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**问：**请问师父，天台宗与净土宗的联系是什么？ 答：这个题目问得太广了，论文都可以写好几篇了。我就简单谈谈天台宗和净土宗吧，具体的联系你可以去思考一下。天台宗主要是梳理了如来一代时教的权实偏圆，究竟彰显了诸法实相的道理，也宣讲了四种念佛、四种净土的修行法门。不论是智者大师，还是历代的天台宗祖师，都是没有废除事理两方面的修持。虽然天台宗大谈诸法实相，但是智者大师还是以博地凡夫自居，发愿往生极乐世界，但是大师实际的证量，已经是圆初住的法身大士的境界。而天台宗历代祖师证悟法华三昧者，也比比皆是。从教理上而言，实相的圆教观是其根本；从行门上而谈，拜法华忏、大悲忏，坐禅，修止观，念《法华经》，念佛，行四种三昧全部都有，法门可谓圆融广大。 而净土宗，不像天台宗在早期智者大师的年代，就已经形成了完备的理论基础，后来的祖师无非就是深入阐发，旁引博通，并代代相承。而净土宗的形成，是以历代专修专弘念佛法门的大德为所依，由他宗的祖师、大德所推荐，如南宋天台宗宗晓法师立六祖，志磐法师立七祖，都是四众弟子所拥护的。直到民国时，印光大师选了历代对净土宗的修持、弘扬和贡献最大的十二位大德为祖师。 但是每位祖师并不是代代相承的。虽然历代祖师对往生极乐世界的目标都是一致的，对念佛法门都是积极弘扬和终生受用的，但在对净土教理的阐述和个人修持方面，还是不太一样的。最著名的就像是善导大师最主张的持名念佛和专修专念，永明延寿大师的日行百八件佛事和万善同归。 所以我们要想真正理解净土宗的全部内涵，那就必须要把十三代祖师的观点做梳理和归类，就像是天台宗的判教一样，把他们收摄为一个整体，并随缘施设，那样才是完整的净土宗理论体系。这样就不会像有些人一样，执此谤彼，不能圆融看待。 问：在工作中怎么融入念佛？（技术工人） 答：如果是技术工人的话，那就要看你具体做什么了。像在古代，有一个非常著名的念佛成就的技术工人，叫什么呀？黄打铁。“咣当咣当”，打铁的这个声音，跟念佛的方法比较相应，所以人家一边打铁一边念佛，很快就成就了。所以说要看你这个技术是什么技术了。如果你是个医生，要给人动手术了，我劝你就是要认真动手术，千万不要一边念佛一边割，万一念开心了，只想着阿弥陀佛了，哇！直接送他走了，那可不好。 这个修行也不是一天佛号不离嘴，嘴上都念出来，见到任何人都表现出来，就象征你佛不离心，也不完全是这样。佛不离心，念念求生极乐世界，是你的心时时忆念佛的恩德，佛的功德，你所有的功德都回向到极乐世界，信愿的力量持续的发挥作用，这样对世俗工作的人来说，也算是佛不离心了。而动手术一类的技术活，那就要专心致志的动手术才可以。即使你那会儿没有念佛，但是你念佛的潜意识等流没有断的。不过在动手术的关键时刻，或者手术前祈祷一下阿弥陀佛还是很好的。 **问：**感恩师父，请问师父修禅观怎样能到一定的境界？ 答：可以学习《童蒙止观》，具足二十五方便，慢慢修持。如果想深入了解，就再学习一下《释禅波罗蜜次第法门》《摩诃止观》，把那个入定次第，深浅法相，种种事理圆融的道理学明白，这样就不会入魔，也才可以如法得定，如法得道。对于教理把握得熟悉，在修行的过程中，到未到地定，或者初禅、二禅的时候，就可以起理观断惑。 真正的修习禅观，不是一两天的事情，要有善知识去接应、去引导，要有一定的耐性，还要有很多静坐的时间去如法的修持才可以。但是自己简单坐坐的话，也没有太大问题，这里我也可以送给你一句破魔神咒：“凡所有相，皆是虚妄。”《金刚经》上讲过，你要知道一切境界都是虚妄的，不要被禅境中的种种境界所转。当然，也不要一概舍弃所有的禅定发相。从欲界定到四禅，都有与之相应的境界，要善于识取，知道哪些该舍，哪些该保持，所以还是要以教理为指导才好。而有时候实际出现的境界，书上也不一定全部都能讲到，所以不论在禅定中见到什么，还要时常跟善知识汇报，这样才能更加保险。

居士：师父，我想依止您学习佛法，请您慈悲接受？ 答：山僧年轻人微，未广学问，业障深重，修学无果，难为依止，请另寻他去。 居士：师父，我大概了解过您了，您是天台山的，您的一些论文我看过，您就慈悲一下吧。 答：你参阅多少经论，见我多少文字，就了解了，生死事大，善知识乃成佛之根本，不可如此随意也。吾亦不知现代哪位菩萨住世，哪位祖师接物，故难于为人推举，你还是去祈求佛菩萨吧。 居士：师父，我是真心求道，佛门不是讲缘分吗？我也祈求观世音菩萨了。 答：吾曾殷切劝导随山僧学法之有缘信徒，当仔细考察，寻找经论中所讲，善知识之标准要求，看看能否如法如律，符合其标准。或最好直接依止随学诸如印光法师文钞，虚云老和尚语录，谛闲法师文集等，通俗易懂，方方面面皆有阐述之古来大德之遗著最为稳靠。若久久熟玩文钞等文，老实一心求生净土，佛道定可速成也。然若有发广大心，求道心切，欲弘佛法者，亦可单独求得传承依止。正如华严经云：“善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子！求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失。”法华经云：“善知识者是大因缘，所以化导令得见佛。”故我今教汝如法依止之理，亦可防止三种弊端也，一为防后学之人，盲目效仿，不加抉择，而入偏邪。二防有人夜郎自大，好为人师，不通教理，蛊惑人心。三为法付有缘，传灯护教，不废行持，不滥宗教。 居士：阿弥陀佛，愿意遵照师父所教的修学。 答：欲寻依止者须知：众生根机千差万别，行人法缘各有不同。若有依止者，当依善知识用心学习，然切不可有唯有我师高，他师皆下品之心态，更不可抑他扬己，向人偏赞吹嘘自宗之高妙。须知善知识者，除根本依止外，非止一师，只要持戒清净，（不犯四根本，深明开遮持犯，谦卑有德，非邪命养活者）具正知见，（若未开悟，则不妄称得道开悟，依经论而善解，除精通本宗外，又学五宗八派，不自赞毁他者）发大悲心，（杜绝名利，不求自身安乐，以苦为师，愿利他人者）则皆可为吾等教授善知识，皆可参学也。假若无有依止者，切莫盲目寻求依止，或只听闻三两句之“高妙”见解，只见识几次举手投足之“威仪洒脱”，即发心依止。行人应当仔细抉择，谨慎而为，或求诸佛菩萨加持，至诚祈求也，何以然？正如佛所教导阿难所示，善知识乃化导见佛之全部因缘也。故若稍有不慎，必当去佛远矣，或因见解不真而谤正法輪，非但于己无益，后必因此堕落，害人害己矣。正如古德所云：宁可千劫不悟，不可一朝错路也。若深明此理，则佛法传承当不滥也，汝若详加深思，惟愿随学，后再议依止之事。若成依止，汝当行弟子礼，随师发愿、依教奉行、严于律己、敦伦尽分、老实修学、自利利人也。若不成依止，汝亦勿烦恼，当好好依止祖师经论修学，因人之法缘各别，虽未成一家师徒之名，汝亦可随心修学也。 居士：感恩法师！至诚顶礼！ 始发于微信公众号： 明静讲堂

三宝者，佛法僧也。若论出现之次第，则为先佛，后法，后僧。然缘何立名为宝耶？因佛出世，百千万亿劫难得值遇。有佛出世曰光明劫，无佛出世则名暗劫。二者比较，如《俱舍论》所云：“过去的现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世。此明劫过了以后，出现一百个暗劫。后于具圆劫中，有八十俱胝佛出世。随即又有一百个边鄙劫。其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世。在此之后又有五百暗劫。接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世。其后又出现七百暗劫。随之具喜劫中，有六万佛出世。”总而算之，则仅有五个明劫，暗劫则有一千四百个，故佛难值遇。然有佛出世时我却沉沦，轮转六趣不见佛身，不闻佛教。或盲聋喑哑，或生恶道中。故佛甚难值遇，因此立名为宝。意乃指佛法僧者如世间如意宝珠甚难得也。此即约稀有义而立名为宝。世宝贫穷所无，三宝薄福不遇。进而又有五义，立此名也。二离垢义，世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏。三势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思。四庄严义，世宝严身令好，三宝能严法身。五最胜义，世宝诸物中胜，三宝诸有无上。六不改义，世宝炼磨不变，三宝八法不动也。 佛住世时，所讲之教名为法。所诠之理名为法。此法者乃世间真实之理。乃明了真实相之方便法门也。 又依佛出家，授具足戒，具众威仪，清净和合之众，乃名为僧。又僧者，有圣贤僧、凡夫僧之别。圣贤僧者，诸如修行证果之圣人，罗汉菩萨是。凡夫僧者，乃依佛出家之博地凡夫，四人以上者为僧众也。此皆为传佛教化之弟子。僧者为印度话，此翻为和合众，故四人以上乃可称僧。 若佛在世时，释迦牟尼佛为佛宝；佛陀日常所说之四谛、六度、十二因缘等法为法宝；依佛出家的罗汉、声闻僧为僧宝，为世间之“化相三宝”。自佛入灭后，弟子集结之经书言教，乃至大殿内金银铜铁之佛像和僧人和尚为“住持三宝”。又此三宝之意义，人人具足，皆可觉悟、皆可正行、皆可和合，故一体具足，为人人本具之“自性三宝”。 又“佛”者，亦乃梵语，全称“佛陀耶”。华言觉者，为自觉、觉他、觉行圆满之人。可令一切有情觉悟，得一切种智；对世间一切万物生起，人之因果罪福，乃至宇宙人生之真理无不明了；法为正义，所行无碍、通达真理、令人不邪，对世间技艺，出世间之种种神通三昧，无不自在任用；僧为净义，清净无染、和合不乖，令人统领大众，使一切人天、鬼神，无不信服归仰。 然欲返本归源，证此本具之正觉清净自在、无量功德之身，则必先皈依投靠外之三宝，进而开发自性之三宝。故若欲成佛，觉行圆满，究竟离苦得乐，则必皈依三宝。皈依有如儿时需母、行则需足，为吾等法身慧命之真实依靠。又自性三宝，乃吾等日用迷失之物。故吾等反投自心，为所依靠。 其欲皈依者，千里之内应寻一出家僧人，为做证明，说三皈依文。内心至诚发愿，在师前合掌口言：皈依佛，皈依法，皈依僧三遍。若实无出家僧者，当自于佛前或于清净处，口念称言，身心皈依也。有人曰心皈依即可，何必搞个仪式。答曰：此乃不真切语，身心不一之体现。此实乃心有所忌，自欺欺人。此虽则仅为仪式，然如人饮水，但想不能解渴，必须因想而取，取来畅饮方可解渴。故欲皈依者，必须内心发起、口称身行，方为真正皈依三宝之弟子。修行成佛之路，亦乃皈依三宝之过程。中间再进趣受戒、灌顶，以作乘船划桨之助力，则其功勋，又甚难测也。然若论其本，则只为悟入法界之究竟真理；成就诸佛之一切种智；显现本有之无量功德，自在任运也。 2013癸巳年三月 ——《佛教启蒙钞》 始发于微信公众号： 明静讲堂

问：“山林佛教”在这个时代还需要吗？ 答：山林佛教不能取消，因为初学人多散、攀缘故，世俗弘法不能缺少，因为佛教慈悲济世、接引众生故。弘法利生，除了互联网这个利器外，也要注重现现实生活中的弘法方式。一部分好乐静修的出家人、居士等，可以住在庙里，或到山上清静地，而有些寺院，或者一部分有能力、有因缘的修行人，可以在城里、社区里开设弘法中心，到时候可以定期延请僧宝去应供、讲法；城里的各众弟子，也要定期去寺庙清净熏修，这样的修证弘法体系，才是最好的。否则若是要求所有的僧宝，都太涉世的话，那山林禅修的实证氛围必然会减弱，要所有的居士都住到山上去修行，那也不太现实。所以，我们要充分发挥四众弟子各自的优势，主伴相依，弘修结合，供养三宝，福慧双修，这样才是最好的。 弘扬佛法，佛子有责，随喜转载，小事大德。 请关注本讲堂公众号 始发于微信公众号： 明静讲堂

皈依法，正而不迷。 短文引自雪相法师语录： “今日诸多人祝我平安夜快乐！吾忖量其义，平者不起是非，安者随顺法性，夜者隐蔽功德，能如此者，即可快得安乐！善友甚是慈悲啊，时时良言勖勉。真诚感恩善知识提醒，令我如理修行！吾亦祝愿一切善恶知识、法界众生，平安夜快乐！” 2014甲午年冬月 弘扬佛法，佛子有责，随喜转载，小事大德。 请关注本讲堂公众号 始发于微信公众号： 明静讲堂

师父吉祥。这篇您昨天的文章 弟子对这里的折服和降魔有点疑惑。苏东坡的“两家都没事”我也不认同，因果是铁律。但对于“还著于本人”这句的理解。读《罗云忍辱经》等佛经，感觉佛与弟子在碰到加害他们时并没有刻意去令其折服和降服，令加害者畏惧。只是自然的害人者没有好下场。我的理解是害人者下场凄惨佛和弟子并没有做意，因果使然。这种理解对不对？ 答：观世音菩萨普门品是表菩萨权实二智，究竟圆满，自行化他，折摄相彰。实是高标佛德，妙用无方。故蕅益大师斥责苏东坡云：“见识单浅，未知折摄之妙”。然此说亦不意味着是菩萨故意伤害恶人，这其实是他自己作恶向佛，受斯果报。又缘何恶心害于念菩萨号者，名向佛耶？实是因为祈祷者，由于事急境迫，故念菩萨名号之心至诚恳切如救头燃，一念相应一念佛，自心如金刚宝一般，不可破坏。故做恶者，恶心刀杖，向于金刚宝，则必受其伤。又如乞丐投靠帝主，余人所不能害，若恶心害之者，则必遭王难。又如经中所云，恶象狂奔向佛，佛陀自然张手，狂象则见如来指头现五头金毛狮子，惊怖自伤，此实非如来有心杀伐，乃是佛陀慈善根力之无作妙用也。 始发于微信公众号： 明静讲堂

赵泰字文和，清河贝丘人。官府征召不去就职。精心钻研典籍，在乡党中闻名，年龄三十五岁。太始五年七月十三日半夜，忽然心痛而死，心上稍温，身体能屈能伸，尸体放了十天突然喘气声象雷鸣一样从咽喉中发出。眼睛睁开，要水喝，喝完就起来了。他说他刚死的时候，有两个乘黄马的人，两个兵士跟着，只是说要抓他去。两个人就扶着赵泰的胳膊向东走，不知走了几里，便看见一座大城。城高大雄伟庄严。从城的西门进去。看见官府的房舍，有两重黑门，几十间房屋。男女有五六十人。主官穿着黑色的单衣，把赵泰的名排在第三十上。等一会被叫进去。官员面向西坐着，核对姓名。又从南面进入黑门。一人穿着深红色的衣服，坐在大堂下，按顺序喊名，问活着时干过什么，有什么罪过，建立那些功德，作了哪些好事。说的人各个都说的不同。主管说允许你们陈述。往常派六师督录使者，在人间，记载各自所作的善行恶事，来检查验证。人死有三条险恶的路，以杀生酬神祭祀最重。应当对信佛遵守僧之五戒十善者，广发善心，生在福中，安稳而无为。赵泰答道自己一点也没做什么恶事。讯问完之后，就让他做水官监作吏，统帅一千多人，往江岸上运沙筑堤，他们整天劳苦而悲伤。后悔自己在世时没做善事，现在落到这种地步。以后又转为水官都督，总管牢狱中的事，送给他一匹马，到东面地狱去巡视。又到泥犁地狱，有男子六千多人，有火树，周围五十多步，高千丈，四边都有剑，树上着火，从顶上落下一十一五的人落到火剑上，穿透了他的身体。并说：“这些人咒骂犯罪，抢夺别人的财物，伤害良善。”赵泰看见父母和一个弟弟也在这狱中哭泣，又看见两个人拿来文书，下令给狱吏，说有三个人，他家供佛，因在寺中悬挂旗子虔诚烧香，念法华经的咒语，免除他们生时的罪过。就走出福舍，已看见还是穿着平常的衣服，又到了一门，据说是开光大殿，有三重黑门，都是白壁红柱。这三个人就进去了。看见一大殿，珍宝映日，堂前有两个狮子，并排趴在那驼着金玉床，说是叫狮子之座。又看见一个大人身高一丈多，满面金色，脖子上有日光，坐在这个床上。站立侍候的和尚很多，周围的人叫他真人菩萨。看到泰山府君来拜礼，赵泰问官吏他是什么人，官吏说：“这是名佛，天上天下解救人的法师。”于是就听到佛说：“现在想要度这些恶道上的人和那些地狱的人都出去。”时辰一到，就有一万九千多人，一下子出去了，地狱便空了。又看见喊十个人，应当升上天，有车马迎接他们，于是他们升空而去。又看见一城，吏说：周围有二百多里，名叫受变形城。”又说：“从来不学道法，而地狱考查已经完毕的人，应当到这座城，重新听从安排。于是进入北门，看见几千几百间土房子，中间有个大瓦房，宽五十多步。下面有五百多个官吏，对录人名，作好事坏事的情况。摆在面前的是变身形的路。于是就跟着他去的地方走。杀人的说是当做蜉蝣虫，早上生晚上死。若变成人，常常是短命的。偷盗的变作猪羊，杀了肉让人尝。淫逸的人变作鹄鹜蛇身。坏人的人变作鸱鴸、鸺鹠，讨厌它们的声音，人听到都诅咒让它们死。抵债的作驴马牛鱼鳖之类。大屋子下面有地房朝向北面，一门朝南。叫他跟着从北门进去，又从南门走出来的，都变身形为鸟兽。又看见一城，纵横百里，那里居的人安居乐业，说：“在世时不作恶事，也不做好事，应当在鬼住的地方度过一千年，才能出去变成人。又看见一城，宽有五千余步，名叫地中，惩罚被贬谪的人，不能忍受痛苦。男女有五六万，都是裸体没有穿衣服。饥饿困乏互相搀扶，看见赵泰叩头啼哭。赵泰巡查完毕回来。主管的人问：“地狱的法律如何，你没罪，所以让你作水官都督，不然就和狱中的人没有什么不同的。”赵泰问人在世上以什么为乐事呢？主管的人说：“唯独信奉佛教做佛的弟子。精心念经不违犯佛教的禁戒为乐事。”又问：“没奉佛教时，罪恶如山；现在信奉佛法，他的罪过能解除吗？”回答说：“都能解除。”主管的人又召都录使者，问赵泰什么原因死的。使者打开滕检年纪的册子，说：“算寿命还有三十年，意外地被恶鬼所缠，现在打发他回家。”从此大大小小都发誓信奉佛教，从祖辈到子弟，都悬挂幡葢，诵读法华经作福事。 始发于微信公众号： 明静讲堂

善信：佛门讲四大皆空，什么都空了，那啥都不用做了吗？ 师父：我们说的空，并不是顽空，顽空就是执着这个空性，什么也不干了，以为这就是清净，这就是解脱了。也不是以把某个东西消灭为空，这个叫断灭空，不是佛门所讲的空。而我们说的空，是缘起性空，打一个比喻，比如这个房子，这是因缘假和而来的，如果单独拿一个窗户，我们不能叫它房子，单独拿一扇门、一块砖、一张瓦，我们都不能说它是个房子，但是这个房子又离不开这些东西，所以从性质上来讲，这个房子只是一个众缘和合而来，只是个假名字而已，并不是真实存在的，所以我们叫它是空的，我们把这种观法叫析空观。若是从时间的角度来讲，一切事物都是成、住、坏、空的，这个房子造出来，住一段时间，然后慢慢坏掉，再到最后就消失了，这个是无常观。不光一切事物，乃至所有的花草树木、人情世故、爱恨情仇、乃至整个宇宙万物，都可以用析空观和无常观来观照。所有的事物、事业、财富也都是缘起性空的，也是无常的，一切的生命，都是四大假和，缘起性空的，也都是生、老、病、死，无常的，包括我们日常所起的念头都是因缘假和的。这个可能大家不好理解，这么小的一个念头，变化这么迅速，怎么去观照？很简单，我给你打一个比喻你就明白了，比如当一个人口渴了的时候，见到自己爱吃的西瓜，生起了一个想吃一块西瓜的念头，我们来分析一下，其中口渴是因，西瓜是缘，想吃的念头就是因缘假和的，是空的，怎么讲呢？这个念头是缺了哪个条件也不行的，例如不口渴见了也不想吃，不爱吃西瓜见了也不想吃，只口渴却看到一杯茶，也不会生起想吃西瓜的念头来，所以这个念头也是在各种因缘下产生的，所以我们说他是空的。触类旁通，所有的贪爱、嗔恨的念头也都是如此，都是因缘假和的，也都是生、成、异、灭变化无常的，这样我们时时观照这个世间，就可以了解，所有的人、所有的事物、所有的感情，都是因缘假和而来，也都是无常变幻的，没有一个是真实存在的。这样经常起观照的话，渐渐地我们的执着越来越轻，烦恼就会越来越少，也就越来越有智慧，越来越清净了。进而我们应该从空出假，再发起无我利人的菩提心来。知道这一切虽然是缘起性空，无常变化的，但是我们的真如佛性，还有我们的法身，是微妙庄严，清净自在的。所以我们还要好好学习佛法，觉悟人生，觉悟佛陀的万德庄严，究竟圆满，这是我们人人本具的。只要我们按照佛陀说的去做，我们都可以成佛，到那时才会超越一切人我，二死永亡，永远不会再苦了。 善信：我觉得出家真是不可思议，一般人很难做到。 师父：出家者非帝王将相所能为。一般人，即便家庭不是很好的，让他舍弃他都不肯舍弃，他还在想，我的老婆，我的孩子，我还要过我的生活。而真正想要出家的话，那真是不容易的，他要舍弃世俗的家，一个人去修道，在其中要经历很多苦闷，孤独等等。你看我们现在聊得再好，等你们走了，我就是孤家寡人。当你生病的时候，所有的世间人都有父母去问候，而出家人是无人问津的，最多几个和尚来问问你，噢，你生病啦，那好好养着，然后就走了。这些都需要出家人自己去承受的。 善信：原来对你们来说，也有孤独的一面。等我退休了的话，我想我也能静下来。我目前活在社会上还是要养家糊口的，还是要面对现实，佛门的那种空好像离我还比较遥远。 师父：虽然是这样，但是你还要明白两点，第一，出家人如果没有修为的话，那叫孤独，如果有修为的话，那叫享受清净，就像中国古人讲的“享清福”。第二，我们这个空，并不是没有对境的空，即使很多事需要我去做，我要面对所有家庭琐事，我也能面对这些而不起颠倒，不去执着，这才叫空，并不是我躲到深山老林里去，什么都不干了叫空。这个空没有力量，当任何一个境界现前时，你还会起烦恼。但是在完全没有定力或者意志力薄弱的话，那最好修道的地方就是深山老林，比如一开始修行的人，还是只在路上，那就一定要选择一个清净的环境，最好是深山里的伽蓝寺庙等，那样可以安心，没有太多的杂缘。而对于一位智慧和定力具足的菩萨来说，那到哪里也都无所谓了。但是你要知道，高僧传记里很多开悟得道的祖师大德，当被人要请出山来弘扬佛法的时候，大都是自愧道力不圆满，从而幽居用功，长养圣胎。所以对于初心办道的凡夫来说，唯有远离喧嚣，远离聚众，清净修行，才是最好的。 ——《佛教启蒙钞》 甲午年四月随缘开示 淘宝网店：净念堂，免费结缘《佛教启蒙钞》，或长按以下网址：http://item.taobao.com/item.htm?id=520428128794，复制到浏览器，直接进入结缘网址。 始发于微信公众号： 明静讲堂

（别解者，非依别教解，而是与通途释有别，今依字面逐字解释也。） 童蒙止观，乃智祖妙悟之法，又云小止观。此法直示实相之体，祥明圆修初机。未明者，皆误以为，此乃启蒙初机之小乘观法。殊不知，此实是无上妙味。上益等觉大士，下润愚钝凡夫。而题云小者，乃是比摩诃止观之大篇幅谓之小，是为入道之纲领也。 童者，一切众生之真心，天然之性德。即是如来所谈之一真法界、妙明真心；法华所显之诸法实相、唯一佛乘；乃是一切有情之本来面目、天真佛性尔。但无明凡夫谓之生死，出世二乘谓之涅槃，皆因颠倒妄想，亡失根本也。 童者，即圆融之三谛理。约空即一切诸法之平等本性，妙有真空。约有即性空之真色，一切宛然、一切无碍。一念圆具圆修圆证，具足如来万行，本具三德密藏而不假造作。此空有之双运，双遮双照，法尔如，是为中道也。即一空一切空，一假一切假，一中一切中。无假无中而不空，无空无中而不假，无假无空而不中。即一而说三，汇三而归一。不隔不历，不一不异。无有边际，绝待圆融。 蒙者，乃假借，蒙受之意。欲想返本归源，当何以成正觉？止观是也。 止观者，乃十方诸佛之总持。十方诸佛以此而成正觉，以此而训导群机。 一切众生本性摩尼，如圆轮普照，但于六根门里大放毫光，灵光不昧。但因无明因缘，妄取妄着，终日造业受苦，终日驰走三界。如法华云：“于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。”长驱无始黑暗之中，永无出期。故若无止观之慧日，何能显现本有之宝藏。无止观之妙药，何能医治无始之癫狂。 而诸多行人云：“我本来就是佛，还需要什么修行。”每天只知吃吃睡睡，饮酒噉肉，无惭无愧，破诸禁戒。虽已听闻无上妙法，但却未解如来所说义。以文害义，以理难事，文成戏论，理成缪解。狂言法界平等，地狱亦是实相，故而藐视因果，造业无边。而此增上慢人，不知性修不二，全性起修之理。不知本有之佛性，虽圆满具足一切功德。但若不假止观，则不显也。故祖师慈悲，明其位次，示诸止观，开六即之理，破凡情迷执。 又止观者，乃车之双轮，鸟之双翼，缺一则终不能至涅槃彼岸。止者，乃妄念之本源，寂静真体也。观者，乃照万法之差别，般若正智也。说则分别而说，实则体同名异。若有偏者，则止观之力用不成。偏于止者，岂非同于木石死寂。偏于观者，岂非说食数宝不得实益。如法华所云：“如是好药而不肯服。” 古云法不在多，贵在力行。若于一切时，一切念中，皆能以此止观安心，则慧解愈明，正定愈深矣。望诸大众，闻此弄引，当研修本论，深入止观，以作了生脱死，自利利人之妙宝也。 庚寅年七月 始发于微信公众号： 明静讲堂

相性真寂空湛湛 性相一如法尔然 借假会真八万门 智德身三始终圆 2010庚寅年六月 --安稳文集第一册 始发于微信公众号： 明静讲堂