后稷 【原文】 后稷，名弃。母姜原出野，见巨人迹[1]，践之而孕[2]，期而生子[3]，以为不祥，弃之隘巷[4]。马牛过者，避不践。弃渠中冰上，飞鸟以翼覆荐之[5]。姜原以为神，遂收养之。因名弃。儿时好种树麻菽[6]，及成人，遂好耕农。相地之宜者稼穑焉[7]，民皆则之[8]。尧以为农师[9]，天下得其利。(《周本纪》) 【注释】 [1]迹：脚印，足迹。 [2]践：踩踏。 [3]期：这里指怀胎足月。 [4]隘巷：指陋巷。 [5]覆荐：覆盖铺垫。 [6]麻菽：麻与豆。 [7]相：查看，观察。稼穑：春耕为稼，秋收为穑，即播种与收获，泛指农事劳动。 [8]则：仿效，效法。 [9]农师：古代掌管农事的官。 【译文】 后稷的名字叫弃。他的母亲姜原到野外去，看见巨人的脚印，踩踏后便有了身孕，怀孕满月生下小孩，觉得不吉利，将他抛弃在小巷里。马牛路过都躲开不去踩踏他。将它丢在水渠的冰面上，又有飞鸟用翅膀覆盖铺垫以保护他。姜原认为很神奇，便把他抱回去抚养。于是给他取名为弃。弃还是个孩子的时候，喜欢种麻和豆，到他长大成人，便爱上种植庄稼。观察土地的特征，选择合适的谷物加以种植培养，人民都效仿他。尧帝听说了，推举他为农师，天下人的人都得到他的好处。 【评语】 人生斯世，皆由同业所感。同分而善，则圣哲挺生[1]，而举世蒙福。同分而恶，则凶邪竟出，而众生受殃。其人既为天下安危所系，故其生也，多有奇迹。历史上不乏证据，非必皆神话也。 又按，南宫适问于孔子[3]：“羿善射[4]，奡荡舟[5]，俱不得其死然。禹稷躬稼，而有天下。”子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”此固圣贤谈善恶报应之明徵也[6]。自后稷至武王，历虞夏商千有余载，而直谓稷有天下，岂非古人称果报。眼光远大，非若今人只计目前耶。见卵而求时夜，见弹而求鸮炙[7]。目前偶不相应，便以因果为虚诞[8]，知识浅薄。若此，所由风化亦随之而薄欤[9]。 【注释】 [1]挺生：挺拔生长，亦谓杰出。 [2]凶邪：邪恶，这里指邪恶的人。 [3]南宫适（kuò）：亦即南宫括，字子容，孔子弟子，孔子将自己哥哥的女儿嫁给了南宫适。 [4]羿：传说夏代有穷国的君主，善于射箭，也称后羿。 [5]奡（ào）：传说夏代寒浞之子，相传是个大力士。荡舟：即覆舟。 [6]明徵：明显的证验，明证。 [7]鸮炙：烤熟的鸮鸟。 [8]虚诞：荒诞无稽。 [9]风化：教育感化。 【译文】 人生活在这个世界上，都会受所处的同一个“业”影响。如果众生都能为善，那么圣贤便会出现，而整个世界都会因此得到福佑。如果众生都作恶，那么邪恶的人便会辈出，而众生都遭到殃祸。这个人既然关系到天下安危，因此他的出生，有许多不寻常处（也不足为奇）。历史上也不乏证据，并非都是神话。 又按，南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡能荡覆敌国的战船，这两个人最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”这也是圣贤讲述善恶报应的明证。从后稷到武王，历经虞夏商三代一千多年，而只说稷拥有天下，这岂不是古人所说的因果报应。眼光远大，而并非像现在的人们那样只看到眼前的利益。刚见到鸡蛋便想得到报晓的雄鸡，刚见到弹丸就想吃到烤熟的鸮鸟。当前偶然有不相符合的事情，便认为因果报应是荒诞无稽的，这是认知见识浅薄的表现。如果真如此，所接受的教育感化也同样轻微而不足道。 ……………………………………………… 分享朋友圈，法布施功德无量！ 南无阿弥陀佛 原文始发于微信公众号（ 佛法讲堂 ）：【中国历史感应故事(白话)】后稷

吕不韦 【原文】 吕不韦，阳翟大贾人[1]。见秦昭王太子安国君中男，名子楚[2]，质于赵，居处困[3]，不得意，曰：“此奇货可居。”乃以五百金与子楚，为进用结宾客[4]，以五百金买奇物玩好，献安国君宠姬华阳夫人，请于太子，立楚为嫡嗣[5]。不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身[6]，献于子楚，生子政。昭王薨[7]，安国君立，为孝文王。孝文薨，子楚立，为庄襄王。庄襄薨，子政立，尊不韦为相国。太后时私通不韦[8]，始皇益壮[9]，太后淫不止，不韦恐祸及，乃进嫪毐[10]。始皇九年，有告嫪毐者，事连相国，嫪毐夷三族[11]，不韦徙蜀，饮酖死。（《吕不韦列传》） 【注释】 [1]阳翟（dí）：今河南省禹州市。 [2]中男：次子，诸子中居长幼之间者。 [3]处困：生活在困境之中。 [4]进用：即费用。进，通“賮”。 [5]嫡嗣：皇位继承人。 [6]身：身孕。 [7]薨（hōng）：古代称诸侯之死。 [8]私通：通奸。 [9]壮：长大成年， [10]嫪（lào）毐（ǎi）：（？－前238），战国末年秦国的假宦官。受吕不韦之托伪为宦官入宫，与秦始皇母亲赵太后私通，因而倍加宠信，受封为长信侯。 [11]夷三族：秦、汉时代之刑名，诛灭三族。 [12]饮酖：亦作“饮鸩”，喝用鸩鸟羽毛泡制的毒酒。 【译文】 吕不韦是战国时代韩国阳翟这个地方的大商人。他看到秦昭王太子安国君的庶子，名为子楚的，在赵国做人质，生活非常困顿，不适意，便说道：“这是十分难得的机会啊，正如珍奇的货品值得囤积，将来一定是笔不小的获利。”于是赠与子楚五百金，作为将来广结宾客的费用；又用五百金买了一些供赏玩的奇珍异宝，献给安国君的宠姬华阳夫人，让她请求太子，立子楚为继承人。吕不韦在邯郸城中挑选相貌出众善于舞蹈的女子，和自己同居，等到有了身孕以后，就将这个女子献给子楚，后来生下了子政。秦昭王死后，安国君即位，是为孝文王。孝文王死后，子楚即位，是为庄襄王。庄襄王又死了，子政即位，尊奉吕不韦为相国。太后时常和吕不韦私通，始皇后来渐渐长大懂事，然而太后依旧淫放不止，吕不韦担心今后会有灾祸，于是将嫪毐进献给太后。秦始皇九年，有人告发嫪毐，累及相国，嫪毐被株三族，而吕不韦被发配到四川，最后饮酖自杀。 【评语】 按春申令太子变服为御以出关，度去已远[1]，乃自言请死，不可谓不忠。乃卒以听小人之言，取杀身之祸。此古圣人所谓开国承家[2]，小人勿用也。至不韦则真大奸巨滑矣。其居奇在无人顾问之时，其得利在王位数传以后，而竟能筹策无遗[3]，以贾人而为天子父，可不谓智巧绝伦，为古今第一善贾者哉[4]！而终以贾得酖酒一杯自杀。奇货反为奇祸，则大巧正其大拙也。 吴致堂曰[5]：“古者买妾必择其良，秦、楚之王，惟知悦色，纳妾不疑其故[6]，遂使大贾生贩心焉。此亦足为好色不好德者鉴也[7]。”（吴致堂吴字，疑是胡字之讹。） 【注释】 [1]度：估计，推测。 [2]开国：建立新的国家。承家：承继家业。 [3]筹策：谋划。 [4]善贾：善于经商。 [5]吴致堂：当为胡致堂，字明仲，建宁崇安人，生于宋哲宗元符元年，卒于高宗绍兴二十六年，著有《斐然集》三十卷。 [6]故：过去的事情。 [7]鉴：引为教训。 【译文】 春申君让太子乔装改扮并为他驾车，协助他潜逃出境。估计太子已经走远，才亲自说明此事并甘愿受死，真可以说是忠肝义胆。至于他后来听信小人的谗言，招来杀身之祸，正符合古代圣人关于建立国家、继承祖业，不能任用小人的教诲。说到吕不韦，那可真是奸诈狡猾到极点了。他在别人不曾留意关心的时候将赌注下到子楚身上，并在秦国王位转手几次之后坐收渔利，其间的筹划运作居然做得天衣无缝，终于从商人一跃而变成皇帝的父亲，真可以说是聪明绝顶，堪称历史上最精明的生意人。但他最终买到的却是一杯毒酒，落得自杀身亡的下场。稀罕值钱的货物反而引来弥天大祸，吕不韦机关算尽，到底还是弄巧成拙。 吴致堂说：“古人购买姬妾，总是优先选择那些身世清白的姑娘，而秦国、楚国的君王，却只知道以貌取人，对姬妾的履历身世不予深究，于是让奸诈的生意人认为有利可图且有机可乘。这足以警示那些只看外在而不重素质的浅薄之徒。 ……………………………………………… 分享朋友圈，法布施功德无量！ 南无阿弥陀佛 原文始发于微信公众号（ 佛法讲堂 ）：【中国历史感应故事(白话)】吕不韦

吴夫差 【原文】 吴夫差二年，悉精兵以伐越[1]，败之夫椒[2]。越请委国为臣妾[3]。吴王将许之，伍子胥谏，不听。七年，兴师伐齐。子胥谏曰：“越在，心腹疾，而王不先而务齐，不亦谬乎？”不听。十一年，复伐齐，越王勾践率众以朝吴，厚献遗之。吴王喜，惟子胥惧，曰：“是弃吴也 (左传作豢吴，尤妙) ！”属其子于齐鲍氏[4]。吴王大怒，赐属镂之剑以死。将死，曰：“树吾墓上以梓，令可为器，抉吾目[5]，置之东门，以观越之灭吴也。”二十三年，越败吴，欲迁夫差于甬东[6]，予百家居之。夫差曰：“吾悔不用子胥言，自令陷此。”遂自刭死[7]。（《吴世家》）。 注云，《吴俗传》，子胥亡后，越从松江北，开渠伐吴。子胥夜与越军梦，令从东南入破吴。勾践立坛，祭子胥，杯动酒尽，越乃开渠。子胥作涛荡城，东门开，入灭吴。 【注释】 [1]悉：尽，全。 [2]夫椒：今江苏太湖洞庭山。 [3]委国：指将整个国家的统治权交给他人。为臣妾：臣服于人。 [4]属：古同“嘱”，嘱咐，托付。 [5]抉（jué）：挖出。 [6]甬东：今浙江定海县，海中洲，即舟山。 [7]自刭（jǐng）：自杀。 【译文】 吴王夫差二年，调动全部精兵去攻打越国，在夫椒打败了越国的部队。越国向吴王求和，请求做吴国的附属，听命于吴国。吴王打算答应越国的请求，伍子胥进谏，吴王不听。七年，吴王夫差发兵攻打齐国。子胥进谏说：“越国才是吴国的心腹之患，君王不尽早除掉它，而是去攻打齐国，岂不是很荒唐？”吴王根本听不进去。十一年，再次攻打齐国，勾践带领他的部下来朝见吴王，献上了非常丰厚的礼物，吴王很高兴，只有伍子胥感到十分害怕，说：“这是要葬送吴国啊！”伍子胥将自己的儿子嘱托给齐国的鲍氏，吴王听说这件事，勃然大怒，赐给伍子胥属镂之剑命他自杀。临死前，伍子胥说：“将梓树种在我的墓上，让它长成可以做棺材的大树，把我的眼睛挖出来，挂在吴国的东门上，我要亲眼看着越国把吴国灭掉。”二十三年，越国的军队打败了吴国，越王勾践要把吴王夫差迁到甬东，给他百户民家住在那里。夫差说：“我后悔没有采纳伍子胥的谏言，使自己落得这般下场。”于是自刭而死。 注里说，据《吴俗传》记载，伍子胥死后，越国从松江以北开渠攻打吴国，子胥夜里托梦给越国的军队，让他们从东南边对吴国发起进攻。越王勾践设祭坛，给子胥敬酒以祭奠他。酒杯动了，酒被喝干之后，越国才开挖渠道，子胥化作波涛荡击城门，东门于是大开，越国的军队冲入城内将吴军打败。 【评语】 夫差临死，悔不用子胥之言以自陷。后之论者，亦以为然。不知夫差之亡，实由胜越后，骄侈过甚。纵使灭越，无勾践报仇，亦终受他人之翦灭[1]。故其侵陈时，楚大夫皆惧，唯子西曰：“二三子恤不相睦[2]，无患吴矣。昔阖闾食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彫镂[3]，宫室不观[4]，舟车不饰，衣服财用，择不取费。在国，天有菑疠[5]，亲巡孤寡，共其困乏[6]。在军，熟食者分而后敢食，其所尝者，卒乘与焉。勤恤其民，而与之劳逸[7]，是以民不罢劳[8]，死职不旷[9]，吾国子常易之[10]，所以败我也。今夫差次有台榭陂池焉[11]，宿有妃嫱嫔御焉。一日之行，所欲必成，玩好必从[12]，珍异是聚，观乐是务[13]，视民如仇，而用之日新。夫先自败也已，安能败我？（《左传》文）。”此段文说透吴国兴亡之因果，亦即括尽古今各国兴亡之因果。可知欲保其国者，惟在恤民，不在灭敌。但子胥忠而见戮，宜其作涛雪恨矣。又《吴越春秋》[14]：吴王杀公孙圣，投胥山之巅。及越伐吴，吴王遁止秦余杭山，呼公孙圣，圣从山中应曰“公孙圣”，三呼三应。吴王仰天呼曰：“寡人岂可返乎？”临欲伏剑，曰：“使死者有知，吾羞前君地下，不忍睹忠臣伍子胥、公孙圣。”呜呼！纵一时之欲，暴厉恣睢[15]，残害忠良，岂知即所以自杀耶，临死而悔，晚矣！ 【注释】 [1]翦灭：消灭。 [2]子西（?～前479）：春秋末楚国令尹。芈姓，熊氏，名申，又名宜申，字子西。楚平王之庶子，楚昭王兄长。恤：忧虑。 [3]彫镂：即雕刻，刻镂。 [4]观（guàn）：古代宫门前两边高台上的楼观。 [5]菑（zāi）古同“灾”。疠：瘟疫。 [6]共：通“供”。 [7]与之劳逸：和他（们）同甘共苦。 [8]罢（pí）：通“疲”。 [9]死职不旷：在所居之职上效死而不废事。 [10]国子：公卿大夫的子弟。 [11]次：住宿。陂（bēi）池：池沼；池塘。 [12]玩好：供玩赏的奇珍异宝。 [13]观乐：观赏玩乐。 [14]《吴越春秋》：成书于东汉，赵晔撰，其书今存十卷，主要叙述吴越争霸的故事，前五卷以吴为主，后五卷以越为主。 [15]恣睢：放纵暴戾。 【译文】 夫差临死的时候，对自己当初没能听从伍子胥的谏言而导致如此下场十分悔恨，后来的人谈论起来，也都是这样认为的。却不知夫差的灭亡，其实是因为战胜越国之后，过于骄横淫侈。即便当初将越国灭掉，没有勾践来报仇，（吴国）最终也会被别的国家消灭的。因此吴军侵犯陈国的时候，楚国的大夫都很害怕，唯独子西说：“您几位只应该担心自己不相和睦，不用害怕吴国。从前阖闾吃饭不吃两道菜，坐着不用两重席子，房子不造在高坛上，器用不加雕镂，宫室之中不造阁楼，车船不施以装饰，衣服和用具，取其实用而不尚华丽。在国内，上天降下天灾疫病，就亲自巡视，安抚孤寡并供给他们用度。在军队中，煮熟的食物必须等士兵都得到了自己才开始食用，他吃的食物，士兵们也都分到一份。勤勤恳恳地体恤百姓，并和他们同甘共苦。因此百姓不觉得疲劳困顿，宁可在职位上累死，也不愿意废事。我们的执政大臣们常反其道而行之，所以败坏了我国。现在听说夫差住宿有楼台池沼，睡觉有嫔妃宫女，哪怕是一天在外头，想要的东西一定要到手，玩赏爱好的东西一定要随身带走，积聚珍奇，一心玩乐，对待百姓如同仇人，使用他们没完没了。这是自己先使自己失败了，他哪里能打败我们？”这段文字将吴国兴亡的前因后果说得十分透析，也把古今各国盛衰兴亡的因果囊括在内，由此可知要保证国家的长治久安，惟有体恤国民，而不是一味地歼灭敌国。但是像子胥这样忠心的臣子都被杀害，其愤恨有如涛雪是可以理解的。又《吴越春秋》中记载，吴王杀死公孙圣，将他的尸首扔在胥山的山顶。后来越国讨伐吴国，吴王逃到余杭山，喊公孙圣的名字，公孙圣的鬼魂从山里答应说“公孙圣（在这里）。”喊了三次，公孙圣回了三次。吴王仰天长呼道：“我哪里还能回去呢！”临到用剑自杀的时候，对身边的人说道：“假如死去的人有知觉的话，我没有脸再见先父，不忍心去见忠臣伍子胥和公孙圣。”啊，放纵自己贪图一时的欢欲，暴戾骄纵，迫害忠臣，岂知这些都是导致最终自杀的原因，但临死前才觉悟而后悔，为时已晚！ ……………………………………………… 分享朋友圈，法布施功德无量！ 南无阿弥陀佛 原文始发于微信公众号（ 佛法讲堂 ）：【中国历史感应故事(白话)】吴夫差

吴季札 【原文】 吴延陵季子之长子死，葬于嬴博之间[1]。孔子曰：“延陵季子，习于礼者也。”往而观其藏焉。敛以时服[2]。既封，且号者三，曰：“骨肉复归于土，命也！若魂气，则无不之也！”孔子曰，“季子之于礼，其合矣乎。”（《礼记》） 【注释】 [1]嬴：在今山东省莱芜县西北。博：今山东省泰安市泰山区邱家店镇旧县村，位于泰安城东南13公里处。 [2]敛：入殓。时服：当时通行的服装。 【译文】 吴国公子延陵季子的长子死了，埋葬在齐国的嬴邑和博邑之间。孔子说：“延陵季子是精习礼的人。”于是前往参观他主持的葬礼。入殓时给死者穿的就是平时穿的衣服。封棺后，大哭三声，说：“你的骨肉又重回大地中，这是上天注定的啊！你的灵魂将无所不往啊！”孔子说：“延陵季子在特殊情况下所实行的葬礼，是很合乎礼法的。” 【评语】 按：列子见百岁髑髅[1]，顾谓弟子曰：“唯予与彼知，而未尝生，未尝死也。”又引黄帝言曰：“形必终者也，天地终乎，与我偕终。精神者，天之分，骨骸者，地之分，属天清而散，属地浊而聚，精神离合，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也。归其真宅[2]。精神入其门，骸骨反其根，我尚何存。”读此，知古之哲人，皆知形神不能浑而为一。形虽有终，神固不灭。但季子言魂无不之，似只知八识循业流转[3]。列子谓：“鬼，归也。归其真宅。”似渐知有一真法界[4]，然必待精神离形，始各归真，则不知即色是空，其所谓真者，仍是对待之法，非一真法界也。至庄子引孔子言：“死生亦大矣，而不得与之变。”虽天地复坠，亦将不与之遗。审乎无假，而不与物迁，命物之化，而守其空也（上三句即佛家之入真义，不变义，下一句即佛家之出假义，随缘义。所谓自性能生万法，善能分别诸法相，于第一义而不动也）。官天地（官，主宰也）[5]，府万物（府，囊括也）[6]，直寓六骸（应身入世，以六骸为寓）[7]，象耳目（假耳目为象），一知之所知（证根本智，无分别心），而心未尝死（本自不生，故亦不灭），则真能证入自心，与佛同觉者也。 【注释】 [1]髑髅：头骨。多指死人的头骨。 [2]真宅：人死后的真正归宿。 [3]八识：佛教法相宗术语。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识。亦名六根。末那为第七识，意谓执持我见。阿赖耶为第八识，意为藏，谓能藏一切法，即所谓神识、性灵，合称八识。 [4]法界：指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。 [5]官：通“管”，这里主宰，掌控。 [6]府：储藏，囊括。 [7]六骸：指身首四肢。 【译文】 列子看到一百年前的髑髅，对弟子们说：“只有我和这髑髅知道，它不曾经历过生，也并不曾经历过死。”列子还引用黄帝的话说：“人的肉体，必然有终结灭亡的那一天。天地也会这样吗？是的，天地也会像我们一样归于终结。精神属于天，肉体属于地，属于天的那部分清轻涣散，属于地的那部分混浊实在，精神与肉体有分有合，当人们的精神各自回归本位，便称之为鬼。鬼，就是回归，就是回归本位，精神进入它的归属，肉体返回大地，我怎么还会存在呢？”读到这些，可知古代的哲人，都认识到肉体与精神不是一码事。肉体虽然会灭亡，精神却不会。但季子说灵魂没有不能去的地方。看来他只知道人的精神会根据生前的行为因果而迁移。列子说：“鬼，就是回归，就是回归本位。”好象已知道存在一真法界，但却认为只有等到精神离开肉体，才能各自回归本位。这说明他还不知道形体色相原本只是空无，他所谓的本位，仍然只是与色相形体对应的主观感应，并非一真法界。至于庄子引用孔子的话说：“死和生也是大事了，可是死或生都不能使他随之变化。”即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。”（前面三句所说的，就是佛家的所谓“入真”、“不变”，后面则是佛家所谓“出假”、“随缘”。所谓从人的本性，能衍生无穷世界，善可以通过各种表相来体现，但这并不影响不变的根本规律）。主宰天地，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，把耳目当作外表，掌握自然赋予的智慧所诠释的道理，而心灵本无所谓生死，这样就能真正返本归真，达到与佛祖同知同觉的境界。 ……………………………………………… 分享朋友圈，法布施功德无量！ 南无阿弥陀佛 原文始发于微信公众号（ 佛法讲堂 ）：【中国历史感应故事(白话)】吴季札

周公 【原文】 周成王少时病。周公自湔其蚤[1]，沈之河，祝曰：“王少，未有识，奸神命者[2]，旦也。”藏策于府[3]，成王病有瘳[4]。及成王用事[5]，或谮周公[6]，公奔楚[7]。成王发府[8]，见周公祷书，乃泣，反周公[9]。公将没[10]，曰：“必葬我成周，以明吾不敢离王。”既卒，王葬周公于毕[11]，从文王，以明予小子不敢臣公也。公卒后，秋未获，暴风雷雨，禾尽偃[12]，大木尽拔，周国大恐。成王与大夫朝服，开金縢书[13]，乃得周公所自以为功代武王之说，成王执书以泣。王出郊，天乃反风[14]，禾尽起，大木所偃尽起而筑之[15]，岁大熟[16]。于是成王命鲁得郊祭文王[17]。鲁有天子礼乐者，褒周公之德也。(《鲁世家》)。 【注释】 [1]湔（jiān）：通剪。蚤：通爪。 [2]神命：神的意旨。 [3]策：策文。 [4]瘳（chōu）：病愈。 [5]用事：执政，当权。 [6]谮（谮）：谗毁；诬陷。 [7]奔：逃亡，逃跑。 [8]发：打开。 [9]反：使其还返。 [10]没：同殁，死，去世。 [11]毕：今陕西省长安西北。 [12]偃：倒下，放倒。 [13]金縢：用金属制的带子将收藏书契的柜封存。 [14]反风：风向倒转。 [15]筑：拾起。 [16]岁：一年的收成，年景。 [17]郊祭：即郊祀，祭祀天地。 【译文】 周成王年少时患病，周公剪下自己的指甲，沉在黄河里，并向神明祷告说：“王年纪尚小，还不懂事，如果有违反神意的事，那全是我的错。”祈祷后，（周公也跟以前为武王祈病一样）将策文藏于内府中，不久，成王的病就好了。等到成王执政后，有人毁谤周公（觊觎王位），周公因此逃奔到南方楚国。后来成王打开内府，看到周公（当年祈祷）的策文，感动得泣如雨下，并立即把周公清了回来。周公临死前说：“我死后，一定要把我埋葬在成周，表示我永远不敢离开成王。”可是，等周公死后，成王将周公葬在文王的墓地所在地毕，因为成王认为自己年岁不大，又无才德，哪敢把有大功于国家的周公看作自己的臣下。周公去世后，还未到秋收的时候，突然发生了一场暴风雷雨，所有的农作物都被刮倒，大树全部被连根拔起，周国上下十分恐慌。成王和臣子们穿上朝服，打开《金縢》之书，于是发现周公自愿代武王而死的策文，成王手握策文感动得流泪。成王到郊外（祭祀），不料风改变了方向，倒下的农作物全部吹得重新立起，凡是被大树压倒的农作物，都先扶起大树，然后再拾起稻禾，这一年的收成大好。于是成王下令鲁国可以郊祭文王。鲁国之所以保有天子的礼乐，都是为了褒奖周公的功德啊。 【评语】 武王成王有疾，周公两次致祷[1]，愿以身代，以今人眼光视之，其迷信可哂[2]。乃公见疑，大风拔木，王悔过，天乃反风，感应之捷如此，不知读《尚书》者肯信否。 【注释】 [1]致祷：进行祈祷。 [2]哂（shěn）：讥笑。 【译文】 武王和成王患病的时候，周公曾两次进行祈祷，愿意自身代替他们受病。用现代人的眼光来看，（周公这种行为似乎）迷信可笑。周公后来被怀疑（图谋不轨），大风将树木连根拔起，成王终于悔改，于是风改变了方向，感应来得如此迅捷，不知道读《尚书》的人是否相信。 ……………………………………………… 分享朋友圈，法布施功德无量！ 南无阿弥陀佛 原文始发于微信公众号（ 佛法讲堂 ）：【中国历史感应故事(白话)】周公

周畅 【原文】 周畅性仁慈[1]，为河南尹，夏旱，久祷无应。畅因收葬洛阳城傍客死骸骨，凡万余人[2]。应时澍雨，岁乃丰稔[3]。位至光禄勳[4]。（《独行周嘉传》） 【注释】 [1]周畅：东汉官员。 [2]凡：一共，累计。 [3]丰稔：指丰熟。 [4]光禄勳：官名。秦汉时负责守卫宫殿门户的宿卫之臣，后逐渐演变为专掌宫廷杂务之官。 【译文】 周畅本性仁慈，他做河南尹的时候，赶上夏季大旱，祈祷很久，老天爷都没有感应。周畅因为收埋安葬了洛阳城边客死他乡而无人埋葬的骸骨，有上万余人，便及时下起了大雨，当年庄稼得到了丰收，周畅后来官至光禄勳。 ……………………………………………… 分享朋友圈，法布施功德无量！ 南无阿弥陀佛 原文始发于微信公众号（ 佛法讲堂 ）：【中国历史感应故事(白话)】周畅

商鞅 【原文】 商鞅执政，令民为什伍[1]，而相牧司连坐（牧司，谓相纠发，一家有罪，九家举发，若不纠举，则十家连坐）[2]，不告奸者腰斩[3]。民有二男以上，不分异者，倍其赋[4]。事末利[5]，及怠而贫者，举以为收孥（末利，谓工商也，懈怠不事事之人，即纠举而收其妻子，为官奴婢） [6]。秦民初言令不便者有言令便者，鞅曰“此皆乱化之民。”尽迁之边城，民莫敢议令。孝公卒，太子立，发吏捕商君。商君亡至关下，欲舍客舍，舍人不知是商君，曰：“商君之法，舍人无验者坐之。”商君叹曰：“为法之弊，一至此哉！”去之魏，魏人怨其欺公子昂而破魏师，内之秦[7]，秦惠王车裂商君以殉[8]，遂灭其家。（《商君列传》) 【注释】 [1]什伍：古代户籍编制，五家为伍，十户为什，相联相保。 [2]牧司：监视，纠察。连坐：一人犯法，其家属亲友邻里等连带受处罚。 [3]腰斩：刑名，将人的肢体横腰斩断。 [4]倍：加倍。 [5]末利：指工商业。 [6]收孥：“孥”通“奴”，指收捕入官为奴。或谓拘捕犯人及其妻子儿女，没收为官府奴婢。 [7]内：通“纳”，送纳，送回。 [8]车裂：刑名，将受刑者的头和四肢分别拴缚于五辆马车，鞭策马匹，撕裂其身。殉：宣示，示众。 【译文】 商鞅主持朝政，下令让五户或十户为一组，互相监督，一家犯了罪，九家举发，如果不纠举，十家连坐，知罪不告发，要处以腰斩。一家有两个以上成年男子，如果不分家的，要增收两倍的赋税。从事工商业，怠惰不从事农业生产，而导致贫困的人，纠举并收其妻子儿女作为官吏的奴婢。民众有先说新法令不好后又改说新法令好的，商鞅说：“这些人都是败坏教化之徒。”将他们都放逐到边境，百姓中再没有人敢议论政令。秦孝公死后，太子即位（太子曾经吃过商鞅新法令的亏），就下令逮捕商鞅。商鞅逃亡到函谷关的时候，城门已经关闭，想要投宿，店主并不知道来人是商鞅，于是说道：“根据商君制定的法律，留宿不能验明身份的人，要负连带责任。”商鞅叹道：“我自己所制定的法令，竟然如此严厉苛刻！弊害竟然如此之大。”商鞅离开函谷关，到了魏国，魏国人怨恨商鞅曾经欺骗魏公子昂，而大败魏国军队，不让他入境。把商鞅送交秦国，秦惠王将商鞅五马分尸并示众，且灭掉了他的家族。 【评语】 按赵良说商君曰：“相秦不以百姓为事，而大筑冀关，非所以为功也。刑黥太子之师傅[1]，残伤民以峻刑[2]，是积怨畜祸也。君之出也，后车数十，从车载甲，多力而骈胁者[3]，为骖乘，持矛而操闟戟者[4]，旁车而趋。《书》曰：‘恃德者昌，恃力者亡’，君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎？何不归十五都（商君受封有十五都，良劝归还于君）。灌园于鄙[5]，劝秦王显岩穴之士[6]，养老存孤，敬父兄，序有功[7]，尊有德，可以少安[8]。”商君弗从，故及于难[9]。（《商君传》）赵良此段言词，较蔡泽之对范睢，痛切奚啻倍蓰[10]。其指商鞅将来之受报，瞭如指掌。然范睢闻泽成功者去之言，即能奉身以退[11]，而鞅偏怙权恋栈[12]，不至裂身灭家不止者，非鞅之智不及睢，亦以罪恶贯盈[13]，決当受报，有不容其逃死者也。彼其临渭论囚[14]，渭水尽赤，此等怨魂，讵容其竟漏天网耶[15]？观其相秦，首诱公子昂，逼取西河之地[16]，其亡秦而去，即之魏，由魏纳秦，以受车裂之祸，此中因果，固明明以诏人者[17]。《纲目》断曰：“秦用鞅之诈以灭六国，旋亦自灭其国，鞅用其酷以灭秦，先自灭其身家，尚功利者其谛思之[18]。” 【注释】 [1]黥：在人脸上刺字并涂墨的刑罚。 [2]峻刑：严刑。 [3]骈胁：肌肉健壮，不显肋骨，这里指壮士。 [4]闟（xì）戟（jǐ）：古兵器名，长戟。 [5]灌园：从事田园劳动。后谓退隐家居。鄙：郊野，郊外。 [6]岩穴之士：指隐士。 [7]序：按功升官。 [8]少：通“稍”。 [9]及：遭受。 [10]奚啻：亦作“奚翅”，何止。倍蓰（xǐ）亦作“ 倍屣 ”。亦作“ 倍徙 ”。指数倍。 [11]奉身：守身。 [12]怙（hù）：依靠，仗恃。 [13]贯盈：罪恶满盈。 [14]论囚：定罪并处决囚犯。 [15]讵（jù）：岂，怎能。 [16]西河：黄河以西之地，今陕西东部黄河西岸的一段。 [17]诏：教导，告诫。 [18]谛思：仔细思考。 【评语】 赵良劝谏商鞅说：“作为秦国宰相，您却不顾百姓死活，而大肆兴建城池关卡，不能算有什么功劳。对太子的老师施以黥刑的侮辱，用各种刑法残酷统治百姓，只能积累仇恨与灾祸。您每次出行，都有几十辆车随从保护，车上满载兵甲，强壮的武士站在右边护卫，手持长矛和长戟的士兵，在旁边的车上保护。《书经》上说‘依靠仁德的人才能昌盛，倚仗暴力的人必然灭亡。’您现在的境地，就像即将蒸发的晨露一样危险，您却还想延年益寿。您不如将受封的土地归还秦王；在郊野种田，劝秦王任用隐居不出的贤人，赡养老者，保育孤儿，尊敬父母兄长，对有功劳、讲道德的人进行表彰褒奖，这样或许能平安无事。”商鞅不听，终于被杀。（《商君传》）赵良这段话，和蔡泽对范睢的劝说相比较，要深刻实在得多。他对商鞅将来必定要遭到报应，早就了如指掌。但范睢功成名就后听从蔡泽劝说，还能够守身而退，而商鞅贪恋权位，不到家破人亡绝不罢手，并非商鞅的智慧不及范睢，而是他罪恶太过深重，一定要遭报应，已经没有退路可以逃遁。何况商鞅在渭水处决囚犯，以至于染红渭河之水，这些亡灵冤魂，又怎能容忍他逃脱上天的惩罚？考察商鞅担任秦国宰相，起先用诡计引诱魏国公子昂上钩，逼迫魏国割让西河之地，后来他自己从秦国逃亡到魏国，又被魏国押送回秦国，接受车裂的极刑，这里头的因果关系，真是一清二楚，足以警示世人。《纲目》论断说：“秦国采用商鞅的计谋，用奸诈手段消灭六国，不久秦国自己也灭亡了；商鞅让秦国毁在他所制定的残暴国策之上，而他自己及其家人，也成为他亲手制定的严刑峻法的牺牲品。这教训，难道不值得崇尚功利的人认真思考吗？” ……………………………………………… 分享朋友圈，法布施功德无量！ 南无阿弥陀佛 原文始发于微信公众号（ 佛法讲堂 ）：【中国历史感应故事(白话)】商鞅

夷伯 【原文】 鲁僖公十五年已卯晦[1]，震夷伯之庙。《左氏传》曰：“震夷伯之庙，罪之也。”于是展氏有隐慝焉[2]。（《春秋》经及《左传》） 【注释】 [1]晦：阴历每月末的一天。 [2]隐慝：别人不知的罪恶，不可告人的罪恶。 【译文】 鲁僖公十五年时当乙卯这个晦日，地震把夷伯的庙震垮了。《左传》上说：“地震把夷伯德庙震垮了，是老天在惩罚他的罪过。”（因为）这个时候展氏（夷伯的后人）犯了不为人知的罪恶。 【评语】 胡传[1]曰：“不曰夷伯之庙震，而曰震夷伯之庙者，天应之也。”天人相感之际，微矣。 【注释】 [1]胡传（1841—1895）：字铁花、号钝夫，受业于扬州著名经师刘熙载门下，研习经史。 【译文】 胡传说道：“不说夷伯的庙因受地震而垮，而说地震将夷伯的庙震垮，这是上天的感应啊。”天人相互感应的事情，真是隐微啊。 ……………………………………………… 分享朋友圈，法布施功德无量！ 南无阿弥陀佛 原文始发于微信公众号（ 佛法讲堂 ）：【中国历史感应故事(白话)】夷伯

孙膑、庞涓 【原文】 孙膑与庞涓俱学兵法[1]。涓事魏为将军，自以能不及孙膑，乃召膑至，断其两足，而黥之，欲隐不见[2]。齐使者如梁，膑阴见，说齐使[3]，齐使窃载之归[4]。田忌进于威王以为师[5]。魏攻韩，韩告急于齐，田忌将而往，直走大梁。庞涓闻之，弃韩而归。孙子谓田忌曰：“三晋之兵[6]，素悍勇而轻齐[7]，齐号为怯，当因其势而利导之[8]。”令入魏地为十万灶，明日为五万灶，又明日为三万灶。涓行三日，大喜曰：“我固知齐军怯，入吾地，三日，亡者过半矣。”乃弃步军，与轻锐并行逐之[9]。孙子度其暮当至马陵[10]，道多阻隘[11]，可伏兵，乃斫大树[12]，白而书之[13]，曰“庞涓死此树下”，令善射者夹道而伏[14]，曰“见火而发”。夜，涓果至树下，见书，举火读之，万弩俱发。涓自刎曰：“遂成竖子之名[15]。”（《孙膑传》） 【注释】 [1]俱：一起。 [2]隐：隐藏，隐匿。 [3]阴：暗地里，偷偷地。 [4]窃：私自，暗中。 [5]进：推荐，引进。 [6]三晋：赵氏、韩氏、魏氏原为晋国大夫，战国初，分晋各立为国，故称三晋。 [7]悍勇：强悍勇猛。 [8]利导：引导。 [9]轻锐：轻装精锐的部队。 [10]度（duó）：估计，推测。 [11]阻隘：险要之处。 [12]斫（zhuó）：用刀、斧等砍劈。 [13]白：使其白。 [14]夹道：在道路两旁。 [15]竖子：小子，对人的蔑称。 【译文】 孙膑和庞涓曾一起学习兵法。庞涓在魏国做将军，自认为能力比不上孙膑，于是将孙膑召到魏国，将他的双脚砍断，并施以黥刑，想让他埋没于世，不为人知。齐国的使者到大梁来，孙膑暗地里与他会面，并说服他，齐使于是将孙膑偷偷用车载回去。田忌将孙膑推荐给威王作军师。后来魏国攻打韩国，韩国向齐国求救。田忌率领大军前往，直奔大梁。庞涓听到这个消息，只好放弃攻打韩国往回赶。孙膑告诉田忌说：“韩、赵、魏三晋之军向来慓悍勇武，对齐国很轻视，齐国也素以胆怯著称，我们就顺着这个情势来引导吧。”于是令齐军进入魏国境内后先挖十万个灶，第二天换个地方挖五万个灶，第三天再挖三万个灶。庞涓行军三天，很高兴地说：“我就知道齐军胆怯，进入我国境内才三天，士兵就跑了一大半。”于是放弃步兵，只率轻兵锐卒追赶齐军。孙膑估计魏军的行军速度，天黑应该会到马陵，那个地方道路狭窄，且沿途有许多险阻，适合埋伏兵马，于是将一棵大树削去树皮，露出白木，在上面写“庞涓死于此树之下”，并且令齐军中的弓箭手埋伏在道路两旁，约定好“天黑见到点着的火就一起放箭”。庞涓果然于夜晚时分来到削去树皮的大树下，看见树上写着字，便取火来照明，字还没有读完，齐军万弩齐发。庞涓自知无计可施只好自刎，临死说：“总算叫这小子成了名！” 【评语】 涓以能不及膑，遂至断其两足而黥之，欲使永不得用，其阴贼险狠，诚非学兵法者不能，而卒以自杀[1]，则人不能胜天也。夫涓果能知膑之才，而进之于王[2]，则荐贤受上赏，膑之名皆其名也。纵不能进，而膑夺其将军之位，涓亦可为之僚佐[3]，因人成事，何至辱国亡身，且以妬贤嫉能贻千秋之唾骂哉。于以见小人之深为陷阱，适自陷其身也。 【注释】 [1]卒（zú）：最终。 [2]进：推荐。 [3]僚佐：官署中协助办事的官吏。 【评语】 庞涓因为能力比不上孙膑，竟然砍掉孙膑两只脚，还在他脸上刺字，想让他永远得不到重用，庞涓的阴险毒辣，还真不是不学兵法的人能干得出来的，但他最终落得自杀身亡的下场，则说明人力无法战胜天道。如果庞涓懂得赏识孙膑的才能，将孙膑推荐给国君，并因此受到奖赏褒扬，则孙膑的名声同样也是他自己的名声。就算庞涓没有推荐孙膑，而由孙膑取代他的将军位置，他也可以做孙膑的下属，靠孙膑的力量成就一番事业，怎么也不至于落得个辱国亡身的下场，而留下嫉贤妒能的千古骂名。从中可以看到，小人深挖陷阱，掉进去的，恰恰是他自己。 白起 【原文】 白起事秦，封武安君。与赵将赵括战，详败（详同佯）而走[1]，张二奇兵以劫之[2]。赵兵追造秦壁[3]，壁坚拒不得入，而秦奇兵绝赵粮道，括自搏战，秦军射杀括，败卒四十万人降。起曰：“赵卒反覆[4]，恐为乱。”乃诈而尽阬杀之[5]，遗其小者二百四十人归赵[6]。前后斩首虏四十五万人，赵人大震。其后秦使他将攻赵，多失亡[7]。欲白起代将，不肯行，固强[8]，遂称病笃[9]，于是免武安君为士伍[10]，迁之阴密。出咸阳西门，秦王赐之剑自裁[11]。白起曰：“我何罪于天而至此哉。”良久曰：“我固当死，长平之战，赵卒降者数十万人，我诈而尽阬之，是足以死。”遂自杀。（《白起列传》） 【注释】 [1]详败：假装战败。 [2]张：部署，设置。奇兵：出乎敌人意料而突然袭击的军队。 [3]造：到，前往。壁：军营的围墙。 [4]反覆：变化无常。 [5]阬（kēng）：同“坑”，活埋。 [6]遗：留下。 [7]失亡：失败。 [8]强：强迫。 [9]病笃：病势沉重。 [10]士伍：亦作“士五”，士卒。 [11]自裁：自杀。 【译文】 白起因事奉秦王有功，被封为武安君。他在与赵国将军赵括交战时，假装战败撤退，却出动两支突袭部队劫击赵军。赵军乘胜追击，追到秦军的营垒。秦军坚守营垒，赵军无法攻破。秦军的突袭部队将赵括部队的粮道断绝，赵括亲自搏杀战斗，秦军射死了赵括，赵军战败，四十万士兵投降秦国。白起说：“赵军士兵反复无常，（若不全部杀掉）恐怕会要发生动乱。”于是使用欺诈的手段把赵国的降兵全部活埋杀死，留下年纪小的二百四十人返回赵国。前后斩首和俘虏四十五万人，赵国人十分震惊。后来秦国多次派别的将领攻打赵国，大多失利。秦王因此想让白起取而代之，但白起不肯前去，秦王亲自强迫他前去，白起最终还是借口生病推辞了。于是秦王将他武安君的爵位免去，贬为士兵，并将他迁到阴密。才出咸阳西门，秦王派使者赐予白起一把剑，让他自己了断。白起叹道：“我究竟犯了什么罪过，有哪点对不起上天，落得如此下场？”过了很久，又说道：“我本来就该死。长平之战，赵国士兵投降的数十万人，我用欺诈的手段将他们全部活埋，这足以让我去死了。”于是举剑自杀。 【评语】 自古杀降，无有不身婴诛戮者[1]。况杀人至四十余万之众耶？反躬自问曰“是足以死”，岂知万死不足以蔽辜乎[2]。 按《宋高僧传》[3]，唐道英住京兆法海寺。咸亨中[4]，寺主慧简晓见二人，行不践地[5]，入英院。怪而问之，英曰：“秦庄襄王[6]，使使传语，饥虚甚久，以师大慈，求赐食，并从者三百人。”许之，后日具馔[7]，及期果至，侍从甚严，坐食仓黄[8]。谓英曰：“弟子不食八十年矣。”问其故曰：“生平多过，如灭东周，绝姬祀，而功德惟有赦宥罪人[9]，矜恤茕独[10]。福少罪多，受对未毕，此后更四十年，方复得食。”因历指座上云[11]：“此是白起、王翦，为杀害多，罪报未终。”又云：“此陈轸，以虚诈故，垂去[12]。”曰：“甚感伤费，塚中有少物相送[13]。”英曰：“出家人无用物所，必勿将来。”遂去。 又《夷坚志》载[14]：江南民陈氏女，年十七，素不知书，得病，临绝，忽语人曰：“我秦将军白起也，生时杀人七八十万，在地狱受无量苦[15]，近始得复人身，然世世做女子，寿不过二十岁，今日之死，亦命也夫。”言毕而殁[16]。 又《群谈採馀》，载洪武初，吴山三茅观，雷击白蜈蚣，身长尺许，背有白起二字。 又《感应汇编》，潘从先曰：“友人阮在田，见屠人宰一猪，皮有秦白起三字。” 【注释】 [1]婴：遭受。诛戮：诛杀，杀害。 [2]蔽辜：抵罪。 [3]《宋高僧传》：宋代释赞宁所撰。凡三十卷。集录由唐太宗贞观（627—649）年中至宋太宗端拱元年（988）止，凡三百四十三年间之高僧传记。 [4]咸亨：（670—674）是唐高宗李治的年号。 [5]践：踩，踏。 [6]秦庄襄王：名子楚。战国时期秦孝文王之子，秦始皇的父亲。 [7]具馔：准备食物。 [8]仓黄：即仓皇。 [9]赦宥：宽恕；赦免。 [10]矜恤：怜悯抚恤。茕（qióng）：孤独无依。 [11]历：依照次序。 [12]垂：快要。 [13]塚：坟墓。 [14]《夷坚志》：宋代志怪小说集。作者洪迈。 [15]无量：指多而不可计量。 [16]殁：死去。 【译文】...

孟尝 【原文】 孟尝[1]，为户曹吏[2]，上虞有寡妇，至孝养姑，姑以寿终[3]，夫女弟诬妇[4]，讼县郡，不加察，结正其罪。尝知枉状，言于太守，太守不理，尝哀泣外门，因谢病去，妇竟冤死。自是郡中旱二年，祷请无应。后太守殷丹到官[5]，访问其故，尝具陈妇冤，因曰：“昔东海孝妇，感天致旱，于公一言，甘泽时降，宜戮讼者以谢怨魂，庶时雨可期也[6]。”丹从之。刑讼女，而祭妇墓，天应澍雨[7]，谷稼以登[8]。迁合浦太守，郡不产谷实，而海出珠宝。先是宰守多贪，诡人采求（诡，责也），不知纪极[9]，珠渐徙于交趾[10]，于是行旅不至，贫者死饿于道。尝到官，革易前弊，未逾岁[11]，去珠复还，百姓渐反其业[12]，商货流通，称为神明。（《循吏传》） 【注释】 [1]孟尝：字伯周，东汉会稽上虞人。 [2]户曹：官名。主管户籍、民政。 [3]寿终：指因年老而自然死亡。 [4]女弟：妹妹。 [5]到官：到任，上任。 [6]庶：大概，可能。 [7]澍：及时雨。 [8]登：成熟，丰收。 [9]纪极：限度。 [10]交趾：古地名，位于今越南。 [11]未逾岁：不过一年时间。逾，超过。 [12]反：通“返”。 【译文】 孟尝做户曹吏的时候，上虞有一位寡妇，非常孝顺地侍奉婆婆，婆婆年老而死，小姑诬告孝妇，诉讼到了县郡，县郡的官吏没有细察，就结案判孝妇有罪。孟尝知道孝妇冤枉，就跟太守说，太守不予理睬，孟尝在郡府门外哀泣请求，后来推脱患病而辞官，孝妇竟然冤屈而死。自此以后郡中大旱两年，祷告请求都没有效果。后来太守殷丹上任，四处探访干旱的原因，孟尝将孝妇的冤情详细禀告，并告诉太守：“曾经有东海孝妇冤死，感动上天，惩罚民间干旱，于公代为洗刷冤情，顿时普降甘泽，建议惩罚起诉的人，以宽慰冤魂，到时候应时的雨水便会降临。”太守殷丹听从了孟尝的建议。惩罚诉讼的女子，前往孝妇的墓前祭祀，上天得到感应降下甘露，五谷庄稼得以丰收。后来孟尝升任合浦太守，这个地方不产农作谷物，但是海中却出珍珠宝物。以前的太守贪婪无厌，常责备民众，让他们下海取珠，没有限度，珍珠渐渐转移到了交趾郡，终于商人也不再到合浦采买珍珠，贫苦的百姓饿死于道路。孟尝到任以后，立即改革更易之前的弊端，不到一年，海底的珍珠渐渐恢复生机，百姓也陆续各归其业，商业货物也得到了流通，当地百姓都将孟尝奉为神明。 ……………………………………………… 分享朋友圈，法布施功德无量！ 南无阿弥陀佛 原文始发于微信公众号（ 佛法讲堂 ）：【中国历史感应故事(白话)】孟尝