雪相法师

第七章 忏悔的正行 发菩提心 功德无量 接下来，我们约着最殊胜的上品发心，来谈一下菩提心的功德。《华严经》中讲：**“欲学如来，一切智道，先当安住，菩提之心，然后修行，一切佛法。”**就是说你要想修得佛法的最大利益，欲学如来的一切智，那你一定要先发菩提心。 什么是菩提心呢？在《现观庄严论》中讲：“发心为利他，求正等菩提。”我发心为了利益众生的缘故求得佛果，就是菩提心。藏传佛教经常讲的一句话：“为利有情愿成佛”，就是这个意思，我为了利益一切有情的缘故发愿成佛。不是说我为了自己能得究竟的快乐而发愿成佛，而是为了更好地为众生服务，为了更好地度化有情，我发愿成佛。所以从这句话来讲，菩提心的本质是慈悲、是利他。这样成佛反而是次要的，利益众生才是首要的。 就像地藏菩萨发的大愿一样：**地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。**其实经中讲地藏菩萨久已成佛，但是为了维护自己的誓愿，所以示现菩萨相来永恒地普度众生。大家要知道地藏菩萨发菩提心度化众生，早已有无量无边的弟子都已经成佛了。所以佛在宣讲《地藏菩萨本愿经》的时候，所来的那些海会大众及地藏菩萨的眷属，文殊菩萨用他的智慧说，千劫观测，也不能得知，佛陀也说用佛眼观，也不能尽数。也就是说地藏菩萨从久远劫来教化众生，已度、当度、未度的众生有无量无边，已成就、当成就、未成就的也是不可计量，地藏菩萨度化众生的事业也可以说是竖穷三际，横遍十方。 《大智度论》中也讲到：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。” 《瑜伽师地论》中讲：**“初发菩提心者，即入大乘菩萨之行列。”**你真正想成为一尊菩萨，想与观音文殊等大菩萨为伴侣，那就必须要发菩提心。你发了菩提心，就具备了菩萨的种姓，佛的种性。 常念佛的人，喜欢念一个偈颂：**“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”**所以，念佛的人，想与莲池海会的大菩萨们为伴侣，很简单，你现在发菩提心你就与菩萨为伴侣了。虽然你现在还没有到极乐世界，但是你发了菩提心，极乐世界的所有这些大菩萨就常与你在一起了。因为你发了菩提心，就是如来真正的弟子，我们称发菩提心者为如来之嫡子。 《无尽慧经》中讲：**“善男子，譬如依勇士可不惧诸怨敌，同理，依真实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌。”**就是说如果你想不怕怨敌来找麻烦，那就要有一个勇士来守护你，用现在的话说，就是要有一个武功高强的保镖来保护你。而我们修行的人，如果发了菩提心，就像依靠了一位最勇悍的勇士，就不用畏惧一切罪行怨敌。 **“纵犯金刚戒，发菩提心即摧毁；虽入极苦无间狱，刹那烧尽如劫灰。”**如果你犯了如来所制定的金刚宝戒，怎么办呢？你只要发起真实无伪的广大菩提心，那么即使堕落地狱，而你菩提心的力量如同大火炬一般，也会在一刹那之间将炽烈无比的地狱也烧成灰烬。因为发了菩提心的人，心量无比广大、功德无与伦比，地狱是容不了的。因为十法界之一的地狱乃众恶显现的大苦聚处，是五逆十恶者所居的地方，而菩提心乃是一切诸善之王，遍及法界无有障碍，是摧破一切众罪的最殊胜的力量。记住，无论你造了多重的罪业，千万不要舍菩提心。我们一定要坚持自己的菩提心，坚持利益众生的心，那你就能获得最大的救度。你对一切众生的慈悲，你对一切众生的誓言，就是对自己的救度，这个教法非常殊胜，非常重要，大家一定要牢记心中。 还有《入菩萨行论》中说：**“以此菩提心，能尽宿恶业，能聚福德海，故胜诸声闻。”**你要依靠菩提心修行的话，能把所有宿世的恶业都消尽，而且还能聚集无量的福德海，菩提心的功德是大大的超越声闻的。 ——摘自《忏悔法门续讲》 雪相法师 2018年开示于天台山翠屏寺

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今日在群里跟诸位法师、诸位大德学者等，讨论了关于“大乘是佛说”的一些问题。虽然同样是对大乘佛法有共同仰信的人，但是有几个问题还是必须要说明一下我自己的态度。 **第一，大乘绝对是佛说，绝对是佛陀对菩萨弟子们的教言。**大乘佛法不是从《阿含经》中的思想演化而来，不是只有理性认识的哲学概念，更不是像某些日本学者所言的，是后来佛弟子大胆的、断然的利用诗的想象力来创作，从而产生的今天我们读到的具有强烈戏剧性格的大乘佛典。 大乘决定是佛陀对界外菩萨和界内善根成熟的凡夫而讲的教言，是真实的因机施教。我以前说过，在大乘佛法的传承过程中，无数的祖师大德们，都已经亲身实证经验过大乘佛法的不思议境界、大乘佛法的内涵，其理论也完全符合如来说所的一实相印的印证，这都是有事理两证的，不容置疑。 虽然现在群里很多人都是大乘佛法的信仰者，但还是有这么几种流派不同： 一种就是虽然大家同样相信大乘佛法，但是却如上文所讲的那样，他所相信的大乘佛法是后人诗意化的创作而来的哲学思想。 一种是像印顺法师一样的说法，认为大乘经典，是依据阿含经中的某些理论发展演化而来的。如印顺法师所云“佛世，当然没有后期的大乘经典，可以说大乘经非释迦佛亲说。但菩萨道──修菩萨行，下度众生，上求佛果的思想，应该存在，也就是大乘是佛说、是佛法。关于菩萨道，释尊自己，就是一个不需要解说的事实。……在时代要求下，逐渐形成菩萨道的佛法，这几乎是一切学派的共同倾向。所以不久即弥漫全印，为一切学派先见者所赏识，这焉能看为少数人的臆说？看为空中楼阁，说他完全是后人的伪造？至少，我不敢闭起眼睛，这样的抹煞事实。”（我对此段话的理解：也就是说《华严经》、《般若经》、《法华经》等，这些大乘方等经典都不是佛世的经典，而是修行菩萨道的佛弟子本着大乘的精神创作而来。但修菩萨行，上求佛道下化众生的佛果思想，应该是存在的？因为世尊行菩萨道是一个不争的事实。大乘佛法是在时代要求下，逐渐形成的菩萨道的佛法。） 一种就是相信大乘佛法是佛陀亲自对弟子宣说的，是从如来朗然大觉中真实流露的。还有一部分是证悟大乘的菩萨弟子所说，例如文殊普贤、维摩诘大师等，正所谓经通五人说，以一法印而为鉴。而我即是这种大乘的仰信者。 我深信佛陀曾宣说过教化四十二位法身菩萨重重无碍、法界庄严的《华严经》；也相信佛遣文殊菩萨问讯维摩诘大士演说的弹斥小乘声闻的《维摩诘经》；也相信正以人天众生为本，如何幸福处世的《吉祥经》；也相信超脱饿鬼道的《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》；乃至是鸠摩罗什大师、玄奘大师等所有大译师们翻译的大乘方等陀罗尼经——例如《阿弥陀经》、《楞严经》、《法华经》、《梵网经》，以及各部般若等大乘方等经典。这都是如来对当机众直接宣说的，并不是神话故事，也不是后人演绎。 要知道，我们若是一位弘扬大乘者，九百九十句讲的是对的，但却把关键的根本给搞错了，那这些枝叶再繁茂又有何用？正所谓皮之不存，毛将焉附。若是平日讲大乘经典讲解得再圆融，再圆满，但是自己却把大乘佛法的根给挖掉了，这不跟讲哲学、诗词课一样了吗？ 还有非常感谢净旻法师的《论“大乘是佛说”的基本理念》一文中，对大乘是佛说的各种引证，从而清本朔源，对大乘源于如来亲身所证、金口所授之内涵，让人有了更清晰的认识。正如文中所讲： 我国佛教界有识之士于20世纪20年代以来，曾就此引发过多次抗辩。如1923年初，支那内学院王恩洋居士针对当时部分国内学者附和东洋论调，“咸谓大乘契经皆后世伪作，佛法教理实由思想进化次第发展，非佛一人所创立”，特著《大乘非佛说辨》，“正彼非是”。又如1988年6月，《上海佛教》季刊编委游有维居士，本着太虚大师“一切佛法皆源从释尊菩提场朗然大觉之心海所流出”的原则，为阐明大乘“非从小乘进化发展而来”，依据天台五时说，发表《关于大乘是佛说的论述》……著名的伊藤义贤博士（1885—1969年），立足史料，广证博考，通过二十余年的研究，著成煌煌佳构《大乘非佛说论之批判》，颇为学者见重，惜乎迄今尚无完整的汉译本。 **第二，大乘佛法慈悲的内涵，其目的是解脱一切众生现世乃至生生世世的苦难，赐予一切众生现世乃至生生世世究竟的安乐——佛果。**正如《法华经》云：“等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之”，“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即令众生开示悟入佛之知见”。佛陀并不只是注重人本经验的慈善家，佛陀的教法是令一切众生成佛的。若不是依此为目的搞世间善法，皆是魔行，正如《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。” 佛陀是九法界众生的导师，佛陀教法的施设是源于“自证境界的阐述”和“方便化导众生”的权实二教所组成。佛陀所说方便权教的目的是令众生生欢喜，或对治其小量劣智，作为接引入大乘的权巧。佛门的慈悲济世，绝不像是某些人所言的人间化的、不以解脱成佛为目的慈善宗，而是有一个非常明朗的动机，那就是以解脱为前提，以成佛为目的。否则拿着佛法做慈善，这只是披着佛法外衣的外道而已。古人云：“方便出下流，慈悲出祸害”，要知道佛陀人间化教法的施设，是方便接引，而不是根本目的。 有些人信根浅薄，又受了很多不究竟的言论影响，故而喜欢用人本经验，否定佛陀无碍的智慧，否定超人本的菩萨道、天道的经验之谈，这是非常狭隘和愚痴的，就像蚂蚁不相信有一种众生不但可以爬，还可以跳跃一样。佛陀的智慧是如实通达九法界一切众生的心念与根机，对一切众生的讲法，都是因机施教的。 例如化导我们凡夫众生的《阿弥陀经》，也就是净土法门的无问自说，就是基于我们凡夫从未有过的见解和经验，从而依佛陀自证境界无问而自说的（因为人道众生，声闻乘的行人见不到，故而也就无法请问）。所以在宣讲这部无问自说的《阿弥陀经》时，六方诸佛出广长舌相来证明释迦如来说此不思议法门的正确性。这个绝对不是从什么神话崇拜中而演化来的。若说本愿法门，是将净土法门狭隘化、偏激化的话，那这种说法，更为可怕，直接是将净土法门全盘否定。 还有人说净土法门是《阿含经》中大乘思想的一种演化，和世人对后世去处所安立的一种美好的依靠。这种言论亦是无稽之谈，井蛙之鸣。在《净土圣贤录》中所记载的往生西方的公案，诸如文殊普贤、马鸣龙树、智者永明等诸大师往生净土的记载，难道皆是一场骗局？难道都是假的？难道我们所尊崇的祖师菩萨，全都是大妄语者，死后不知去向？这种对净土法门的诠释，直接是胡说八道！ 顺便说一下，关于法义辩论的事情，山僧本着依法不依人的精神，始终坚持不站队，不跟风，唯以法见，不以情牵。即使是某人对山僧有人身伤害，或者是诋毁谩骂，但是所说所写若符合正法，山僧绝对随喜赞叹，不与计较。而即使是某人对山僧有过财法上的帮助，若是所说所写违背正法，那山僧也绝不苟和。 不论是佛学泰斗，还是受业恩师，不论是大德法师，还是博士教授，只要探讨到佛法的根本问题，就请先把这些名衔放放，不要盛气凌人地来用道德指责，用名望压人，要有理有据，真诚回应。否则，一味地道德指责，只能显得大师们更心虚。 作为大乘佛法的追随者、践行者，虽然没有像慧思大师与智者大师谈话中所说的那样，昔日于灵山同听法华；但我却深深相信历代无数的祖师大德们的修证体验，相信高僧传中所记载的高僧们成就的事实，相信大乘佛法是从迦叶尊者，乃至是一切菩萨比丘们代代传承下来的，相信鸠摩罗什大师舌根不坏的证经事实，相信十方诸佛出广长舌相的赞叹证明。故而虔诚信受，一往无前，永远追随正法，永远追随大乘佛法的教示，自利利人，同成佛道。 《大般涅槃经》： 佛言：“迦叶！以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。迦叶！我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。善男子！护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊，守护持戒清净比丘。” “佛告迦叶：‘莫作是语，言秃居士。若有比丘，随所至处供身趣足，读诵经典，思惟坐禅，有来问法，即为宣说，所谓布施、持戒、福德、少欲知足。虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生，当知是辈，懈怠懒堕。虽能持戒，守护净行，当知是人，无所能为…… “‘若有比丘，能作如是师子吼时，有破戒者，闻是语已，咸共瞋恚，害是法师。是说法者，设复命终，故名持戒，自利利他。以是缘故，我听国主、群臣、宰相、诸优婆塞，护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒不护法者，名秃居士；非持戒者，得如是名。’” “佛涅槃后，正法住世无量亿岁，余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘，名曰觉德，多有徒众、眷属围绕，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢、牛羊、非法之物。尔时多有破戒比丘，闻作是说，皆生恶心，执持刀杖，逼是法师。 “是时国王，名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战鬪，令说法者得免危害。王于尔时，身被刀剑、箭槊之疮，体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言：‘善哉，善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。’王于是时，得闻法已，心大欢喜，寻即命终，生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从、人民眷属，有战斗者、有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终，亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。 “迦叶！尔时王者，则我身是；说法比丘，迦叶佛是。迦叶！护正法者，得如是等无量果报。以是因缘，我于今日得种种相，以自庄严，成就法身、不可坏身。” 《方广大庄严经》： 佛告阿难：“未来世中有诸比丘，不能修习身戒心慧，愚痴无智，憍慢贡高，掉举心乱，不遵法律，多所贪求，不信正法，具沙门垢相似沙门。如是比丘，若闻菩萨清净入胎，不能信受，乃复共聚撗生诽谤，作如是言：‘菩萨处胎居母右胁，虽不为彼脓血所污，何能有此大功德耶？’如是愚人，既不能知菩萨积集功德，亦不能知菩萨示现入胎，而有如是殊胜清净无量功德，哀愍众生出现于世。 “阿难！诸佛如来出现于世，不于天上而成正觉转妙法轮，但于人间示现成佛。何以故？若于天上成阿耨多罗三藐三菩提者，人中众生咸作是念：‘我既非天，何能堪任修习佛道？’便生退屈。由是义故，但于人间成阿耨多罗三藐三菩提。然彼愚痴法贼之辈，而于菩萨不思议事不能了知，撗生诽谤，妄为忆度。阿难！愚痴之人尚不信佛有无量德，何况能信菩萨神通？如是比丘耽着利养及以名闻，沈溺罪垢。” 阿难白佛言：“世尊！当来之世，若有如是愚痴下劣之人，诽谤此经，得几所罪？当生何处？” 佛告阿难：“若未来世有如是等诸恶比丘，诽谤此经，积集众罪，离沙门法。阿难！譬如有人灭佛菩提，毁呰十方三世诸佛，其所获罪宁为多不？” 阿难言：“甚多，世尊！” 佛告阿难：“若有众生诽谤如斯大乘经典，其所获罪与此人等。” 尔时阿难闻是语已，身毛为竖，唱如是言：“南无佛陀！南无佛陀！我闻彼人行如是恶，身心迷闷。” 佛告阿难：“若有众生灭佛菩提，其人由此恶行因故，当堕阿鼻大地狱中。阿难！于未来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诽谤如斯大乘经典，其人命终定堕阿鼻大地狱中。阿难！汝于如来功德不应限量。所以者何？如来功德甚深广大难可测故。” 沙门雪相 2016丙申年十月十一

[hermit auto=“1” loop=“0” unexpand=“0” fullheight=“0”]remote#:15[/hermit] 生死控在我掌间 近一年来，常常吐血，世人早恐惊颜，我却自安然。缘在则生，缘灭则去，我对此世毫无留恋。今所言者，唯告世人，生死控在我掌间。前有恶疾，我今示生，悲悯有缘莫被阎王讨单。闻者莫恐，佛法无边，潜心修持定可活百年。 2015乙未年九月 苦乃良师也！ 师父：近来听若静居士说你经常生病，要知道这都是你归信三宝，忏悔修行以来，重罪轻报的缘故。世间人不信佛法，受苦即是单纯的受苦，而修行人受苦，却可消长劫堕落之苦。《金刚经》云：现世被人轻贱故，往昔所作重罪即为消灭。况且真实修行人，愈修愈苦者，此更乃罪灭之相。须知精诚忏悔，轻微头痛，八热八寒地狱罪消。故汝当生庆幸心、欢喜心接受，继而勇猛忏悔，念佛回向。切不可如同邪见痴人，不信自己业力深重，感得苦果；偏却心生退曲，怨天尤人，冤枉三宝威神冥加，暗中救护之力。须知诸佛如来，爱护众生犹如独子，岂有见苦不救之理！只因众生颠倒，五毒炽盛，不肯依佛所说修行，所造业力不可思议，自障佛感，难以超拔。 吾从出家以来，亦是饱受病苦煎熬，较出家前，病苦多矣。然吾未曾生一念疑心。从来坚信，此诚如世尊所言，因果不虚，业果不空；诚如经云，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。故常思此苦而痛加忏悔，绝不再造一切罪恶；常思此苦而深求出离，绝不再贪名利亲眷；常思此苦而发大菩提，绝定要度所有众生。正所谓苦乃良师，此诚不虚之语也。此等虽苦，然原是虚妄因缘之所和合，无有实际，不必执着。故经此锤炼，亦磨成我不坏信心、坚韧毅力，令我身心，亦如璞玉之琢，愈加清明矣！ 希望你也能越挫越勇，真诚悔罪，老实念佛，发大菩提。再者念佛前最好加上我做的那个《礼赞阿弥陀佛发愿忏悔文》，如文所说，发愿观修，深发厌离娑婆之心，欣愿求生极乐，穷则独善其身，达则兼济有缘尔。倘若久久行持，必定恒蒙佛力加被，身体康健。须知阿弥陀佛乃佛中之王，光中极尊，无量功德之所庄严，一切法门之所归趣。至诚称念，可灭一切罪，生一切福，疗一切身心疾苦也！ 噫！闻此语者，必当佛不离心，心不离佛，锥拶（zā，逼迫）痛念：无常迅速，业力难思。时时体我半偈法语：“随它杂念任起灭，一心但念阿弥陀。”南无阿弥陀佛！ 居士：哇，好赞叹！弟子何德何能，劳师父如此耗费心力苦苦教诲？知弟子者，恩师也！弟子忏悔病中的确曾有动摇，觉得是自己罪重，不堪入道。但是每每病到自己身心烦燥至极，念及世间琐事都难以让我安心，想起师父教诲，只有一心念佛，心怀忏悔。每次努力念佛都能身心安静下来。于是更感念师父的教导，三宝慈悲。赞叹师父，虽病苦交集，却能如此坚定不移。更难能可贵的是，病苦之中，往往自顾不睱，师父却菩萨心肠，时刻顾念众生之苦。弟子赞叹，有如此大善知识言教身教，不辞辛苦，方便引导。当以恩师为榜样，坚定再坚定，放下更放下，唯师命是从！再拜谢恩师！顶礼恩师！ 师父：嗯，一定要深信三宝，深信因果，此一切都是唯心所造，唯业所感，与任何人半不相干。诸佛大慈大悲，已处处与我广行救拔，只奈我等罪孽深重，辜负佛心。现在唯有一心念佛，坚定信心，代众生苦，求哀忏悔，向后必定罪障消陨，苦尽甘来。切不可悠悠度日，散散念佛。须知造业时甚是痛快，受苦时岂能自在？尔今唯有精诚专一，忏悔念佛，发大菩提，求生极乐，此方为速速脱离苦海之唯一宝筏也！ 居士：师父真是了解弟子啊，弟子经常是悠悠度日，散散念佛。弟子向师父忏悔！师父告诉弟子的唯一的真正的解脱的方法，弟子只有努力去做才有出路。感谢恩师! 师父：苦乃良师也，莫把此师当做冤家打杀，感念师恩、佛恩、众生恩，老实念佛。 居士：好的！感谢恩师！ 2016乙未年腊月 坦然面对疾病 问：法师您好，看到您发的帖子，有朋友告诉我说还是定期检查对身体好；但鉴于是师父转发的，我也决定不再去定期检查身体。请师父慈悲为我开示，为我安心。 答：若是怕死的人，就不要定期检查；若是不怕死的人，可以偶尔检查；若是学佛的人，可以定期检查；若是深入佛法的人，可以不用检查。 问：师父慈悲，弟子愚钝，能否请师父细讲一下。 答：怕死的人，心理承受能力差，若是有重大疾病检查出来，肯定承受不了，此时反而会加重病情，更快死去。若是一般的小毛病，自己若是感觉不舒服，可以延请中医候诊，听取意见，然后酌情吃些中药，这样就会很快痊愈。 而不怕死的人，因为心高胆大，所以可以偶尔检查一下身体。万一发现有重大疾病，他可以坦然面对，如期迎接死亡，但由于心态好，可能死期会延续，或者可以找到偏方，或通过修法遣除这个障碍。 而若是学佛的人，初步明了了因果事相的道理，定期检查身体，可以知道自己身体状况，及时调节。但切忌听风就是雨，服食大量西药，伤及脾胃，毒沁肝肾，那样轻病也会加重。因为我们的身体是很神奇的，身心也是一体的，在不同的心情，不同的时间，检查出来的身体状况，那也是不一样的。所以即使检查身体，我还是建议在一个平静的心态下，找一位有资质的中医检查一下就好了，不必用西医的原理检查各项指标。 而若是深入佛法的人，深信因果道理，知道寿命夭折皆乃业力所感，故念念忏悔本心，勤加礼佛修行；故而即使身体患有重大疾病，也不用去检查。因为至诚修行，必可蒙诸佛加持，速获康健，或得良药良医，无形之中，获得健康。要知道生病可以导致死亡，并不会因为你有多少钱，就可以买回命来，要不然像那位老板一样的亿万富翁有很多，都是花了成百上千万，聘请全世界最好的医生，用最昂贵的药物治疗，最后还是得死去。但死亡并非一定要生病才可以，你看有些人平日身体很好，可是一不小就被车撞死了，被水淹死了。所以我们佛门讲，一切都是由业力决定的，生病只是死亡的一个征兆。能治好的，那是寿命未尽；若是该死了，一个炎症就足够了。所以若是深入佛法的人，一定是以忏悔修心，断恶行善，深切地仰祈诸佛菩萨加持，日日持诵大乘经咒为主，以中医养生之道为辅，从而便可以身心双修，两得健康了。 由于以前我也不懂得保养身体，致使经常病苦缠身，身心憔悴。然而自己从来不觉着得了大病，总以为是来读佛学院，课程安排的太多，过于劳累，这样大概过了三四年，一直是在坚持着。后来毕业后有一次在闭关的时候，看了一些病理的知识，对照自己的身体状况，才发现自己患了严重的疾病，包括是肝硬化的一些症状，还有肾脏功能衰竭，脾胃严重失调等各种疾病的征兆。但是自己一点也不畏惧，因为我深信寿命长短皆由业力所感，病灶只是受苦方便，即使重病缠身，若是寿命未尽，那也得一生感受此苦。但我亦是深信佛法，只要至诚忏悔宿业，誓不再造，知诸禁忌，少欲少食，清静身心，打坐念佛，并遵循中医佛典等养生之道，时时读诵大乘，经常印经放生，必定可以消灾延寿。所以自己从来不去检查身体，甚至也很少找中医把脉。不过后来，总是遇到一些居士或者医生，非常热情地帮助我调理这里，治疗那里，不是针灸，就是推拿，要么就是疏通经络，滋补诸虚百损，后来身体渐渐就康复了。自己也是深深感受到诸佛加持的不可思议，也深深感受到唯有自己至诚忏悔，断恶修善，布施放生，慈悲忍辱，才可以消除宿业，身心安乐。 当然，此一番话，也只是关于我自己的一些体会，我并不是鼓励不要查体，也不要看病了。因为每个人心念不一样，报体不一样，所以还是要根据每个人的承受能力和实际情况去做。但山僧唯能确切就是，不论大病小病，首先不要畏惧它，要深信因果，坦然面对，也就是要有一个好心态；其次就是要辨明病因，如法医治；而且始终要仰祈佛力，老实念佛。这样的话，才是最为稳妥的办法。 不要以为癌症肿瘤离我们很遥远，要知道不论什么人，都可能会生病，若是不懂得养生之道，谁也都有可能得绝症。就算是我们伟大的佛陀，通达世出世间一切的真理，照样也给我们示现了背疼、头疼等疾病。所以说得病是太正常不过的事了。但是得了病以后你的心态和治疗方法，却可以直接决定的你的健康与否，或者是寿命长短。而若是得了病，只要如法医治，真诚忏悔，祈祷诸佛菩萨加持，也一定会好起来。正如经中所讲的那样，求长寿得长寿，求健康得健康，关键是你得有道，你得知道怎样去真正的消灾延寿。若是检查身体的话，我建议要找深谙医道的中医先生，也不妨多找几位参考一下。因为有些人或许医道不精，对于一些复杂的病症，并不一定能够根据自己的经验立马判断出来，因为现代的人体质太复杂，不易辨明，若是病症之因找不到，那就不用说治疗了。而若是再碰上一些庸医，那就只能被治死了。 以前也找过几位小诊所的中医看过，但是诊断得还是比较肤浅，只说了一些显而易见的表症，但是也给我了很多宝贵的建议。因为我的体质是寒热交错，阴阳失调，又加上学佛以后，引发宿障，而且病之久矣，并且深入脏腑，虚损严重，而且经脉大都被寒湿堵塞，百脉不通。但由于我心态还比较好一点，跟得大病的人不一样。所以他们也只是觉着补补气血就好了，但是我却是虚不受补，难以下药。若非是遇到佛法，至诚忏悔，打坐念佛，我想自己有可能早就英年早逝了。 若是得了病久治不愈，或者困顿乏累，精神不振的人，可以参访多位中医诊断。若是实在难以确诊的疾病，也不用害怕，只要你对佛法有信心，请大德法师传给你“佛说疗痔病咒”、“除一切疾病真言”或“药师咒”等治病消灾的经咒，好好持诵，必定可以在诸佛的加持下，找到治疗各种癌症、肿瘤和疑难杂症的方法。或者也可以像我一样在真诚悔罪、虔诚修法的力量下，不药而愈。而若是年龄尚轻，却寿命将尽的人，确实不想死的话，那自己首先就要发大愿，要从此戒杀放生，吃斋念佛，并念诵长寿佛仪轨，或者药师真言，按照佛经上记载的消灾延寿的办法，如法去做，那样才会遣除短命夭折的果报。 2015乙未年四月 时时不忘生死，念佛求生极乐 世间红尘宇宙，最正义的公平就是因果铁律；过去现在未来，最清净的安宁就是诸法空性；法界性相人我，最彻底的真理即是圆融三谛。说则简单易懂，悟而玄机重重。不读古德传记，不知自薄无能。徒说行浅慧少，多闻只为炫名，今劝勿华不实，本位量力而行。山僧愚蛮一个，惟劝谨知因果，时时不忘生死，念佛求生极乐。 2014甲午年六月初九 一心死在永远活着的极乐世界 这次长江沉船的事件，幸存的人中一定有佛教徒，因为我看到有人发帖了。佛菩萨真是慈悲，总是眷恋那些比较倒霉的弟子。而若是换了我，那肯定就死掉了，因为我游泳技术实在不好，我也总是说死亡离我很近。若我真的意外横死了，请有缘人记得帮我也发个说说，告诉那些幸存者，就说三宝一直在加持雪相，这次意外让这位师父彻底印证并且彰显了无常迅速的道理，告诉大家即使是和尚，也得受报的事实…… 然，鉴于我仍然活在死后的极乐世界中，所以我还是一再絮絮叨叨地劝大家，痛念无常，好好修行，一定要一心死在永远活着的极乐世界，这样才可以更好的为死亡而活着！ 2015乙未年四月 觉悟本心，你将获得胜利 世间的一切本来就是微脆的，无论你我，无论冤亲，无论感情还是物质。不要把我们的心安住在这些无常的东西上，否则你收获的只有痛苦。沉着冷静地面对一切，觉悟本心，你将获得胜利。 2016丙申年二月 尚有喘息之际，净障集资 人身难得，寿命短促，昏睡掉举，行食盥漱，一生能得闲暇时，实在甚少。山僧自愧障重、福薄、慧浅、学少，筚路蓝缕，无以庄严。此则莫谈利人，单求自利尚无有余。况初发心之菩提大愿，无奈只得束之高阁，无惭妄称菩萨沙门。故而若不趁此尚有喘息之际，净障集资，未知日后夭乏病老，何以为侍。故年前第三七礼忏修法明日继续，望诸大德，随喜护持，若无要事，请勿叨扰。感恩感恩，雪相合十！ 2016乙未年腊月初六

[hermit auto=“1” loop=“0” unexpand=“0” fullheight=“0”]remote#:16[/hermit] 上篇 信仰的分类 我认为不光学佛的人，所有的人活在这个世界上，只要他想活下去，就必须要有一个信仰——就是现在人所说的“信念”。谁也不可能像木头石头一样，没有信念地在世上活着；即使是毫无理想的人，还想着吃好穿好，希望明天过得更好。只是每个人的信仰有高有低，有浅有深，有目光深远的，也有只顾眼前的。所以今天就对“信仰”这个广泛的话题，谈一下我自己肤浅的一些认识，希望对大家有所启发。希望每个人都能树立一种正确的信仰；尤其是佛弟子，一定要对佛教基本的理论有一个正确的认知。 [物质信仰] 最低的信仰，也可以说最基础的信仰，就是对物质的追求。说他低级，意思是说人之所以为人，是跟其他动物不一样的，人是有崇高的灵魂，具有丰富的情感和创造力，是与天地同为宇宙中最高尚的“三才”之一。说他基础，是因为很多人都希望过得好一些，吃穿用都好一些，这个是最基础的要求。然而就像刚才说的，人是不同于其他动物的，所以人活着，不应只是为了吃穿的问题，以此作为人生最终的追求，信仰的归宿。 但是看看现在很多人的行为，的确是以物质的好坏为信仰的。这种人就像是没有灵魂一样，行尸走肉，也毫无道德、毫无规矩可言，当他对物质的需要，一旦与道德或者法律发生冲突的时候，他会毫不犹豫地选择为了获得财富而去伤害他人。简单的来说，这类人为了每天有饭吃、有衣穿，然后为了过得更好，就会不断地放纵心中的欲望，凡事皆以自我为中心，去追求物欲的享受。而有些人说自己什么信仰也没有，其实他的这种什么也不信的信仰，也是属于以自我为中心，追求物质生活的“物质信仰”的范畴。 后来有一些人把这种信仰美其名曰“自由”；但这种“自由”和我们一般人所说的“自由自在”是大相径庭的，是完全不一样的。他们这种所谓的“自由”是把人性的私欲最大化，在毫无准则的情况下，在不与宇宙之道、人伦之道和社会法则相协调的基础上，走一条灰色路线——也就是说只要自己受不到伤害，就尽情去做自己想做的事情。这个在我看来就是放纵主义，这是非常不好的，也是很可怕的。这样的信仰会引得一批人过着今朝有酒今朝醉的生活，这些人可能会成为社会中很平凡的一分子，也可能会为了物质生活，从而铤而走险，成为危害社会的一批人，所以这种信仰是最要不得的。 其实他们之所以有这种物质信仰、拜金主义，也不完全是他的错，因为没有天生的尧舜，谁也不可能一生下来就懂得宇宙的真理、做人的道德。这个是在后天的环境中，慢慢熏习出来的，正所谓“性相近，习相远”。 这种信仰的普遍产生，主要是因为近现代社会的发展。由于新旧社会的交替，西方文化的冲击，还有中华民族近百年来的受人蹂躏和压迫，于是就给人一种错觉——好像是弱肉强食，经济军事决定一切，也就是说有钱有势力，人就可以当老大。其实这个只是表面现象，是不足取的。我们要知道，现在中国的社会主义，正处在初级的发展阶段，社会的良性发展还很不成熟。不像是西方某些国家，比如瑞士，它已经形成非常成熟的社会体系，人民的自觉率很高，受教育率很高，社会福利特别好，官员自然不贪腐，人民自然不犯罪。而我国目前只是处于探索发展阶段，有许多地方很不成熟，社会发展中弊端的确也是有很多，很多的社会矛盾也非常的尖锐。 我们学过中国历史都知道，中国经历了一个非常悲惨的一百年，一直受打击、受压迫；所以一些目光短浅的知识分子，只看到表面的现象，听到一些西方“先进的理念”后，从而进行了错误的反思。从一开始五四运动后的盲目崇尚西方文明，到后来慢慢的矫枉过正，泛滥的否定我国优秀的传统文化，全盘西化，崇洋媚外，从而导致了人们的思想认识产生了偏见，对中国传统文化造成了致命的创伤。为了脱离落后就要挨打的局面，全国上下也掀起了一股前所未有的发展浪潮；但在脱离原有意识形态的状况下，使得在发展中也滋生了很多的不正之风、功利主义，丢失了一种由内而外的道德约束。 虽然一些英明的政治家们有非常高的精神觉悟和理想，但实际上老百姓还是如草一样，随风倒的。一开始可能在伟人的榜样下，老百姓自觉性高，约束性高；但国家毕竟是以“经济建设”为主，这样在某些程度上就没有特别在意人的精神道德建设。所以在经济建设蓬勃发展的同时，精神建设就滞落了，这样的结果就是——当伟大的精神领袖和政治领袖逝世以后，人民信仰的仰靠没有了，约束放松了，畏惧心自然也就没有了。 由于迅速的经济建设的发展，所带来的一切以发展为目的，金钱至上的私欲主义却慢慢膨胀了。而且在很大程度上没有了节制，人们已经习惯于对物质发展疯狂的需要，所以搞得社会有些畸形。总体上给人的感觉就是，只要有钱，只要有关系，什么事都可以办。上医院要花钱，找份好工作要花钱，打官司要花钱，结婚要花钱，生孩子要花钱，上学要花钱，死了人也要花钱，而且都要花不少钱，最好还得有点关系。这些最基础的生活需求、公平裁决，一旦与金钱挂上了钩，必定是与共产主义的理想越走越远的。所以整个社会形成了一种人人自危，人人自保的畸形发展中。所以大部分人的信仰逐渐从“人人为我，我为人人”的理念，变成了只要活下去，要想活的好，必须得有很多钱才可以的物质信仰了。 六七十年代过来的一大批人，没有受过很完整的“大学”（君子之学）、“道德”教育，又经历了“打倒孔家店”啊一类的文革运动，导致长久以来维系中华民族生存发展的主流意识和社会道德体系的儒释道文化也被破坏了。而从西方引进的全是更高、更快、更强的资本主义发展模式，没有人文道德的普遍建设。所以就给中国一大批人造成了一种“物质信仰”——以为只有物质建设上来了，人有钱了就能说了算，有钱就能解决一切问题。（有些人可能认为学来的都是最民主，最先进的文化形态。） 这种信仰是非常可怜的，但是当时的社会发展也必然会造就那么一批人。这也是说我们所犯的错误不在于发展经济，而是过分地强调了经济在人们心中的主导地位，忽视了外来糟粕文化在国内的疯狂传播和渗透，放任了文化卖国贼和功利主义的腐蚀。所以虽然国家对德、智、体、美、劳全面建设，但是普遍的社会畸形，有钱决定一切表面现象，到处攀比的奢靡之风，唯利是图的功利主义，放纵人性的纵欲观念，瓦解古风古德古文化的革命，却一直在盛行。在这种个人主义、物质信仰的催化下，很多人没有了仁人君子的准则，没有了辨别是非的能力，没有了强健的体魄，没有了审美的准则，没有了崇尚劳动的优良风气，没有了骨子里的道气——所以中华民族所面对的是自古以来，最严重的一次人文灾难、信仰丢失。 其中还有一些综合因素，比如家教文化和宗族敬畏心没有了，社会媒体对善的宣传、对道德的引导，普遍缺失，反而对如何赚钱、攀比享受、低俗影视、个人崇拜、暴力色情种种低级趣味的信息广泛宣传，造成了很坏的影响。这也是目前中国社会所经历的一个必然阶段，虽然古代也有这种信仰，但毕竟不是主流，所以这里就要单独的列出来，根据现在这种信仰的普遍形成大概的讲一下。这也可以提醒大家不要受到一些文化卖国贼的蛊惑，拿着这段特别的历史，否定我们很多革命前辈和先烈们的丰功伟绩，诋毁国家领导人的形象，瓦解人民对党和国家信任，进一步制造各种危害国家和社会的言论，甚至上谏中央，误国误民。 后来国家政府慢慢看到这类问题的严重性后，一些开明的领导人就推出了类似“和谐社会”、“中国梦”的思想。引导社会大众逐渐从物质信仰，过渡到科学和和谐社会的平衡发展。本着自身的问题自己解决，一方水土文化养育一方人的客观态度，不再盲目地崇洋媚外，勇敢地承认挖掘自身文化的优越性。并敢于抵制外来文化的侵略，勇敢地、公正地报道各种与唯物主义思想不同的其他宗教和文化的客观性。实在是令人欣慰，振奋人心！ 其实信仰的问题，物质只是表面的，若论分类，信仰无非就是精神的依靠，无所谓物质信仰和其他，而物质信仰也只是满足精神需求的一种表现方式而已。但是若往细了分，也可以根据人们之间不同的理念，分为很多种。刚才说的只是最基础的物质追求，在古代还有很多对自然现象和造物主的信仰崇拜。但随着社会的进步，一些像伽利略、哥白尼一类的科学家，对宗教“神权”思想的挑战，人们逐渐对信仰的问题有了更深的认识，不只停留在崇拜见不到的造物主身上，而是慢慢对科学的发展有了一定的信仰。 天台山翠屏寺雪相法师导读于2017年8月29日

[hermit auto=“1” loop=“0” unexpand=“0” fullheight=“0”]remote#:14[/hermit] 主次分明，勤学内典，依善知识，老实修学 该说的时候说，有理有据就好。一些我们推荐的修学教材之外的书非是不能看，而是先看看自己有没有这个能力，能不能识别得了正邪偏曲，能不能驾驭得了大白牛车，有没有“火眼金睛”真知灼见。这个跟学问和年龄是毫无关系的，这是跟正见修为和传承有关系的。若是佛教修学次第，或整部《印光文钞》，乃至《安稳文集》之启蒙辨邪等，都学好了，学扎实了，也可以尝试看看别的课外书。 但一般人还是很容易会被其言语所转的。因为我看过一些学者（包括出家、在家学者）写的书，言辞很隐晦——或是带有一种学术的心态，研究的态度，并看不出道心来；或者见解不深，徒解其表，执此谤彼；或由己见而发，情生非议，不符合律制佛心；或者自吹自擂，自赞毁他，尽是人我是非。所以看课外书的人，一定抓住一点，那就是不论作者有多大名气、文字有多少道理，若不是公认之祖师大德，没有传承，没有道心，不是三皈依具足正信的佛教徒，所说所写不符合三法印和一实相印的，则只当饭后滋味，尝尝便罢。正如《优婆塞戒经》所云：“如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人，如是菩萨不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。” 若见解不邪，属世间善书者，亦可辅助佛法而教人，但亦应主次分明，谨慎而为，正如《菩萨地持经》云：“若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他与，当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼不坚实，不应开示。”若是阐述佛教义理的，则应慎之又慎，求师印证。若是其余，则万不可执定其见解，戕害自他慧命也。后则更不可将时间精力，偏重于无次第之辅助，或偏离正修之科目、外道典籍也。 然若有大智慧者，适当参学，或已生胜解，得师认可者，则可随心而为也。正如《地持经》云：“佛所说弃舍不学，反习外道邪论、世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若上聪明，能受速学；若久学不忘；若思维知义；若于佛法具足观察，得不动智；若于日日，常以二分受学佛经，一分外典。是名不犯。如是菩萨善于内典，外道邪论，爱乐不舍，不作毒想，是名为犯众多犯，是染污起。” 故知作为初发心修学佛法者，或不如经文所说者，当主次分明，勤学内典，依善知识，老实修学也。正如 《殊胜赞》所云：“我弃余本师，皈依世尊您，是因唯有您，具德无过失。” 2014甲午年春 天道祸淫，犯邪淫者诸事不成，修道无果 天道祸淫，犯邪淫者诸事不成，修道无果。邪淫一事，最为损德害命，正所谓“万恶淫为首”。在家修行人，虽不在夫妻以外行淫，然若于非时非处，仍属邪淫。若不知防范，恣身纵欲者，轻则戕伐自身，事事不顺；重则髓枯早亡，墜堕恶趣。若再有怀妊婴儿者，则多生畸儿，害人害己。故在家之人切不可触忤伦德，于非时非地，伤病妊娠时，行诸欲事也。 民国时印光大师，亦对此些之事，谆谆告诫，莫犯其尤。其所推荐之《寿康宝鉴》一书，尽把其害，剖露无遗，又附有古来诸多公案，发人深省。其中所标示之寿康禁忌，何时不可行夫妻房事之时间日期，清楚明了。在家之人亦可以查阅，并于每年初，于日历之中标示清楚，切不可犯诸禁忌。如此，则可保身有方，寿命延长也。（亦可查阅《善恶辨正录》之夫妻房事注意事项篇） 今时之人，多迷昧于天地养生之道，致使身体色力衰微，精神萎靡，又使子孙羸病，多有夭折。正如世尊所记云：“男子淫妷，精尽夭命。”山僧每每听其信众，诉其苦闷，受诸淫毒之害，不能自已，故常怀不忍。本想广引教证，阐发厉害，然自身道力未圆，少暇广录。故今略引微言，劝诱世人，莫纵淫逸，愿人人皆可远离邪僻，身心清泰。今摘录养生保命、夫妻房事禁忌之少许文字，希望能利益有缘，康寿安宁，潜心向道也！ 2014甲午年冬 关于癌症念诵仪轨与养生的开示 居士：师父，我有一位熟人患了癌症。我上周去看她，请了念佛机给她，给她稍稍讲了些念佛的好处。弟子口拙，讲得不好，但她竟然愿意听。我刚走，她就把念佛机打开听了。我把群里最近几天发的比较浅显的内容转给她，她愿意看，还说师父您说得真好。弟子想请教师父，什么时候适合将癌症病人念诵的仪轨给她？弟子听说仪轨有些更改，还有录音，弟子想为自己身患癌症的母亲和这位同事向您恭请治疗的仪轨。感谢师父！顶礼师父！ 师父：可以，我发到你邮箱吧。告诉她，先把仪轨好好熟悉一下，把后面的感应故事也好好看看。顺便你结缘她一本《佛教启蒙钞》，让她了解一下佛教。其次让她念诵仪轨之前，能把《启蒙钞》里的《修法前必诵真言》念一下最好。告诉她一定要至诚恳切，而且要给她信心，这个是极为殊胜的仪轨，是很难得的，要让她珍惜才好，不可得过且过，那样就得不到利益了。仪轨一定有用，若是自己不精勤、修持不如法，不知道戒除荤腥、邪淫等，那就不与佛法相应，到时候不要怪佛法不灵，诽谤佛教。 居士：感恩再拜恩师！顶礼师父！感谢师父慈悲哀悯，一定转告！ 师父：你也要多注意身体，多念佛，以消夙业，强健体魄，要多走路。 居士：哇，师父知道我缺少运动呀！好厉害！谢谢师父关心！ 师父：走路是最好的运动，亦可以学习一下八段锦，不出房舍便可习练，用时短，收效快。 居士：好，谢谢您，弟子记住了，弟子去找找看！ 师父：身体乃心识之所依。身若日日羸病，轻则可激励道心，重则于道无裨益。因人大病之时，心不自主，念力极弱，此时莫提念佛一事，脑海里尽剩一“苦”字了。你即使今日身体尚佳，若不知节欲养生，心神驰散，久久则必得大病矣！为师虽踞于深山，少问尘事，然你既已依止山僧，山僧自当心内有一分挂念。希望你为成就道业故，劳逸结合，身心康健。此则于家人，于朋友则可示现佛法之两益——身安道隆，心无疑惑。否则你身边人多具邪见，只识表象，日久则恶见炽盛，成为你修行的大障碍啊。 居士：师父您说得真好！弟子明白了，无论从什么方面讲都要注意身体。弟子惭愧，总是麻烦您。弟子谨记师父教诲，一定抽时间锻炼身体，一定不敢太过劳累。否则，对不起家人和自己，更对不起自己一心归敬的师父您和三宝。师父，弟子一直非常感谢有您教诲，让我知道前进的方向和应该如何努力；而不会像其他善信盲无目的和方法地学习。弟子感恩！师父您也要好好保重啊，天凉了，注意冷暖。 师父：还有密咒治病难治心，除非念到一心不乱，否则很难断除根本惑业。若是散散而念，对病苦来说也很难痊愈。你给你母亲求来仪轨，若是摒除散心杂话，一心精进，虔心念诵的话，病可以得三宝加持，并会很快恢复。但若是她仍然小心不舍，专看人过失，烦恼习气重的话，还是会再病的。你要知道，一切众生，本来无病，是心有病了，身体才会得病。反之心若豁达、正直、慈悲、善良，一切病苦无非因果相，只要如法忏悔，都可以重罪轻报的。 居士：好，感谢师父开示，我一定转告她！您真好啊！顶礼师父！ 师父：只怕是一般人对自己的过失认识不透彻，改过不诚心。可以多参考《轮转五道罪福报应经》、《因果事例明镜集》，或者劝世善书《了凡四训》、《俞净意遇灶神记》等，拣择过恶，勤加忏悔。 居士：弟子感谢师父！弟子母亲也感谢师父您！您好厉害，怎么会知道我母亲性格上的特点！ 师父：好，她能听进此番话，就最好了。 居士：我要把您的话再书面发给她看一遍，说得真好！ 师父：一切都是自己造作的，若欲人不知，除非心莫动，首先我们骗不了自己，所以一定要见贤思齐，要有慈悲喜舍的精神。 居士：师父说得真好呀！这些都是做人的真理啊！随时随地都能用上，都能受益无穷的真理！ 师父：嗯，所以自己一定要做好，我们要不断完善自己，随力化度有缘。不可强求，不可攀缘。 居士：师父，弟子明白了，不敢放逸，认真按师父讲的去做。为了救自己，更为救大家。 师父：救自己就是救大家，救大家也就可以救自己了。 居士：对呀！就是呀！说得太棒了！ 师父：总之，也就是说做人要有智慧，做事要有慈悲，悲智双运便是觉道。 居士：师父您讲得太好了！您的开示我每次听时觉得好有道理，平时生活中想到了，用到了，就觉得好赞叹，好智慧。心里总觉得很幸运，得遇您这么好的师父，得以学习佛法。 师父：你与我宿世有缘，好好修心，多多念佛，一切都会越来越好的。 居士：弟子感恩师父慈悲宝贵的开示！弟子代全家感谢您！随喜师父功德！ 师父：我佛慈悲。 居士：阿弥陀佛！顶礼师父！ 2014甲午年闰九月

[hermit auto=“1” loop=“0” unexpand=“0” fullheight=“0”]remote#:13[/hermit] 学会随顺，莫矜莫伐 学会随顺，莫矜莫伐。只知道参问自心，不与人争高下。历代祖师足以为伍，不须多愁世无正法。清者自清，浊者自浊，一颗平常心内自修敛，一颗慈悲心待人接物。莫急莫燥，对治习气，功到自然成。大愿已发，时到化缘自然广大，常时总一个字用做修行，“歇”。谨记。 2015乙未年冬月 示弟子书 未树立起道德以前，宁可孤苦一生 在自己的道德和克己功夫尚未树立起来以前，宁可碌碌一生、穷死、饿死、被人欺死，亦莫求取功名利禄，否则日后名望越大，财富越多，堕落亦越快。 在自己的道心和出离心，尚未树立起来以前，宁可孤苦一生、苦死、饿死、生病病死，亦莫冒充善知识，建庙化缘，否则日后法筵越广，徒孙越多，下地狱亦越快。 道人，当自明心，铭心自知也。 2016丙申年正月 《佛教启蒙钞》第二册 导读 “克己求证 自行化他” 天台山翠屏寺 雪相法师 2017年8月11日导读

[hermit auto=“1” loop=“0” unexpand=“0” fullheight=“0”]remote#:12[/hermit] 福报不具足，继续老老实实修行**（随笔摘录）** 七天重感冒，几乎躺了七天，呻吟了七天，差点要了我的小命，真的好生难受，因为一直呆在山上，所以也没有挂盐水，只是吃了一点药，今天终于可以算个正常人了。很欣慰一生了重病，念佛菩萨还都很灵验，病也慢慢好起来了。不过最难受的时候还是想一心求生极乐世界，但没见到阿弥陀佛，身体却好起来了，这真是很遗憾，看来往生比健康要难，大概是我罪业太重，该受的苦还没受完吧。像我业障这么重，智慧这么浅，对众生又没有什么帮助，能早死早超生，才是最大的福报。现在福报不具足，那就只能继续老老实实修行，念经培福了，唯待有朝一日，阿弥陀佛他老人家把我想起来，就可以来接我了，一想到这就开心了，呵呵。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，万善同归，小和尚无时无刻不在期盼您！ 2015乙未年六月 为一切众生而去积极忏悔，努力思修佛法 修行人应该在生活中首先要做好自己，慈悲宽容，柔和善顺，与众生结下善缘，然后在合适的机缘下，慈悲的利益他们，让他们听闻佛法，这才是应该做的。若是我们的恶习深重，智慧浅下，那我们就应该为了一切众生而去积极忏悔，努力闻思佛法。 2015乙未年 人有缺点不可怕，可怕的是对自己的缺点认识不到，认识不彻底 人有缺点不可怕，可怕的是对自己的缺点认识不到，认识不彻底。一切万法皆乃唯心所造，唯业所感，若当下还未见到所处之地皆乃清净刹土，所见之人皆乃诸佛法身，吾等即应常常反省，时时忏悔，勤勉修正，不断完善。正所谓“随其心净则国土净”，“若真修道人，不见世间过。”此等身心内外苦乐净秽，无不由此一念迷悟染净之所招感。故若论修行佛法，但观此一念最为得力。若念念念佛，则现前将来必定见佛；若念念念法，则现前将来必得真智；若念念念僧，则现前将来必得六根和合，福德圆满也！ 2014甲午年十月初十 希学圣贤则少惑少慢 如来彻法界之源，臻至德彼岸，谓之大觉世尊；众生迷三千性体，驰狂想欲海，谓之生死凡夫。仰赞诸佛，已证本具之慧日普照；惭愧罪己，全昧自性之妙德圆明。终日学佛，暂未息昏扰之妄想执着；发心度生，尚未度己之杂念乱行。呜呼惭愧！曷敢妄为人师；障重慧浅，不敢轻赴法筵。希学圣贤则少惑少慢，历代祖师，圭臬箴言，足可歇我傲慢偏见，近有大德，虚云印光，皆具破邪法眼，智德行持足可标榜人天。惟愿诸佛加持，万缘顿歇，勤勤用功，早得真智现前，更祈万众吉祥，不入偏邪，勤学祖德圣典。南无十方三世一切诸佛菩萨，十二部真净妙宝，西天东土历代祖师大德、一切贤圣僧！ 2014甲午年十月十五日 博学三藏，步履先贤之迹 好学者、博学者、厚德者，一般都比较谦卑，而且多喜欢聆听，因为他总觉得自己的见识太少，学识不够，所以不会轻易的发表自己的看法。不好学者、学少者、自我者，一般都比较轻浮，而且非常喜欢发表自己的观点，因为他总觉着自己的见识很多，学识超胜，自谓有一套高妙的理论。所以我们要多告诫自己，胸中本无半点墨，何必装作学问多，胸中若富五车书，不如清风无言说。作为修行人，当精进博学三藏，紧随先贤之迹，谦卑好德，多弘扬祖德之芳典遗著，内怀胜功德而潜耀，外密菩萨行而随缘化人也。 2014甲午年 《佛教启蒙钞》第二册 导读 “尊重祖师 尊崇经典” 天台山翠屏寺 雪相法师 2017年8月10日导读

[hermit auto=“1” loop=“0” unexpand=“0” fullheight=“0”]remote#:9,8,7[/hermit] 我布施我快乐，我自然得福 今日财神降临，我不祈祷他，我不供养他，我亦不礼拜他。不该是我的，他不能赐给我，应该属于我的，不乞求他，也能得到。我布施我快乐，我自然得福，我便是财神；我索取我妄求，我不断消耗，我便是乞儿。佛陀教导我，我得（dei）谨记！“知足者，虽卧地上犹为快乐，不知足者，虽在天堂，犹不称心。”小和尚我也谨劝有缘人一句话，“心中若无事，天下太平时，莫诳莫自欺，无我才真实。” 2015乙未年正月初五 不能够因为力量小就不去布施 虽然做了一点点布施，但比起一些护法菩萨和潜心修行的人来说，这实在是微不足道的。然不能够因为力量小就不去做，我只是一滴水滴，但希望积少成多。我希望所有善良的人们，都能在别人有困难的时候，伸出援手，贡献一份力量。我希望不论任何修行人、任何慈善团体、哪怕任何一位众生，都不要有困苦，都有人能够去帮助他们，关怀他们，希望他们在苦难中成长自己，在关怀中看到希望。若只是钱能解决掉的问题，我愿意付出所有。 2015乙未年十月 不贪即真布施 居士：请问师父，我看到别人捐钱建寺，我也想出份力，可我很穷，做不了大布施，怎么办。 答：那个寺随它“贱”，把自己的寺建好。 居士：我不懂啊！ 答：汝可会“不贪”？不贪即真布施。 居士：感恩师父法布施，可我也没有钱供养您。 答：衣食足。 居士：感恩师父，我应该怎样去修行。 答：若不会，且道一句，时不待人，日莫空过，无我利人，求生极乐。 2015乙未年冬月初九 一切皆为众生同闻佛法，究竟成就无上佛道故 应随缘、随境、随人所需，普为众生同闻佛法，究竟成就无上佛道故，而广做布施，以破除我执、贪欲、有为、与轮回、二乘相应之过患。不唯布施，乃至吃饭穿衣，三十七道品，一切六度万行亦尔。 2014甲午年 《佛教启蒙钞》第二册 导读 “布施之道” 天台山翠屏寺 雪相法师 导读

[hermit auto=“1” loop=“0” unexpand=“0” fullheight=“0”]remote#:11[/hermit] 引导孩子学做圣贤 作为父母的要引导、劝发孩子学做圣贤，不可只去羡慕高官巨富，唯求功名利禄，这样只能使人放纵欲望，增长虚荣。若是一旦发现孩子的志向有问题，一定要注意观察他交往的朋友，接触的环境和信息，发现问题后，就应该耐心的、有智慧的给予引导和矫正。 2016丙申年正月 一切众生，皆乃吾之善知识也 一切众生，皆乃吾之善知识也，择其善者，随之、从之，择其不善者，省之、警之。若见善而不齐跻，即为自暴自弃；若见不善而不警省，即为自欺欺人也！经云：“善知识者是大因缘，所以化导令得见佛。”“一切众生而树根，诸佛菩萨而为华果。”若无众生，则终不能行布施忍辱之六度万行，若无众生，则终不能行普贤菩萨之圆满行愿。故修行人曷敢观众生罪过，自障菩提大道也！山僧至诚感恩过现未来一切善恶知识，助我成就圆满佛道之大恩大德也！ 2014甲午年十月 为了利益众生，的应修好自己 为了利益众生，的应修好自己，唯有修好自己，方堪利益众生。供养三宝，律己恕人，戒身口意之恶行，调自相续之柔顺，断亲血缘之贪爱，发无缘慈之大悲，做如梦幻之佛事，证本自在之法身。 2015甲午年岁末 苦海茫茫，实无可乐之处 人皆贺我，新年快乐，吾自忖念，三界无安，犹如火宅，苦海茫茫，轮回路远。一年之余，反思谨省，仍道业无长，罪业深重，实在无有可乐之处。望未来任重而道远，惟愿诸佛加持，业缘遣遣，慧心长存，远离尘俗。山僧不求衣食安乐，不念供养有无，但求正法久住，佛法常兴，一切众生，同闻佛法，悉证真常。 2014甲午年阳历十二月底 《佛教启蒙钞》第二册 导读 “觉悟无常 希求出离” 天台山翠屏寺 雪相法师 2017年8月9日导读