谓以此五种邪法，用求利养，而自活命。为比丘者，当深戒之。（梵语比丘，华言乞士。） ［一、诈现异相］谓诸比丘，违佛正教，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。 ［二、自说功能］谓诸比丘，以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者，心生信敬，而求利养，是为邪命。 ［三、占相吉凶］谓诸比丘，攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。 ［四、高声现威］谓诸比丘，大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。 ［五、说所得利，以动人心］谓诸比丘，于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心，而求利养，是为邪命。 （《三藏法数》） 2016丙申年二月初七日 始发于微信公众号： 天真妙心

本文集录雪相法师微博、 “坚持佛教中国化，弘扬优秀传统文化”研讨会发言大纲及后期的论证补述。 法师微博摘录： 今天由县委领导牵头，组织召开了“坚持佛教中国化，弘扬优秀传统文化”的研讨会，由我第一个发言。我根据十九大报告中关于“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采”的理论基础，结合佛教的实际情况，简单介绍了佛教文化发展应该具有的根本内涵。即是应以十九大报告中所讲的这段内容，以三个坚持、三个追随、三个创新为架构，继承汉传大乘佛教的基本教义，注重戒律和三无漏学的精神，由僧众引导信众，正信正行，爱国爱教，谨防日本和台湾地区去中国化佛教的“大乘非佛说”思想等文化糟粕的侵蚀，共同找到适应社会主义核心价值观和新时代特色的方式方法，将天台山佛教特有的文化氛围传递出去，打造一张靓丽的“天台佛教”文化品牌。（以后论文单独给大家介绍） 因收到通知时比较晚，主题的内容不太明确，所以没有做仔细的论述，只做了一个大纲性的介绍。后来各大寺庙的住持相继做了发言，还有天台山国清寺方丈允观大和尚、传教院净旻法师、天台宗佛学院副院长观初法师等都做了发言；还有天台县领导及台州市有关领导，都做了精彩的发言。都对天台佛教的发展，积极建言献策，都立志要为天台山佛教名片的建立，给县委领导交一个满意的答卷。 2018-01-04 研讨会发言大纲 《十九大报告》：“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。” 此一段话可以用三个词来作为概括，即是“继承”“结合”和“创新”，也就是三个坚持、三个追随、三个创新的架构。 **继承：**坚持根本纯正的大乘汉传佛教基本教义，追随佛陀和祖师先贤的修行足迹，引导僧众持戒修行，树立正见。汉传佛教本身即是佛教中国化的象征，祖师已经基本完成了佛教中国化的面貌，而我们能做的就是继承，并传承下去。 **结合：**坚持阐释佛法与社会主义核心价值观相适应，追随党和国家的号召，引导信众爱国爱教，和谐生活。 **创新：**坚持佛教与新时代文化特色相适应，追随人民和所有众生的美好善愿，引导四众弟子悲智双运，为国、为教、为社会、为人民、为一切众生，无私奉献，勇猛无畏。 2018-01-04 论证补述：传统宗派佛教的重要性及“大乘非佛说思想”的可怕性 自佛法从汉明帝时期正式引入中国，到现在已经两千年了。这期间，佛教文化不但很好地与中国文化相融合，而且在政治、经济、文学、艺术等各个方面都对我们华夏文明的衍生，起到了莫大的作用。既丰富了老百姓的民俗风情，又为主流文化的提升，注入了非常灵性的活力。而且佛教在安定社会人心，爱国护国方面，亦是做得非常到位。尤其是在中国近代，由于西方列强和日本帝国主义的侵略，中国人民遭受了巨大的苦难，而全国各地僧人救国团体的挺身而出，甚至是直接到战场上厮杀的英勇行为，亦是获得了全国人民的信任。当时，周恩来总理也为参加抗战的僧人团体写下了“上马杀贼，下马学佛”的睿智名言。 而战争产生的因素中，不乏非法宗教的传播。在佛教方面，如脱离汉传净土宗体系的日本净土真宗一派（从创立到后期，思想越来越极端），在战争中正是扮演了极为丑陋的角色。一些传教士夹杂在侵略的军队中，为侵略者的侵略行为，用“信仰的圣战”做了无耻的美化。这正是日本明治维新时期“社会生活欧洲化”“文明开化”的“去中国化运动”演化而来的新型佛教“本愿”理论。而像二战甲级战犯东条英机这样的恶魔，也都是净土真宗的信徒，临死都还想着来生去美国传播佛教（估计他是想打到美国去）。 而在中国的土地上，像台湾，同样是存在着脱离汉传传统的“大乘非佛说”思想，并且在近代以来尤其猖獗。而追究其源，正是源自于日本佛教圈内“大乘非佛说”思想的泛滥。而这种思想早在佛灭后六七百年龙树菩萨时代，还有玄奘法师的时代，都已经被系统地做过了驳斥。之后的两千年来，中国佛教始终代代继承并谨遵祖师们的遗风，以大乘佛法的出世精神做入世的事业，爱国爱教，安定人心。 而现在这种思想之所以在近代以来死灰复燃，这也正是西方文化侵略的表现，也就是意识形态的侵略。西方人注重所谓的人权和实证主义，其哲学文化都是空洞的思想范畴，并没有实证的宗教家出世。所以当他们以所谓的科学考证（科学的认知是有限的）和人本经验去验证佛法，用“一切都是上帝的荣耀”的态度来研究东方天人合一的文化的时候，那么就会显得非常地捉襟见肘，甚至是以蠡测海，不知其所以然。那么他们就会把他们所不能理解的，统统认为是迷信，是糟粕，把他们不能解释的神奇现象都看作是上帝的创造。再加上本身经济、军事的足够强大，这不得不让某些肤浅的东方人刮目相看，甚至是丧失理智，崇洋媚外，自掘文化的祖坟。这些在我看来，是极其危险的事情，也是非常狭隘和愚蠢的行为。 如五千年来救治了无数中国人的传统医学——中医，其中所运用的经络和穴位，对于西方以庖丁解牛式的机械医学来说，是完全无法窥测其中的奥妙的。当时他们刚接触到这种医术时，用各种科学理论和技术，根本找不到它们，也不明白这种古老的医学原理，所以在很大一段时间内，西方人把中医都看作是巫术和迷信。而在佛学上，尤其是大乘佛法的种种不思议境界，虽然我们很多人都无法亲见，无法受用，但是在中国的历史上，很多祖师都已经如实地获得了相应的成就，如实地证悟了佛经上所描述的不思议境界，而且留有大量的史料和传记。 而某些西方政治家所做的，正是要让我们怀疑自己的历史，打倒自己的英雄，唾弃自身的文化，从而瓦解中国人本有的文化自豪感和归属感，让我们完全地崇洋媚外，迷信他们口中所谓的考证和科学，人权与民主；用一种肤浅的人本主义，来否定一种“物我一如，事事无碍”的实证境界（佛陀三千年前就说了能量与物质是可以转换的，物质即是波动的能量，是一种虚妄的境界）和三纲四常的人伦道德；让中国人的历史都成为笑谈，都变成虚构（二十四史都有轮回的记载）。 当今世界，大国之间战争的引发不可能再是明目张胆地掠地劫财，也不可能是兵刃相接的直接对弈。而是转为意识形态的战争，例如“人权主义”“颜色革命”“民主”一类的舆论战。而世界舞台上的政治家，分裂中国的伎俩，无非就是“中国威胁论”“没有人权”“民粹主义”等等，然后通过支持藏独、台独、疆独、港独等，通过糟粕文化的输入，来瓦解中国人民的斗志，破坏民族之间的和睦，变异本土的文化、宗教思想（汉传大乘佛法即是本土的宗教）等，达到分裂中国的目的。 而台湾以释印顺为代表的，处处打着“大乘是佛说”旗号，来做“大乘非佛说”思想的传播，这种挂着羊头卖狗肉的伎俩，也正是台独分子，打着佛教旗号，来分裂中国的方式。正如台独领袖陈水扁就曾公开称释印顺为“玄奘以后第一人”，这正是通过造神运动，来打入拥有两亿佛教徒的大陆内部，宣扬“大乘非佛说”思想，让更多的信教群众怀疑中国的历代祖师，怀疑汉传大乘佛法的神圣性，从而达到“反共”的政治目的。这正如释印顺在《华雨香云》中说：“为了反共复国，这当然是对的。”“外弘，不是我所长的，而就子老的善导寺来说，不只希望你讲经说法，主持法会，还希望你能写反共文章，写向共区的广播稿。”释印顺，一向对汉传大乘佛教抱有微词，对历代祖师抱有偏见，对汉传宗派皆有不满，故而一再发出惊人的言论，诋毁汉传大乘佛法，诋毁历代祖师。（可参考佛教义学研讨会《反思印顺法师“大乘非佛说”思想文集》） 所以，防止“大乘非佛说”的思想在大陆蔓延，这是非常重要的；警惕大力支持释印顺的一些所谓的学者，亦是非常重要的。出家人不问尘世，不掺和政治，或许不了解其中的波谲云诡；但是对于奔走于台湾大陆之间，发表论文，甚至出书立论支持释印顺、传承释印顺思想的学者，这个问题不得不倍加谨慎。这关系着祖国的安定和千年传承的汉传佛教文化的权威。 佛门历代祖师在任何一个朝代都有国家的脊梁，都有皇帝的老师，如鸠摩罗什大师、智者大师、玄奘大师、法藏大师等，这都是忠于中华文化，忠于祖国和人民的智者。即使是偷渡出国的玄奘大师，在国外弘法时，都念念不忘祖国，在十八国组织的曲女城辩论大法会上，有力地彰显了大唐的国威、中国人的智慧，有力地捍卫了大乘佛法的真实。所以当玄奘法师回国时，万人空巷，由国家出面，专门为玄奘法师设立了译经场，举全国之力，支持佛教的发展。 而且当佛教在中国落地生根并蓬勃发展的同时，汉传佛教也做了文化的反哺和输出。如“东方护法菩萨”慧远大师在西域的美誉，永嘉大师《证道歌》在西域的传播，还有在日本、韩国等地，天台宗、禅宗、真言宗等的传入；乃至是佛教在印度灭亡后，我们中国竟成了佛法的第二故乡。这种种迹象足以证明，汉传佛法是中国特有的文化，是已经完全中国化的文化。 又如经中佛陀的亲自授记，六十《华严经·卷二十九·菩萨住处品》载：“真旦国土有菩萨住处，名那罗延山，过去诸佛常于中住。”“我灭度后，于南瞻部洲东北方，有国名文震旦，其中有山名曰五顶，文殊童子，游行居住，为诸众生，于中说法。”《德护长者经·卷下》载：“当来世末法时，于阎浮提大隋国内，出大行王，信于佛法，供养佛钵，佛钵当至沙勒国。”《彰所知论·卷上》载：“瞻部洲西北方有王，名割尼尸割，三结集时，于震旦国等兴隆佛法。”所以，汉传佛教不论是实际的祖师修证还是佛陀的秘密悬记，已然成为了佛陀教法的权威代言人，这是不容置疑的。 而现在同样是被吹嘘为“玄奘以后第一人”的释印顺，却极力宣扬“大乘非佛说”的思想，极尽己能，诋毁共产党，分裂中国，非议汉传传统宗派佛教，轻慢历代祖师。作为一名理应不问尘世，不参与政治的出家人来说，这个真是匪夷所思的事情。所以，若是这个权威被树立，那么中国佛教文化必然会被瓦解，中国社会的稳定必然会被打破。而由中国传入的日本、韩国、越南等地的佛教文化，势必不再尊重汉传佛教的祖庭，势必各立门户，极力地去中国化，乃至是视中国如仇敌。 释印顺去中国化佛教的言论：“我们觉得，佛教不仅是中国的佛教，是创始于印度，传布于全世界的佛教。从加强中国佛教活力来说，从佛教徒的团结以发扬佛教来说，从联系世界佛徒，来为反共抗俄，为自由与和平而努力来说；都应该了解别人，彼此谅解。佛教是有着国际性的，以印度文明为背景而施设的，所以决不能专以中国佛教为独一无二，以中国佛教来衡量一切。”（《佛法是救世之光》，pp.388-389） 不仅如此，2016年10月29—30日在无锡惠山寺召开的第二届佛教义学研讨会暨印顺法师佛学思想研讨会上，针对释印顺的反思中，释印顺的粉丝，乃至台湾的一些粉丝就表现出极为强烈的反扑。他们的反对，基本上没有理性的探讨，基本上是激进的文革式的声讨、无端的谩骂和诋毁，甚至是投递举报信，给理性的学术反思者扣上“乌合之众”，甚至是“阴谋论”的大帽子，时至今日仍不休息。这也正暴露了他们以佛教学术研究为幌子，解行相离，毫无实证修持的假“佛学者”身份，其真实之目的，不禁令人三思。（谩骂诋毁的言论已做技术保留） 学人虽然对于他们脱离义学讨论范围内的声讨行径十分厌恶，但出于对佛陀教诲的奉行，虽奔走北京、上海、台州等地，与诸法律工作者、党政机关领导有过交流，但并未实际提出过抗议与检举。但是作为“大乘非佛说”思想的大师级人物，在国内的影响，已经不仅仅是小众的范围，他的思想已经渗透到大部分佛学院、大学哲学社及各类书院等各个文化圈内，那么这就不是一个小的问题了。所以，当我对释印顺部分著作研究分析时，就摘录了确凿的反动言论出来，以供大家参考，希望大家都能警惕释印顺思想在大陆的传播，坚决拥护党的领导，坚决维护祖国的统一。 附录：释印顺诋毁党，分裂国家的言论 [以下文字皆出自“印顺文教基金会”出版的《印顺法师佛学著作集》（光碟5.0版 2017.05.21）] “古语说：‘宁作太平犬，不作乱世人’，可见乱世人是多么痛苦？民国以来，从抗日，及现在共党的叛乱，国家损失了多少财物，牺牲了多少生命，亿万人民尽生活在水深火热的苦难中！”（《药师经讲记》，p.170） “和与平，有着相互的依存关系，失却一端，即会失去一切。所以暴戾的共产集团，从不和的情绪中，使用不和的残酷恐怖手段，到处鼓动仇恨，制造斗争，这是决不能达到真正和平的。他们虽标榜平等，鼓吹苏联式的和平，而不知在不和的情况中，求平等而离平等愈远。‘大力镇压’所造成的广大奴工群，即充分证明了不和必然不平的道理。”（《佛在人间》，p.145） “其实，信不但是善净的，所以东南印的大众与分别说系，分别信心为二：一、顺信，同于一般所说的信仰，这是有善的，恶的，无记的。如当前的共产党徒，不能说他没有信仰，但是杂染的，邪恶的。二、佛法所特有的信心，是净善的。”（《学佛三要》，p.87） “犹太人的马克思，久受东正教熏陶的苏俄人民，正发展成新的姿态：信仰共产主义的，属于共产主义的，不反对共产主义的，是生存；不信的，违反的，有着自由思想的，便要受到清算，迫害。共产党徒对于善恶的看法，并不因你过去的行为。无论你怎样的立德，立功，立言，有着怎样的辉煌业绩，只要你不信，你反对，你便是该死的！唯有你肯死心蹋地的跟他走，才是善良的‘人民’。这种独占的、排他的阶级爱，与‘异我者仇’的残酷，永久结合在一起。千百年来，在西方文明中生根而长成的博爱观，现在要享受他自己的果实了。在这昏天黑地的时代，有着‘无偏无党’的仁慈者，应该起来釜底抽薪，从根纠正过来！”（《学佛三要》，pp.129-130） “这个瞋心是极严重的一种恶行，弄到自他俱苦。像我们这个世界，共产党主张斗争，就是根本提倡瞋恨，弄得只有苦恼。”（《大乘广五蕴论讲记》，p.144） “见取也是这样，好的事情，只有破坏，使人的善心、善行愈来愈差；坏的心、恶的业，愈来愈增长。如同共产党讲斗争，一天到晚斗，你斗我、我斗你的，慢慢慢慢地，造成了人的思想一天到晚都是在对付人的。这样的一套脑筋，你说可怕不可怕！”（《大乘广五蕴论讲记》，p.181） “为了反共复国，这当然是对的。”（《华雨香云》，p.86） “外弘，不是我所长的，而就子老的善导寺来说，不只希望你讲经说法，主持法会，还希望你能写反共文章，写向共区的广播稿。”（《华雨香云》，pp.106-107） “慈老游化南洋多年，南洋等于他的第二故乡，拥有不少真切的信徒。最近，中国佛教会拟组‘东南亚佛教访问团’，请慈老出关来领导。这是最适当不过的，对于国际佛教的促进合作，加强佛教世界的反共大联合，一定会有非常良好的贡献！”（《华雨香云》，p.363） “我们觉得，佛教不仅是中国的佛教，是创始于印度，传布于全世界的佛教。从加强中国佛教活力来说，从佛教徒的团结以发扬佛教来说，从联系世界佛徒，来为反共抗俄，为自由与和平而努力来说；都应该了解别人，彼此谅解。佛教是有着国际性的，以印度文明为背景而施设的，所以决不能专以中国佛教为独一无二，以中国佛教来衡量一切。”（《佛法是救世之光》，pp.388-389） “财物原是五家（水、火、贼、恶王、恶儿）所共的，如留身铁幕之中，产业被共党敲诈、压榨、剥夺得精光，切身的苦痛，实在比你还难过得多。”（《佛法是救世之光》，p.263） “非宗教精神的极度扩展，便是唯物的共产主义狂潮。这不但摧毁中国文化，连西方的民主与自由等传统，也有被毁之势。在共匪陷没大陆的今天，不能痛自反省，说‘中国之出路’，而侈谈无宗教的中国文化。”（《佛法是救世之光》，p.312） “如过去有黄巢、李闯、张献忠等流寇的作乱，现今有共产党的叛乱。国家战乱，弄得国破家亡，妻离子散，民众到处逃难，不能安居乐业，真是痛苦极了！”（《药师经讲记》，p.139） 2018-01-21 以下为印顺法师出版的纸质书，部分言论扫描、拍照 1986版 1992版 随缘随力，弘法护教 弘法护教，佛子本责也！ 震撼！看看历代祖师为弘扬大乘、护持大乘而做的努力。 谣言起于是非之人，止于智者，弘法护教不要怕诽谤 作为仰信者，我对大乘佛法和净土法门的态度 本号专门整理发布上雪下相法师的 弘法讯息及朋友圈、空间、微博等内容 始发于微信公众号： 天真妙心