药师琉璃光如来本愿功德经 Sutra of the Merit and Virtue of the Past Vows of Medicine Master Vaidurya Light Tathagata Namo Fundamental Teacher Shakyamuni Buddha Verse for Opening a Sutra The unsurpassed, profound, and wonderful Dharma, Is difficult to encounter in hundreds of millions of eons. I now see and hear it, receive and uphold it, And I vow to fathom the Tathagata’s true meaning. 开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 Sutra of the Merit and Virtue...
吳月支國居士支謙譯 聞如是： 一時佛遊於拘留國，在分儒(rú)達(dá)樹園，與千羅漢俱，菩薩有五百人，及諸天、龍、鬼神。 爾時拘留國中有婆羅門，名摩訶蜜，慳貪，不信佛法。大豪富，珍奇、珠寶、牛馬、田宅甚眾多；智慧無雙，為是國中作師，常有五百弟子，復為國王、大臣所敬遇。 是婆羅門有七女，大端正無比，黠(xiá)慧言語；從頭至足皆著金銀、白珠、瓔珞，隨時被服；常與五百女人俱，憙(xǐ)自貢高，恃(shì)怙(hù)端正，憍(jiāo)慢眾人；倚於富貴謂呼有常；每與國中人民共說義理，常得其勝。 爾時有迦羅越，名曰分儒達，聞此女大好，便至婆羅門所，謂言：「卿家中自呼是女端正，雖爾，當遍將至國中示人。若有人呵此女者，卿當雇我五百兩金；若不呵者，我當雇卿五百兩金。」 如是募(mù)九十日遍至國中，無有道此女醜(chǒu)者。爾時婆羅門即得五百兩金。分儒達告婆羅門：「今佛近在祇樹園。佛知當來、過去、今現在事。又復至誠，終不妄言。當將往示佛。」 婆羅門言：「大善！」即與眷屬五百婆羅門，國中復有五百女人俱，相隨至佛所。 佛時為無數千人說法。各各前為佛作禮，却坐一面。婆羅門前白佛言：「瞿曇常遊諸國，寧見有好人端正如是女者不？」 佛便逆呵之：「此女不好，皆醜(chǒu)，無有一好處。」 婆羅門問佛：「是女一國中人無有道此女醜(chǒu)。今瞿曇何以獨道此女醜？」婆羅門問佛言：「世間人以何為好？」 佛言：「世間人眼不貪色，耳不聽受惡聲，是則為好；鼻不嗅香，口不甞(cháng)味，是則為好；身不貪細滑，意不念惡，是則為好；手不盜取人財物，口不說人惡，是則為好；不貢高、綺語，知生所從來，死有所趣，是則為好；信布施後當得其福，是則為好；信佛，信法，信比丘僧，是則為好。」 佛告婆羅門：「顏色好，不為好；身體好，不為好；衣服好，不為好；二言、綺語，不為好；心端意正此乃為好。」 分儒達即自還得五百兩金。 佛告婆羅門：「昔者有城，名波羅奈，從地底去，佛、諸當來佛皆於是上坐。爾時有國王，名機(jī)惟尼，作優婆塞，大明經，為佛作精舍。王有女，悉為優婆夷，明經智慧，端正無雙，身上皆著金銀、琥珀、珠寶，被服甚好。第一女字羞耽(dān)，第二女字須耽摩，第三女字比丘尼，第四女字比丘羅(luó)輜(zī)，第五女字沙門尼，第六女字沙門密，第七女字僧大薩耽(dān)，常以佛正法齋(zhāi)戒、布施訖竟，七女便相將至父王正殿，白言：『我曹姊(zǐ)弟欲相隨到塚(zhǒnɡ)間遊觀。』 「王言：『塜間大可畏，但有死人骨髮，形骸狼藉(jí)，支散在地；諸悲哀者、啼哭者滿其間；有虎、狼、野獸、鵄(chī)梟(xiāo)，主噉(dàn)死人肉血。汝曹姊弟何為塚間？我宮中有園觀、浴池，中有飛鳥、鴛鴦相隨而鳴；中有眾華，五色光目；芝草奇樹，眾果清涼，恣意所食，極可遊觀。汝曹姊弟何為塚間？』 「七女即報言：『大王！眾果、美食何益萬分？我見世間人老時命日趣死，人生無有不死者。我曹非小兒，嘗(cháng)為餘食所惑！王哀念我姊弟者，當聽(tīnɡ)我曹姊弟到城外觀死人。』如是至三。 「王言：『大善！聽汝姊弟所為。』 「爾時七女即與五百婇女嚴駕出宮門。七女即解頸下瓔珞散地。國中時有千餘人見之，隨後拾取珠寶。歡喜遂到城外塚間，大臭，處不淨，但聞啼哭聲。諸婇女及人民身體肅然，衣毛為竪。七女直前視諸死人，中有斷頭者，中有斷手足者，中有斷鼻耳者，中有已死者，或有未死者，中有梓(zǐ)棺者，有席中裹者，有繩縛者。家室啼哭，皆欲令解脫。七女左右顧(gù)視死人眾多。復有持死人從四面來者，飛鳥、走獸共爭來食之。死人膖(pānɡ)脹(zhànɡ)，膿血流出，數萬億蟲從腹中出，臭處難可當。七女亦不覆鼻，直前繞之一匝，即自相與言：『我曹姊弟身體不久皆當復爾。』 「第一女言：『寧可各作一偈，救死人魂魄耶？』六女皆言：『大善！』 「第一女言：『此人生時好香塗身，著新好衣；行步眾中，細目綺視；於人中作姿，則欲令人觀之。今死在地，日炙(zhì)、風飄。主作姿則者，今為所在？』 「第二女言：『雀在瓶中，覆蓋(ɡài)其口，不能出飛。今瓶已破，雀飛而去。』 「第三女言：『乘車而行，中道捨車去，車不能自前。主使車行者，今為所在？』 「第四女言：『譬如人乘船而行，眾人共載而渡水，得岸便繫(xì)船。棄(qì)身體去，如棄船去。』 「第五女言：『有城完堅，中多人民，皆生長城中。今城更空，不見人民，為在何所？』 「第六女言：『人死臥地，衣被常好，從頭至足無有缺減。今不能行，亦不能動搖。其人當今為在何所？』 「第七女言：『一身獨居，人出去其舍(shè)，舍中空無有守者，今舍日壞(huài)敗。』 「爾時第二忉利天王釋提桓因坐即為動搖，聞七女說經，如伸臂頃，即從天上來下，讚七女言：『所說大善！欲願得何等？所願者，我能為汝得之。』 「七女俱言：『卿是釋天乎？梵天耶？不見卿來時，自然在我前，使我知之。』 「即報言：『諸女！我是釋提桓因。聞說善言、好語，故來聽之。』 「七女言：『卿屬者欲與我曹願。卿是第二忉利天上最尊，當為我等得之。我姊弟請說所願。』 「第一女言：『我願欲得無根、無枝、無葉(yè)之樹，於其中生。是我所願也。』 「第二女言：『我欲得地上無形之處、無陰(yīn)陽(yánɡ)之端，願欲於其中生。』 「第三女言：『人於深山中大呼，音響(xiǎnɡ)四聞耳，不知所在。我願於其中生。』 「釋提桓因報言：『且止！我不能得是願。諸女欲得作釋梵、四天王、日月中尊，是則可得。今女所願，實我所不知。』 「七女答言：『卿是天上獨尊，有威神，何以不能得此願？卿譬如老牛，不能挽車，亦復不能耕犁，無益於主。』 「釋提桓因報言：『我聞說經，故來聽之。非我所知，即便辭(cí)謝。』七女默然無報。 「爾時空中有天言：『今迦葉(shè)佛近在惟于陵聚中，何不往問迦葉佛？』七女聞之大歡喜，即與五百婇女、隨來觀者，塚間喪亡、悲哀、啼哭者復有五百人，俱發意往。 「時迦葉佛為無數千人說法，悉各前為迦葉佛作禮，却坐一面。 「釋提桓因白佛言：『我向者聞國王七女說經，故來聽之。七女便從我索是願言：「我欲得無根、無枝、無葉之樹、無形之處、無陰陽之端，深山大呼，音響四聞，不知所在。」我時不能報答，願佛為七女解說其意。』 「迦葉佛言：『善哉發問，多所過度。是事羅漢、辟支佛尚不能知此事，何況於汝？』 「是時迦葉佛便笑，五色光從口出，照滿佛剎，還繞身，從頂上入。侍者前長跪，問迦葉佛言：『佛不妄笑，願聞其意。』 「迦葉佛告薩波羅：『汝見是女不？』 「『唯然已見。』 「『此國王七女共發阿耨多羅三藐三菩提心已來，供養五百佛已，當復萬佛，却後十劫悉當作佛，皆同一字，號名復多羅賁(bì)，剎土名首陀波。其佛壽三萬歲。是時人民被服、飲食，譬如第二忉利天上所有。佛般泥洹後，經道留止八千歲乃盡。是佛時說法，當度七十五億萬人令得菩薩及羅漢道。』 「迦葉佛授七女別時，即踊躍歡喜，便住虛空中，離地二十丈，從上來下悉化成男子，即得阿惟越致。五百婇女及千五百天與人，見七女化成男，踊躍歡喜，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。一千人遠離塵垢，皆得法眼。」 佛告婆羅門：「此國王七女富樂、端正、豪貴，尚不恃(shì)身作綺好。所以者何？用念非常，是身不可久得故。一切世間人但坐愚癡故，墮十二因緣，便有生死。人生若皆由恩愛，從生致老，從老致病，從病致死，從死致啼哭，得苦痛。人生若皆從恩愛，當自觀身，亦當觀他人身。坐起當念身中惡露、涕唾、寒熱、臭處、不淨。如是何等類，身一壞時，還化作蟲，自食其肉，骨節支解，消為灰土。還自念：『我身死亦當如是。』不當恃身作綺好，當念非常。若人施行善，不自貢高、綺語者，死後皆生天上；若施行惡者，當入泥犁中。女人所以墮泥犁中多者何？但坐嫉妬(dù)，姿態(tài)多故。」 佛說是時，婆羅門女即踊躍歡喜，解身上珠寶用散佛上。佛威神令所散住虛空中化作寶蓋，中有聲言：「善哉！如佛所言無有異。」 佛爾時便感動，放威神，於座上以足指按地，三千大千剎土皆為大動；光明照十方，百歲枯樹皆生華菓，諸空溝(ɡōu)㵎(jiàn)皆自然有水，箜篌樂器不鼓自鳴，婦女珠環皆自作聲，盲者得視，聾者得聽，瘂者得語，傴(yǔ)者得伸，拘躃(bì)者得愈，手足病者得愈，狂者得正，被(bèi)毒者毒不為行，拘閉者悉得解脫，百鳥狸獸皆相和悲鳴。爾時拘留國中人民無男、無女皆大歡喜，和心相向若得禪。 佛作是變(biàn)化時，拘留國王捐珠，踊躍歡喜，及百大臣、婆羅門女，與其眷屬，及五百婆羅門，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復有五百比丘得羅漢道。國中五百人悉須陀洹道。 佛說是經已，菩薩、比丘僧、優婆塞、優婆夷、國王、大臣、長者、人民、諸天、鬼神、龍，皆大歡喜，前持頭面著地，為佛作禮而去。
西晉月氏三藏竺法護譯 聞如是： 一時佛遊維耶離梵志摩調音樂樹下，與八百比丘眾、千菩薩俱，國王、大臣、人民及諸天、龍、鬼神共會說經。 時佛世尊適(shì)小中風，當須牛乳。爾時維耶離國有梵志，名摩耶利，為五萬弟子作師。復為國王、大臣、人民所敬遇。豪富貪嫉，不信佛法，不喜布施，但好異道，常持羅網覆蓋屋上及其中庭，欲令飛鳥不侵家中穀(ɡǔ)食之故。所居處去音樂園不近不遠。 於是佛告賢者阿難：「持如來名，往到梵志摩耶利家，從其求索牛乳湩(dònɡ)來。」 阿難受教，著衣，持鉢，到其門下。梵志摩耶利適與五百上足弟子欲行入宮與王相見，時即出舍，值遇阿難，因問言：「汝朝來何其早。欲何所求？」 阿難答曰：「佛世尊身，小不安隱(wěn)，使我晨來，索牛乳湩(dònɡ)。」 梵志摩耶利默然不報，自思惟：「我若不持乳湩與阿難者，諸人便當謂我慳惜。這持乳與，諸餘梵志便復謂我事瞿曇道。進退惟宜。雖爾，續(xù)當指授，與弊(bì)惡牛，自令阿難𤚲(ɡòu)取其乳。又是瞿曇，喜與我等共諍功德，常欲得其勝(shènɡ)，當使是弊惡牸(zì)牛，觝(dǐ)殺(shā)其弟子，即可折辱其道，便見捐棄。我可還為眾人所敬。阿難得乳、若不得乳，趣使諸人明我不惜。為牛所殺，不能得乳，我意已達，於我無過。」 梵志摩耶利時謀議是事已，即告阿難：「牛朝(zhāo)已放在彼壍(qiàn)裏。汝自往𤚲(ɡòu)，取其乳湩(dònɡ)。」 摩耶利勅(chì)其兒使言：「汝將阿難示此牛處，慎莫為捉取牛乳湩，試知阿難能得乳不？」 時五百弟子聞師說是，悉大歡喜，即復共疑怪阿難向者所說事，則相謂言：「寂志瞿曇常自稱譽：『我於天上天下最尊，悉度十方老、病、死。』佛何因緣自身復病也？」 五百梵志共說此已，爾時維摩詰(jié)來，欲至佛所，道徑當過摩耶利梵志門前，因見阿難，即謂言：「何為晨朝持鉢住此？欲何求索？」 阿難答曰：「如來身小中風，當須牛乳，故使我來到是間。」 維摩詰則告阿難：「莫作是語！如來、至真、等正覺身若如金剛，眾惡悉已斷，但有諸善功德共會，當有何病！默然行，勿得効(xiào)外道誹謗如來。復慎莫復語，無使諸天、龍、神得聞是聲，十方菩薩、阿羅漢皆得聞此言。轉輪聖王以輪在前，用無數德故，常得自在；何況從無央數劫布施於一切人，如來、至真、等正覺無量福合會成如來身？阿難！莫復使外道、異學、梵志得聞是不順之言！何況世尊身自有病，不能療愈，何能救諸老、病、死者？如來、至真、等正覺是法身，非是未脫之身。佛為天上天下最尊，無有病，佛病已盡(jìn)滅(miè)。如來身者有無數功德，眾患已除。其病有因緣，不徒爾也。阿難！勿為羞慚索乳。疾行，慎莫多言！」 阿難聞此，大自慚懼(jù)，聞空中有聲言：「是阿難！如長者維摩詰所言，但為如來、至真、等正覺出於世間，在於五濁弊惡之世故，以是緣示現，度脫一切十方貪婬、瞋恚、愚癡之行故。時往取乳，向者維摩詰雖有是語，莫得羞慚！」 阿難爾時大自驚(jīnɡ)怪，謂為妄聽，即還自惟言：「得無是如來威神感動所為也。」 於是五百梵志，聞空中聲所說如是，即無狐疑心，皆踊(yǒn****ɡ)躍(yuè)悉發無上正真道意。 爾時梵志摩耶利內外親屬及聚邑中合數千人，皆隨阿難往觀牛。阿難到，即住牛傍自念言：「今我所事師作寂志者法，不得手自𤚲(ɡòu)取牛乳也。」 語適竟，第二忉利天帝座即為動，便從天來，下化作年少梵志被服，因住牛傍。 阿難見之，心用歡喜，謂言：「年少梵志！請取牛乳。」 即答阿難：「我非梵志，是第二忉利天帝釋也。我聞如來欲得牛乳，故捨處所來到此間，欲立本德故。」 阿難言：「天帝位尊，何能近此腥穢(huì)之牛？」 帝釋答曰：「雖我之豪，何如如來尊，尚不厭(yàn)倦建立功德，何況小天？我處無常，皆當過去。今不立德，食福將盡(jìn)，後(hòu)無所怙(hù)。」 阿難報釋：「設欲為我取牛乳者，惟願用時。」 釋應曰：「諾。」尋即持器前至牛所。時牛靜住，不敢復動。 其來觀者皆驚怪之：「年少梵志有何等急，來為瞿曇弟子而取牛乳？若儻(tǎnɡ)為是弊惡牛所觝(dǐ)踏死，奈何不自令寂志前取牛乳。」 帝釋爾時即為阿難𤚲(ɡòu)取牛乳，而說偈言： 「今佛小中風， 汝與我乳湩(dònɡ)， 令佛服之差(chài)，得福無有量。 佛尊天人師， 常慈心憂(yōu)念， 蜎(yuān)飛蠕動類，皆欲令度脫。」 爾時犢(dú)母即為天帝釋說偈言： 「此手捫(mén)摸我，何一快乃爾， 取我兩乳湩， 置於後餘者。 當持遺我子， 朝來未得飲， 雖知有福多， 作意當平等。」 於是犢(dú)子便為母說偈言： 「我從無數劫， 今得聞佛聲， 即言持我分， 盡(jìn)用奉上佛。 世尊一切師， 甚難(nán)得再見， 我食草飲水， 可自足今日。 我作人已來， 飲乳甚多久， 及在六畜中， 亦爾不可數。 世間愚癡者， 亦甚大眾多， 不知佛布施， 後困悔無益。 我乃前世時， 慳(qiān)貪坐抵突， 復隨惡知友， 不信佛經戒， 使我作牛馬， 至于十六劫， 今乃值有佛， 如病得醫藥。 持我所飲乳， 盡與滿鉢去， 令我後智慧， 得道願如佛。」...
大唐三藏法師義淨奉 制譯 如是我聞： 一時，薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。 爾時世尊從定起已，為諸四眾演說無上甘露妙法。時有無量百千大眾前後圍遶，諸根不動聽聞法要。 時諸苾芻既見大眾身心寂靜慇(yīn)懃(qín)聽(tīnɡ)法，咸皆有疑白佛言：「世尊！唯願慈悲為斷疑網；如來大師無上法王，今此座中聽法諸人，何故慇懃身心不動，聽聞妙法如飲甘露？」 世尊告曰：「汝等苾芻！我於往昔為求法故，敬心殷重，汝等諦聽！善思念之！吾當為汝說彼因緣。 「乃往古昔，於婆羅痆(niè)斯大城中，有王名曰妙色，以法化世，國土豐(fēnɡ)樂、人民熾(chì)盛；無諸鬪(dòu)戰(zhàn)、詐偽怨賊，亦無病苦、災橫之事。稻蔗牛羊在處充滿，亦無瓦礫(lì)，荒梗棘(jí)刺，恩育兆人如觀一子。其王敬信，意樂賢善，自利利人，發堅固願，有慈心、希大法，愍人眾、愛群官，除去慳貪，常為大捨。王之夫人名曰妙容，顏貌端正，威儀詳審(shěn)，眾德圓滿，人所愛樂。其王唯有一男，名端正子。年雖幼小忠孝仁慈，王所愛念無離左右。 「後於異時，其妙色王心悕(xī)勝法，召集群僚而告之曰：『我於妙法情生渴仰，卿等宜應為我詢訪。』時諸大臣前白王曰：『大王當知，大覺世尊出興世者，方有妙法。』王報臣曰：『今雖無佛，試為我求。』時王即便以箱盛妙金寶懸於幢上，鳴鼓宣令普告四方：『若有為我宣勝法者，我以金箱報其恩德，廣設音樂而慶讚之。』如是詔召經歷(lì)多時，竟無一人能為說法，時王渴仰懷憂而住。 「爾時帝釋，遍觀下界，誰善誰惡？誰於勝因情無懈倦？遂見此王為法憂惱，便作是念：『此妙色王久悕勝法，我當試之，其事虛實？』遂即化作大藥叉，身手足異常，面目可畏，來至眾中而白王曰：『仁求勝法，我能說之。』王聞法音歡喜踊躍，告藥叉曰：『密跡主有妙法者，幸願為說，我當諦聽！』藥叉告曰：『大王今者，生輕法心，謂為易得即令宣說。事不應然，我身飢虛，何能為說？』王聞語已，尋命膳官，所有上食速宜奉進。藥叉告曰：『王厨之食，非我所飡(cān)，唯人熱血肉是我常食。』王曰：『人之血肉何可卒求？』藥叉曰：『王之愛子，宜應見與。』王聞此語，便作是念：『我久辛苦尋求勝法，今聞法音便成無價。』時端正子在父邊立，聞是語已，跪白王曰：『唯願父王勿生憂惱，父之所望當令滿足。可持我身奉密跡主，以充其食。』王曰：『汝見求法，捨所愛身。善哉，丈夫！隨汝所樂。』其端正子即便以身奉上藥叉。藥叉受已，對王大眾分裂其身，噉肉飲血。王雖見此，慕法情深，了無驚懼(jù)。 「時密跡主復告王曰：『我仍未飽，更與汝妻。』時妙容夫人亦在王側，聞斯語已，亦同其子身奉藥叉。藥叉受已，噉其血肉，復告王曰：『然我飢虛尚未充足。』王便白言：『密跡主！一子已施，妻復重食，尚云飢虛；隨意當取，我願供給，無退轉心。』藥叉告曰：『王之自身，宜與我食。』王曰：『善哉！實不敢悋(lìn)，然我身死如何聞法？今我先可聽其妙法；既受持已，當即捨身。』 「是時藥叉共王立要，即於無量百千萬億大眾之中，說勝妙伽他曰： 「『由愛故生憂(yōu)，由愛故生怖， 若離於愛者， 無憂亦無怖。』 「王既聞此勝妙法已，心生慶(qìng)幸，歡悅無量，告密跡主曰：『我已聞法，如說奉持。今我此身，隨意當食。』 「時天帝釋，見王為法，身心不動如妙高山，知其必當證無上覺，捨藥叉像，復天帝形，信喜內充怡顏前進，一手携子、一手持妻，而告王曰：『善哉，善哉！是善丈夫，堅(jiān)裝甲冑(zhòu)，破煩惱軍，濟度愚迷出生死海，觀斯勇猛，必當不久能成無上正等菩提。汝之妻、子我今相付。』時王即便白天帝曰：『善哉，善哉！天主憍尸迦！降大慈悲，為善知識，已能滿我樂法之心。』是時天帝於大眾中忽然不現。」 爾時世尊告諸苾芻：「於汝意云何？勿生異念，彼時妙色王者，即我身是；端正子者，羅怙羅是；妻妙容者，即耶輸陀羅是。汝等當知，我往昔時為求法故，捨所愛妻、子及以已身，尚無所悋(lìn)，何況餘物。由此緣故，今時所有一切大眾從我聞法，專(zhuān)心聽(tīnɡ)受，無有疲厭(yàn)；又由我昔求法忘勞，今於長夜為眾說法，亦無疲倦。汝等苾芻，當學於我，恭敬尊重，勤求勝法；既聞法已，如說修行，勿為放逸。」 爾時諸苾芻及人天眾聞佛說已，歡喜奉行。
大唐沙門智嚴譯 我憶過去無量劫， 有王名曰素駄娑！ 其王一時出遊山， 群臣部從獵(liè)蟲獸， 忽逢雷雹惡風起， 諸人分散悉驚惶， 王獨走入深山林， 臨(lín)河蘇息無人伴， 牝(pìn)母師子在山藪(sǒu)，見王獨坐逼王身。 眾生惡業夙緣故， 轉種地獄苦無量。 王與師子夙因緣， 欲情俱起共交會， 多劫食肉殺生者， 夙習故入師子胎， 便生人身師子首， 斑足丈夫如獸王。 長成迅速甚猛利， 問母：「我是誰體胤(yìn)？」 其母師子答子云： 「汝父竭國素駄王。」 子聞是已速往尋， 摩竭提國父王所， 引現具啟往因緣， 王聞自悟收為子。 然為父王年老邁， 登樓冊(cè)子立為王， 號為師子素駄娑， 御殿朝政理臣民。 師子展轉惡習故， 多劫食肉害眾生， 雖居人王不食穀(gǔ)，唯飡(cān)鳥獸水陸蟲。 供進雜肉時將至， 闥(tà)拔獸肉狗銜(xián)將， 闕(quē)肉厨人懼王斬，走出捕捉小嬰孩， 密截頭項并手足， 全煑(zhǔ)鑊(huò)中供進王。 王食其肉甚將美， 長嗜肉味狀燒薪， 王問食官是何肉？ 食官惶怖具啟王， 王赦(shè)其罪勿憂愁，每日供進是肉來。 厨人既承大王教， 變服每日盜他兒， 積年竊盜他男女， 如行羅剎復如鷹， 國內人民並持服， 為失子息各慞惶(zhānɡhuánɡ)， 兩兩執手互相問， 氣噎(yē)無處告皇天。 邑人守捕獲其賊， 厨賊訴云：「不自由。」 國人聞此啟諫王， 王聞忿怒大嗔責： 「比日令密進孩肉， 從今每自料一人。」 親戚、臣民次第食， 如羊欄內被牽將， 闔(hé)國絕望無控告，普集王衙欲除君。 王上高臺(tái)祈神鬼：「請翅飛騰免斯難， 若得翅飛取諸方， 百國王頭祭山神。」 師子猛獸惡習故， 立得翅飛接諸王， 囚縶(zhí)高峯峻巖(yán)上，已得九十九國王， 惟少一王擬(nǐ)當祭，師子而下更尋求。 於時王舍菩薩王， 號為聞月園苑浴， 師子見王坐玉矴(dìng)，下捉右臂欲擒將。...
西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是： 一時，佛遊王舍城靈鷲山，與五百比丘四部眾俱。佛以晨旦著衣持鉢，往至一縣(xiàn)而行分衛(wèi)，諸天龍神追於上侍，到梵志館門外而住，佛放大光普炤(zhào)十方。 時梵志婦執爨(cuàn)炊飯，見光照身身得安隱(wěn)，解懌[8](yì)無量，心自念言：「今此光耀，不似日月釋梵、四王諸天之明，躬荷熙(xī)怡(yí)不能自勝。」還顧(ɡù)見佛端正殊好，如星中月奇相巍巍，眾好具足諸根澹(dàn)泊(bó)，無有衰入，逮[9](dài)最上寂，得第一定如日初出現于山崗(gǎng)，如轉輪王臨(lín)幸大殿補臣翼從，又若帝釋顯(xiǎn)據(jù)忉利，猶梵天王於第七尊，如高山雪冏(jiǒng)灼(zhuó)普現，倍加踊躍，重自惟忖：「今得覩佛及佛弟子，誠副宿願，欲以食饌奉進正覺，隱(yǐn)察愚夫不信道德，志在邪疑六十二見，見妾所施必興結恨，宿命愆(qiān)咎(jiù)失雄猛男，嬰墜(zhuì)女像羈(jī)制於人，欲施聖尊不得由已(jǐ)，宜順護意當如之何？」便即箄(bǐ)飯取汁一杓(sháo)以用上佛。佛之威神，鉢中自然有百味食，佛時達(dá)嚫(chèn)，口歎(tàn)頌曰： 「假以馬百疋(pǐ)， 金銀挍(jiào)鞍勒(lè)， 用惠施於人， 不如杓(sháo)飯汁。 設以七寶車， 載滿諸珍琦(qí)， 杓(sháo)飯汁施佛，其福過於彼。 若施白象百， 明珠瓔珞飾， 供佛一杓汁， 其福超彼上。 如聖轉輪王， 普賢玉女后， 端正無有比， 七寶瓔珞身。 如是之妙類， 其數各有百， 悉以配施人， 不如一杓汁。」 於時，梵志靜住而聽，聞佛所歎，心懷疑惑，前問佛言：「一杓(sháo)飯汁何所直也，而乃稱讚？若干寶施象馬車乘，不可呰(zǐ)毀，而云不如杓飯汁施，斯之飯汁不直一錢，然乃咨嗟(jiē)若干億倍，孰當信哉？」 於是，世尊尋即顯(xiǎn)露廣長之舌，以覆其面上至梵天，告梵志曰：「吾從無數億百千劫，常行至誠六度無極，施諸所安有而不惜乃獲(huò)斯舌，寧以妄語能致之乎？吾欲問，卿至誠答之。曾頗往返舍衛羅閱，中路有樹名尼拘類(lèi)，蔭(yìn)庇(bì)人眾五百乘車乎？」 對曰：「唯然，有是樹，我所見也。」 世尊又問：「其子大如？」 答曰：「形如芥子。」 佛告梵志：「卿真兩舌，實如芥子，樹何巨乎？」 對曰：「審(shěn)爾，不敢欺也。」 佛又告曰：「種如芥子，生樹廣大，地之生殖適無所置所覆彌廣，乃況如來、無上至真等正覺，無量福會普勝者哉！戒、定、慧、解脫、解脫知見事，大慈弘哀無所不濟(jì)，以饌(zhuàn)供獻(xiàn)，功祚(zuò)難計。」梵志默然無以加報。 時佛乃笑，五色光從口出，照十方五趣之類，天欲止、人心喜、餓鬼飽、地獄痛息、畜生意開罪除，尋光來詣佛所。諸佛笑法皆有常瑞，授菩薩決，遍照十方光從頂入；授緣覺莂(bié)，光入面門；授聲聞莂，光入肩斗；說生天事，光從䐡(qí)入；說降人中，光從膝入；說趣三苦，從足心入。 諸佛之欣，不以欲笑，不以瞋笑，不以癡笑，不放逸笑，不利欲笑，不榮貴笑，不富饒笑，今佛普等愍傷群萌，行大慈笑無斯七也。 賢者阿難分別七法，知法解義曉時了節暢眾會事，自省己身明眾人根，即從座起，更整衣服，長跪問佛：「佛何因笑？願說其意。」 佛告阿難：「見梵志婦發大意乎？」 對曰：「已見。」 佛言：「斯婦壽終，當轉女像得為男子，生于天上諸天中尊，下生世間為人中上，解深妙法如幻如化、如水中月影響(xiǎnɡ)野馬，却三十劫當得作佛，名曰心明如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。」 梵志心伏，五體投地剋(kè)心自責，懺(chàn)曰：「我如小兒愚癡闇(àn)冥(mínɡ)，懷疑猶豫不識大聖，口出麁(cū)言唯原罪釁(xìn)。」 佛言：「善哉！善哉！若自見過歸(ɡuī)命於佛，於道法律悔殃塵(chén)者，其咎(jiù)損減、福增日滋。」 梵志進啟：「唯垂大哀！加恩矜攝令得出家。」佛即納受以為沙門，鬚髮則除法衣在身。於時，世尊講四聖諦苦習(xí)盡(jìn)道，梵志踊躍漏盡意解。 佛說如是，賢者阿難、諸四部眾、天人龍神，皆發道意，歡喜稽首。 [8]校勘记：“懌”，大正藏底本为“悍hàn”字。根据【宋】【元】【明】【宫】版本的“懌”及文义，现改为“懌”。[懌(yì)：即“怿”：喜悦、欢喜。爨：炉灶。隱：用同“稳”(wěn)。安稳，稳定。]
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣法賢奉 詔譯 如是我聞： 一時，佛在王舍城竹林精舍，與大苾芻眾，而為說法。時舍利弗、大目乾連，前詣佛所，五體投地，禮佛足已，白佛言：「世尊！我等今者，不忍見佛入於圓寂，而於此時，先入滅度。」 爾時眾中，有一苾芻，合掌向佛，而作是言：「世尊！舍利弗、大目乾連，有何因緣，今於佛前，先欲入滅？唯願世尊，為解眾疑。」 爾時世尊，告苾芻言：「汝今諦聽！吾為汝說。舍利弗、大目乾連，貪瞋癡等諸漏斷盡，所作已辦，梵行已立，不受後有，非唯今日先欲入滅。於過去世，北印度內，有一大城，名曰賢石，長十二由旬，廣闊亦爾。彼有國王，名為月光，壽四萬歲，有天眼、宿命通，身色端嚴，諸相具足，光明照耀，如天滿月；所往之處，不假燈燭日月之明，故號月光。統領四洲六萬八千國土。時世豐(fēnɡ)熟，人民安隱，金銀珍寶，飲食衣服，象馬車乘，悉皆盈滿。於城四門，皆有樓閣，戶牖(yǒu)軒窻，俱用眾寶而為嚴飾；街巷道陌，掃灑(sǎ)清淨，竪立幢幡寶蓋，真珠瓔珞。復有沈(chén)香、粖(mò)香、栴(zhān)檀之香，微風時起，吹其香氣，周徧國城，車馬行人，不聞穢氣。處處復有花果樹木——多摩羅樹、迦尼迦囉樹、無優樹、貝多樹、娑羅樹、帝羅迦樹、龍花樹、末俱羅樹、阿底目伽樹、播吒羅樹、繁欝(yù)茂盛。鸚鵡舍利、迦陵頻伽、俱計羅鳥等，於諸樹間，作微妙音。於城內外，流泉浴池，常出好花——優鉢羅花、俱母那花、奔吒利迦花等，如是富貴，種種裝嚴。」 佛告苾芻：「爾時月光天子，於市肆街巷及城四門，堆聚金銀珍寶、象馬車乘、飲食衣服、臥具醫藥、種種莊嚴之物，即擊(jī)金鼓，告令眾人：『月光天子，以種種財物，普施一切。隨意所須，求者相給。』爾時南贍部洲，一切眾生，皆至王城，求其所施，無不豐(fēnɡ)足，得大富貴，無一貧乏及徒行者。 「爾時月光天子，復自思惟：『雖諸眾生無有貧乏，對我所用猶未齊等。』復以細妙衣服、最上珍寶、頭(tóu)冠瓔珞、臥具飲食等，施諸眾生，富貴莊嚴，皆如月光天子身；城邑宮殿，樓閣園林，種種嚴飾，如忉利天。 「有七十二百千那由他人，常止此城；有二千五百大臣，有二輔相：一名大月、二名持地，容貌端正，福德淳(chún)厚，智慧深遠，高才博識，恒以十善，化諸眾生。 「是時大月，於夜睡眠，而作一夢，王戴天冠，變(biàn)黑煙(yān)色，復有鬼來，就王頭上，奪冠而去。作是夢已，憂惶驚懼，恐有不祥而自思惟：『我王慈愍，惠施一切，求者不違。必有惡人，來乞王頭(tóu)。』作是念已，即用七寶，造一寶頭，如有乞者，以此代之。 「時持地輔相，亦作一夢，見月光身，四體分散。即召婆羅門，占夢凶吉。婆羅門曰：『此夢甚惡，必有遠(yuǎn)人，來乞王頭。』持地聞已，悲泣感傷：『云何我王，有斯大禍？』 「爾時，一萬二千五百親位大臣，俱作惡夢，幢幡倒地，金鼓不鳴，恩愛別離，悲啼哭泣。如是夢已，共相議曰：『王若不吉，一切眾生，誰為救濟？我等云何而得安隱(wěn)？』 「時月光天子，又告大臣：『盡(jìn)我壽命，施於眾生，不得間斷。』 「爾時香醉山中，有大婆羅門，名曰惡眼，聰明多智，善解技術。知月光天子，於城四門，大開施會，擊鼓宣令，普告四方：『求者供給，而無乏少。』『我今往彼，乞於王頭。』作是語已，下香醉山。 「山有天人，知婆羅門來乞王頭，悲痛傷歎：『苦哉，苦哉！此王心懷慈愍，利樂群生；如若命終，世間薄祐。』作是語時，天地昏黑、日月不現、泉井枯乾、暴風卒起、吹砂走石、樹木摧折、大地震動，有如是不祥之相。 「去城不遠，有一仙人，身具五通，名彌(mí)濕(shī)嚩(pó)弭(mǐ)怛(dá)囉(luó)，與五百眷屬，常以慈愍，護念眾生，見此徵(zhēng)祥，甚懷憂惱，告摩拏(ná)嚩(pó)迦(jiā)曰：『必有災禍，臨(lín)於民主。我等云何而為救護(hù)？』虛空中緊那羅眾及諸天人，皆悉下淚，如降微雨；一切人民，心懷驚怖。 「時惡眼婆羅門，將欲至城。護城天人，詣月光天子前：『今有惡人，從香醉山來，懷殺害心，欲乞王頭，不得聽之。宜保愛自身，固安聖(shèng)體(tǐ)。』 「王既聞已，心生踊躍，歎言：『善哉！令我圓滿檀波羅蜜。』 「時惡眼婆羅門，即入王城；守門天人，見婆羅門，神情醜(chǒu)惡，隔住門外，終不放入。時月光天子，知彼來至、不放入城，即告宰臣大月：『有婆羅門，從香醉山來，欲見於我。令彼門司，不得障礙。』 「大月受教，白守門天人：『即令放入。』大月見已，問婆羅門曰：『汝來至此，有何所求？』 「婆羅門言：『我聞月光天子，慈愍有情，設大施會，若有所求，一切無悋(lìn)。今來至此，欲乞王頭。』大月告言：『婆羅門！王頭膿血所成，終歸爛壞，汝今乞得，有何所用？我有七寶頭，復有種種金銀珍寶，俱奉施之，乃令子孫(sūn)永得大富。』 「婆羅門言：『我本乞頭，非為珍寶。』 「時二大臣，啼泣雨淚，悲痛憂惱：『我等云何得免斯害？』 「時婆羅門，即詣王前，見已頂禮，住立一面，合掌白言：『聞王慈愍，普施一切。我今遠來，只乞王頭(tóu)。願垂慈愍，歡(huān)喜布施。』而說偈言： 「『菩薩志求無上智， 安住最勝(shènɡ)清淨法， 願垂慈愍速捨頭， 圓滿檀度波羅蜜。』 「時月光天子，即起合掌而說偈言： 「『父母所生不淨身， 汝求我頭歡喜捨， 滿爾本願稱心歸， 令我速成菩提果。』」 「說此偈已，白婆羅門言：『勿嫌我頭，骨髓膿血，皮肉相連，無有清淨，而即施之，滿汝本願。』 「時婆羅門，心大歡喜。王欲截頭，即去頭冠；是時南贍部洲，一切頭冠悉皆落地，人各驚惶。輔相二人，不忍見王捨棄身命，即於彼處，自盡(jìn)其壽；以善根力，生大梵宮。 「時菩摩夜叉，於虛空中，高聲唱言：『苦哉，天子！今將命終。』復有百千億人，奔詣(yì)王宮，啼泣下淚(lèi)，傷愛別離(lí)。王即說法安慰，令發道心。 「婆羅門言：『王若捨頭，宜於淨處。』 「王即告言：『我有一苑，名摩尼寶藏，花果茂盛，流泉浴池，種種莊嚴，最為第一；於斯捨頭，汝意云何？』 「婆羅門言：『宜速往彼。』 「王即携劒(jiàn)，往彼苑中，立瞻(zhān)蔔(bō)樹下，告婆羅門言：『我今捨頭，汝來截之。』 「婆羅門曰：『王不自斷，令我持刃，非布施行。』 「時有護苑天人，見是事已，悲泣涕淚，告婆羅門曰：『汝大惡人！月光天子，慈愍一切，普利群生。何以此處，害天子命？』 「王告天人：『莫作是言，障礙勝事。我於過去無量生中，為大國王；於此苑內，千度捨頭。時諸天人，皆無障礙。昔濟餓虎，捨身命等，超於慈氏四十劫，彼時天人，亦不障礙。汝於今日，發隨喜心，當獲(huò)勝利。』 「月光天子復告天龍八部一切賢聖：『我今捨頭，不求輪王、不求生天、不求魔王、不求帝釋、不求梵王，為求無上正等正覺，令未受化者迴心受化、已受化者速得解脫，得解脫者圓證寂滅究竟彼岸。又願命終之後，舍利如白芥子，於摩尼寶藏苑，建一大塔，令一切眾生，禮拜供養見聞隨喜；命終之後，皆得生天，發菩提心，出生死界。』 「發是願已，婆羅門曰：『王捨內財，甚為稀有，於未來世，速成佛道。』作是語時，王以首髮，繫(xì)無憂樹枝，即執利劒(jiàn)，自斷其頭。 「爾時三千大千世界六種振動，於虛空中，天人讚言：『善哉，善哉！今月光天子當得成佛。』復雨優鉢羅花、鉢納摩花、俱母那花、曼陀羅花，及沈香、粖(mò)香、旃檀之香，種種供養；即以旃檀香木，焚燒遺體，收其舍利，於摩尼苑及四衢路，各起一塔，恒時供養。現在未來一切眾生，於此苑中，行住坐臥，及於塔前，瞻禮供養；命終之後，生六欲天，及梵天上。」 爾時佛告諸苾芻：「往昔月光天子者，今我身是；大月、持地二輔相者，今舍利弗、大目乾連是；惡眼婆羅門者，今提婆達多是。由是因緣，先於佛前，而請入滅(miè)。」 時諸苾芻，聞佛所說，皆大歡(huān)憙(xǐ)，信受奉行。禮佛而退。
南吳月支國居士支謙譯 聞如是： 一時，佛在羅閱祇耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人、菩薩萬人俱。 是時，羅閱祇有大姓豪富家，名申日。申日有子，字栴(zhān)羅(luó)法(漢言月明)，有清潔(jié)之行，佛譬童男，故言月明。 童男到佛所，前為佛作禮，却坐一面。佛告月明童男：「菩薩摩訶薩，在家、若作比丘，持法施、飯食施，常以善意迎逆一切人心，奉持食四願，當發意求佛，疾逮得無上正真道。何等為四願？第一願者、願一切人疾逮善權方便；第二願者、願世世與善知識共會；第三願者、願以財寶與一切人共；第四願者、願行二事以法施及飯食，常樂得是行；是為四願。 「復次，月明童男！菩薩大士，在家若出家，常樂經法施，常以善權迎逆人，意無貪心，正立法中住，奉守禁戒當如法。 「復有一事，月明童男！若比丘疾病窮厄、勤苦當憂，令得安隱給與醫藥，何但醫藥，尚當不惜肌肉，當供養之趣令得愈。 「復有一事，月明童子！菩薩大士，布施終不中疑。何以故？過去阿僧祇劫復阿僧祇劫都不可計，無央數極廣遠。爾時，世有佛，名諦念願無上王如來、無所著、等正覺，示現受身於世間，隨所樂具習行為上尊。 「復有一事，月明童男！爾時，諦念願無上王如來、至真、等正覺，其日現得等正覺相，便變化作無央數身形，隨所喜樂而開導之，使無數人得須陀洹道、無數人得斯陀含道、無數人得阿那含道、無數人得阿羅漢道、無數人得辟支佛道、無數人生四王天上、無數人生忉利天上、無數人生鹽(yán)天上、無數人生兜術天上、無數人生尼摩羅天上、無數人生魔天上、無數人生梵天上、無數人受別發無上正真道意，人人皆當過泥洹大道去。 「爾時，諦念願無上王如來、無所著、等正覺，於是教授，現身一日，所度盡已，便般泥洹；般泥洹後，其法留止二十億千歲。其數欲盡最後五十歲中，比丘多不復信深經，多喜淺事，經法於是稍稍未盡。 「爾時，閻浮利國有王，名智力，常修行佛三事。何等三事？一者、常護(hù)佛深法；二者、受行佛深法；三者、諦信佛深法。 「爾時，世有比丘字浮曇(tán)末(漢言至誠意)，常行三事。何等為三事？一者、常持是三昧；二者、常護(hù)是三昧；三者、常誦是三昧；加有八事：常行慈心、常行哀心、常行悲心、常行護心、常行黠(xiá)慧心、常行答問心、常行喜踊心、常行第一心，以是便具降九十六種道，悉覽(lǎn)知一一深法不復疑。 「至誠意比丘與智力王有親理，為王所尊敬，國人愛重亦爾。王欲見是比丘，無有厭(yàn)極；時聽是比丘說經法，無有厭足；時欲禮是比丘，無有厭足。 「時，是比丘髀(bì)上生大惡瘡(chuānɡ)，國中醫藥所不能愈，王愁大悲，即為淚出。時，二萬夫人俱亦皆同時悲念是比丘。於時王臥出，夢中有天人來語王言：『若欲愈是至誠意比丘病者，當得生人肉血飲食之，即愈矣。』王寤，驚悸不樂，念：『是比丘病重，乃須彼藥。法所難得。』勅問臣下：『何從得生人血肉？』 「時，王第一太子，字若羅衛(漢言智止)。智止白王：『王莫悲、莫愁、莫憂，人之血肉，最為賤微，世人所重，道無所違。』王答太子：『善哉，善哉！』太子默然，還入齋(zhāi)室，持刀割髀(bì)，取肉及血，持送與比丘。比丘得服之，瘡即除愈，身得安隱(wěn)。 「王聞比丘已得除愈，大歡喜悅懌(yì)不能自勝，意存比丘，不復念太子痛，持是歡喜，各有至心；太子亦自平復，便舉國財寶賜與太子。太子以偈答王曰： 「『與血肉安隱施， 割血肉施與人， 即得愈無復恐， 是供養佛所譽。 德中德最安隱， 未來當作佛者， 斷貪婬去瞋恚， 一切人皆除愈。』」 佛告月明童男：「爾時，至誠意比丘者，提和竭羅佛是；爾時，智力王者，今彌勒菩薩是；時，智止太子，我身是。如來、無所著、等正覺饒益於世間不可計量，積累功德欲度一切故，菩薩大士行皆如是。若善男子、善女人欲求度世苦者，當發無上正真道意，誦習是三昧。」 佛說經已，莫不歡喜，作禮而去。
北涼高昌國沙門法盛譯 如是我聞： 一時，佛遊乾陀越國毘沙門波羅大城，於城北山巖(yán)蔭(yīn)下，為國王、臣民及天龍八部、人、非人等，說法教化，度人無數。教化垂畢，時佛微笑，口出香光，光有九色，遍照諸國；香薰亦爾。時，諸大眾覩(dǔ)光、聞香，皆大歡喜。時，光明還遶佛七匝，復從口入。 爾時，阿難整衣服長跪叉手白佛言：「今者世尊現奇瑞相必有因緣，多所饒益，眾生蒙祐。唯願天尊說其因緣。」 佛告阿難：「如汝所言，諸佛密口凡所現相有大因緣，汝欲聞乎？」 阿難曰：「諾！唯天中天！」 佛告阿難：「過去九劫，時世無佛。有一大國名乾陀摩提，王名乾陀尸利，夫人名曰差摩目佉，太子名曰栴檀摩提。其國廣博，豐(fēnɡ)樂饒人，人壽千五百歲。太子福德，天下太平，無偷劫賊，人民和順不相剋(kè)伐。太子慈仁聰明智慧，貫練群籍及九十六種道術威儀靡不通達；少小已來常好布施，於身命財無所遺惜；慈育眾生甚於赤子，大悲普覆平等無二，孝養父母禮儀備(bèi)舉。 「爾時，父王為太子去城不遠造立園觀。其園縱廣，面八由旬，列種華果，奇禽異鳥清淨嚴好；處處皆有流泉浴池，池中常有優鉢羅華、鉢頭摩華、拘物頭華、分陀利華，及餘雜種赤白蓮華；孔雀、鴻(hónɡ)𪁡(yàn)、鵁(jiāo)鶄(jīnɡ)、鴛鴦遊戲其中，清涼香潔(jié)，微妙第一。 「爾時，太子與群臣、百官及后妃、婇女，導從前後詣園遊戲，經一七日迴駕還宮。 「爾時，國界有貧窮孤獨老病百疾，聞太子還，悉來在道側，張手向太子。太子見已，即以身瓔珞服飾及金錢銀錢、車乘象馬，悉用布施；及至城門無復餘物，貧者猶多，恨不周足。太子還宮，念諸貧人，憂不能食。 「王問太子：『為何恨也？』太子答曰：『近出遊觀，見諸貧人夾在路側求索所乏，即以身所有施之，猶不周足，故自愁耳。今欲從大王乞中藏財物周給天下，不審(shěn)大王賜所願不？』王言：『國家庫藏，防備(bèi)緩急，不宜私用。』 「於是太子所願不果，愁倍於前。太子傍臣名曰闍耶，見太子不食，悲感懊惱。長跪叉手白太子言：『臣有金錢十千，奉上大天，隨意所用，願莫憂貧，飲食如先；錢若不足，臣當賣身，供奉大天。』於是闍耶即以金錢十千奉上太子，太子使人持錢出城布施貧人，盡十千數猶不周遍。還白太子：『金錢已盡，貧者尚多。』於是太子即使傍臣料撿(jiǎn)私藏，復得金錢十千，施諸貧人猶不充足。 「太子自念：『夫人之苦皆由貧窮求不得苦，今當自賣所愛之身，救彼人苦，令得安樂。』思惟是已，却珍寶衣，著凡故服，默出宮城，投適他國名裴提舍；自賣身與一婆羅門，得千金錢，以此金錢施諸貧人。 「時，婆羅門使奴將車入山，斫(zhuó)樵(qiáo)於市賣之；經於多時，後復取薪，乃於山中得牛頭栴檀一段重一百斤。 「時，彼國王本有癩病，醫方呪術不能令差(chài)，王便怒曰：『用醫何為？夫人百病皆有對治之藥，而我此病何獨不蒙！』令收諸醫於市斬刑。時有一醫叩頭白王言：『今王此病對治之藥世間難有，雖有其名未曾見之。』王曰：『藥名何等？』答曰：『名牛頭栴檀。』王曰：『夫人罪福業行不同，自有福人脫有此藥。』即教宣令天下，誰有此藥，當分半國從其市之。 「時，婆羅門喚奴語曰：『爾從來賣薪雖獲微直，不如今者富貴之利。國王有病，今以半國市牛頭栴檀。汝今可齎(jí)此栴檀，往奉大王必得如意，吾當與汝同此樂也。』 「時，奴即持牛頭栴檀奉上國王。王得之已，磨用塗身，癩病即愈。王大歡喜，舉國臣民各蒙慶賴，即召群臣大設施會，放赦囚徒，布施貧乏，上下和樂。王使大臣破半宮殿，及所領國民、金銀、珍寶、錢財、穀(ɡǔ)帛(bó)、奴婢、車乘、象馬、牛羊悉皆分半；莊嚴寶車百乘，馬騎千匹，作倡伎樂，香華、幢幡、百味飲食迎奴還國。王便請之共坐寶床，作倡伎樂，飲食娛樂。 「王問奴曰：『見卿福德威相有殊於世，何緣處賤，願聞其志？』奴曰：『甚善！卿欲聞者，今當說之。如卿所疑，吾本非奴。卿頗曾聞乾陀摩提國王有太子名栴檀摩提好布施不？』答曰：『數聞，但未見耳。』曰：『吾便是也。』 「其王聞已，倍更敬重。曰：『何緣致是？』太子曰：『吾好布施，盡國財物不足周用，窮者猶多，本願不遂，是以捨國自賣身耳。』王曰：『夫人宿行隨業受報，修善則樂，行惡受苦；非卿所為，非父母與，何乃虧國大望處險涉難。如此之事，天下少有，必有異見，願說其意。』 「太子答曰：『吾本發意誓度群生，行諸波羅蜜，志求菩提。』王曰：『善哉！甚大隨喜。』太子語王：『今以國還卿，唯求一願，儻不見違。』答曰：『所願何等？』太子曰：『欲得中藏錢財之物，以周給天下貧窮、孤老、尫(wānɡ)羸(léi)、百病，肆意布施滿五十日，其中功德與卿共之。』王曰：『甚善！錢財之物隨卿施用，所賞半國是卿功分，吾不敢受。』太子曰：『善！卿以財施我，我以國奉卿。我好布施，卿之樂國，人物殊姓，志欲不同。』王曰：『此行弘深，非吾所及。卿得道時，願見濟度。』 「太子即遣使宣告諸國，若有貧窮、孤老、尫(wānɡ)羸(léi)之者悉令來會。爾時，太子使人開諸庫藏，運輦(niǎn)財物於平坦地，布施貧人滿五十日，貧者得富莫不歡喜。 「爾時，太子委國去後，群臣驚怖啼哭，白王：『昨夜忽亡太子，不知所在。』王聞是語，從床而落，迷不識人。夫人宮中后妃、婇女，及臣佐、吏民，莫不驚怪，悲感懊惱，舉聲號叫，奔出四向追覓(mì)太子。 「時，王夫人懼失太子，忽忽如狂，即與妃后，褰(qiān)裳被髮(fà)，奔走出城，東西馳逐尋覓太子。王恐夫人念子懊惱或能致命，即與群臣嚴駕出城，追覓夫人并太子消息。去國十里，於空澤草中，乃見夫人從數宮女，搥(chuí)胸啼哭，頭亂目腫，披百草叢(cónɡ)，求覓太子。其王見已，更增悲結；前捉夫人手，涕淚交流，諫夫人曰：『吾子福德，慈孝布施，與物無怨，盡以財物布施天下猶不周足，常懷悔恨無物施用。子今密去，必投他國求財布施，或自賣(mài)身，賙(zhōu)給(jǐ)貧乏。且共還宮，勿大憂愁。吾今當遣使，到諸國中，訪問消息，必得子還。』夫人罵曰：『由王慳貪，護惜錢財，不愛念子。今寧可以錢財為子身不？』王曰：『吾失在先，今悔何及？且共還宮，保不失子。今當躬身四出求索，要得子還。』夫人垂淚曰：『今失我子，用生何為？寧死於此，不空還也。我觀子身不知飢渴，雖遭病苦不以為患，今還守空何所恃怙！』 「於是太子后妃被髮亂頭，號天叩地，四望顧視不見太子；號天叩頭，飲淚而言：『天地日月、父母靈神，若我有罪，今悉懺(chàn)悔，願與我大夫早得相見。』 「於是國王強牽夫人及太子后妃，載車還宮。 「太子爾時遙在他國，兩目手足三反𥌎(rún)動，心中愁怖似有忘失，即辭(cí)彼王還歸本國。王令傍臣莊嚴寶車百乘、馬騎千匹、金錢十千、銀錢十萬。王有五百大臣人，以金錢十千、銀錢十萬，以贈送太子。王與群臣十千萬人，送太子到國界頭，施設大會歡喜相謝，於是別去。太子惟曰：『從小已來，足不妄動，目不妄𥌎(rún)。吾前出國，不辭父母，必是父母及國臣民恐失我故憂愁苦惱。今當速去，令知消息。』又復惟曰：『道途曠遠，不可卒(cù)到。恐我父母，哀念情重或喪身命，當作何方令消息速達(dá)？』時，有烏鳥善能人語，白太子言：『仁德至重，恩潤普及，何憂不辦？欲何所為，吾當助之。』太子答曰：『欲託(tuō)一事，願見不違。』烏曰：『奉命！』太子曰：『煩卿送書與我父王。』烏曰：『宜急，今正是時。』 「太子作書以授與烏，烏口銜書飛到本國，以書置王前。王披書讀，知太子消息，甚大歡喜。即起入宮，語夫人曰：『如我語卿，知不失子，不過數日必得見子。』夫人聞已如死還穌(sū)，拍手稱善曰：『令一切天下安隱快樂，所願皆得，壽命無量。』 「爾時，國中群臣、豪族、男女、大小，聞太子還，皆稱萬歲。王即與群臣數千萬人，嚴駕導從出迎太子。道路相逢，太子見父，即下寶車，前接足禮，啟父王曰：『子道不孝，枉屈尊神，驚動國界，幸蒙原恕！』王曰：『甚善！』父子相見，悲喜交集，迴駕還宮，舉國民庶莫不歡喜。 「遠方諸國貧窮乞人，聞太子還，多得錢財，皆從遠來詣太子乞。太子使人擔(dān)輦(niǎn)錢物，於大路頭平坦空地施諸貧人，一年之中日日不絕，四方來者皆得如意。 「爾時，父王與諸大臣語太子曰：『從今已往，國藏珍寶，隨所須用，莫自疑難。』夫施之德，遠近所重。冤敵惡人聞太子功德者，自然修善。 「爾時，有五通神仙道士名曰勇猛，與五百弟子，在此山上大巖(yán)窟中，修禪行道，志求菩提，欲度眾苦，教化天下皆令修善。爾時，太子栴檀摩提齎(jí)持種種百味飲食，上山供養諸仙道人。 「於時，仙師呪願太子因為說法。太子心喜，志樂無為，不欲還國，顧惟宮室生地獄想，妻子、眷屬生杻(chǒu)械(xiè)想，觀五欲樂為地獄想。思惟是已，即解瓔珞、嚴身上服，及車馬人從，悉付傍臣遣令還國。於是太子披鹿皮衣留住山中，從師學道，攢(zuān)尋道術。 「時，太子傍臣還國白王：『太子上山供養仙人，留彼學道，不肯還宮；經書呪術悉令通達，自要不還。』王曰：『一何苦哉？世人得子以致歡樂，憑(pínɡ)賴老時益國除患。吾得此子常懷憂苦，不欲富貴，不親眷屬。此之惱子，何道之有！』即召群臣共論此事，諸臣曰：『太子好道，不貪世榮，志樂無為。既不還國，非可如何？王宜遣使審(shěn)定其意，必不還者當量其宜。』 「王即遣使往問太子：『吾今待子如渴思飲，停留山中不還何意？今夫人、后妃揮淚望途，悲號懊惱不自任處。夫子道安親，不宜苦逆，隨使必還。』使者受命，旨曰如是。太子答曰：『萬物無常，形不久存。室家歡娛，離別則苦。姓命由天，不得自在。無常對至，雖有父子不能相救。今求無為，欲度眾苦，得道之日先度父母。今此處不遠，亦當時往奉覲(jìn)。目下此志已定，王宜更計續立國嗣。』還信白王，具說上事。王即召集群臣，更立太子。 「時，王夫人與太子后妃、婇女營從，齎(jí)持太子衣服嚴身之具，及種種甘果、飲食、香華、伎樂，導從前後，上山到太子處飯諸仙眾。因迎太子，夫人曰：『夫種穀(ɡǔ)防飢，掘井待渴，立郭防賊，養子侍老。汝今不還國者，吾命不全。』太子長跪白夫人曰：『捨家處山，改形易服，如唾出口，不中食用。閑居道士於國無施，理分已定，非可改移，寧碎身於此，終不還也。願母時還，尋爾修覲(jìn)。』 「於是夫人及太子后妃，見太子至意堅固無有還意，悲哭懊惱，隨路而歸。於時，國王唯望夫人得太子還，與諸群臣出城迎待。唯見夫人與太子后妃，被髮亂頭，搥(chuí)胸號叫，隨路空歸。王益不樂，群臣萬眾莫不啼淚，迴駕還宮。於是國王諫謝夫人及太子妻：『吾子好道，世間難有；慈育普濟，莫不蒙恩。此國之寶，非凡器也。今樂居山，以修其志，但令安隱(wěn)，時復相見。今且與子相去不遠，餉(xiǎnɡ)致飲食，消息往來，可以自慰。』 「於是夫人得王諫已，憂情小歇。時時遣人齎(jí)持飲食，及諸甘果、種種美饍，往到山中供養太子。如是多年，太子亦時時下來問訊父母，仍復還山修道。 「其山下有絕崖深谷，底有一虎母新產七子。時，天降大雪，虎母抱子已經多日不得求食，懼(jù)子凍死守餓護(hù)子。雪落不息，母子飢困，喪命不久。虎母既為飢火所逼，還欲噉(dàn)子。時，山上諸仙道士見是事已，更相勸曰：『誰能捨身救濟眾(zhònɡ)生，今正是時。』太子聞已唱曰：『善哉！吾願果矣！』往到崖頭(tóu)，下向望視，見虎母抱子為雪所覆，生大悲心，立住山頭寂然入定，即得清淨無生法忍；觀見過去無數劫事，未來亦爾。即還白師及五百同學：『吾今捨身，願各隨喜。』師曰：『學道日淺，知見未廣，何忽自夭捨所愛身。』太子答曰：『吾昔有願，應捨千身。前已曾捨九百九十九身，今日所捨足滿千身。是故捨耳，願師隨喜。』師曰：『卿志願高妙，無能及者。必先得道，勿復見遺(yí)。』太子辭(cí)師而去。 「於是大師與五百神仙道士涕淚滿目，送太子到山崖頭。時，有富蘭(lán)長者將從男女五百人，齎(jí)持食飲上山供養；見太子捨身，悲感啼哭，亦隨太子至山崖頭。於是太子在眾人前發大誓願：『我今捨身救眾生命，所有功德速成菩提，得金剛身、常樂我淨無為法身，未度者令度，未解者令解，未安者令安。我今此身，無常苦惱眾毒所集。此身不淨，九孔盈流，四大毒蛇之所蜇(zhē)螫(shì)，五拔刀賊追遂傷害。如此身者為無反復，甘饍美味及五欲樂供養此身，命終之後無善報恩，反墮地獄受無量苦。夫人身者，唯應令苦，不得與樂。』 「太子種種呵責其身諸過咎(jiù)已，又發誓言：『今我以肉血救彼餓虎。餘舍利骨，我父母後時必為起塔，令一切眾生身諸病苦、宿罪因緣、湯藥針灸不得差(chài)者，來我塔處至心供養，隨病輕重不過百日必得除愈。若實不虛者，諸天降雨香華。』諸天應聲雨曼陀羅華，地皆振動。 「太子即解鹿皮之衣以纏頭目，合手投身虎前。於是虎母得食菩薩肉，母子俱活。時，崖頭諸人下向望視，見太子為虎所噉骨肉狼藉(jí)，悲號大叫聲動山中；或有搥(chuí)胸自撲宛轉臥地，或有禪思，或有叩頭懺悔太子。 「爾時，首陀會諸天及天帝釋四天王等日月諸天數千萬眾，皆發無上菩提之心，作倡伎樂，燒香散華，曼陀羅華供養太子，而唱是言：『善哉！摩訶薩埵！從是不久當坐道場。』如是三唱已，各還天宮。五百仙人皆發無上正真道意，神仙大師得無生忍。 「王及夫人明日遣使，齎(jí)持飲食，上山餉太子。到常住石室，唯見臥具、鹿皮衣、傘蓋、鉢盂、錫杖、水瓶、澡罐悉在室中，不見太子。周遍問人，無有應者，唯見仙人十十五五相向啼泣。到大師所，唯見仙師以手拄(zhǔ)頰，涕淚滿目呻吟而坐。周匝推問，無有應對。使者怖懼，即以飲食施諸仙士，走還白夫人具說上事。夫人曰：『不見我子，見諸仙不？』答曰：『但見仙士十十五五相向泣涕。』夫人曰：『禍哉！吾子死矣！』搥胸大叫，奔走詣王。王聞是已，從床而落，迷不知人。群臣萬眾來集王側，叩頭諫曰：『太子在山未審(shěn)虛實，何為哀慟(tònɡ)？願王小息！』 「於是王及夫人、后妃、婇女、臣佐、吏民，褰(qiān)裳徒跣(xiǎn)，奔走上山。 「爾時，長者富蘭亦逆來告王曰：『太子昨日投身巖(yán)下，以肉飴(sì)虎，今唯餘骨狼藉(jí)在地。』於是長者，即引導王到太子屍(shī)處。王及夫人、后妃、婇女、群臣、吏民，舉聲悲哭，振動山谷。王與夫人伏太子屍上，心肝斷絕，悶不識人。妃前扶頭理太子髮，心肝摧碎，啼哭聲噎[10](yē)，曰：『一何薄命，生亡我尊。今日永絕，不復得見。寧使我身碎如塵粉，不令我天奄忽如今。太子已死，我用活為！』 「時，群臣白王：『太子布施誓度群生，無常殺鬼所侵奪也。及未臭爛，宜設供養。』即收骸骨，出山谷口，於平坦地積栴檀香薪及種種香木，諸香、蘇油、繒蓋、幢幡以用闍(shé)維太子，收取舍利以寶器盛之。即於其中起七寶塔，種種寶物而莊挍之。其塔四面縱廣十里，列種種華果，流泉、浴池端嚴淨潔(jié)。王常令四部伎人，晝夜供養，娛樂此塔。」 佛告阿難：「時太子者，我身是；時父王者，即今我父閱頭檀是；時夫人者，母摩耶是；爾時后妃者，今瞿夷是；時大臣闍耶者，阿難是；爾時山上神仙大師者，彌勒是也；裴提舍王者，難陀是也；時婆羅門者，羅雲是也。彌勒菩薩從昔已來常是我師，以吾布施不惜身命救眾生故，超越師前懸(xuán)挍(jiào)九劫，今致得佛濟度無極。」 佛說是時，天龍及人八萬四千皆發無上平等道意，八千比丘漏盡結解得應真道。王與群臣、天、龍、鬼神，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而去。 (丹鄉本續有) 爾時，國王聞佛說已，即於是處起立大塔，名為「菩薩投身餓虎塔」，今現在。塔東面山下有僧房、講堂、精舍，常有五千眾僧四事供養法盛。 爾時，見諸國中有人癩(lài)病，及顛狂、聾盲、手脚躃(bì)跛(bǒ)，及種種疾病，悉來就此塔，燒香、然燈、香埿塗地、修治掃灑(sǎ)，并叩頭懺(chàn)悔，百病皆愈。前來差(chài)者便去，後來輙(zhé)爾(ěr)；常有百餘人，不問貴賤皆爾，終無絕時。 [10]校勘记：“噎”，大正藏底本为“[言*害]”字。根据【宋】【元】【明】【聖】版本的“噎”及文义，现改为“噎”。(噎yē：阻塞，哽咽).
失譯人名今附東晉錄 昔有大國名曰薩羅，土地廣博嚴淨之處，中多人民富樂熾(chì)盛，工黠(xiá)妍(yán)雅，好盛文飾，多出珍寶五色玄黃。城郭樓閣街巷門室，金銀錯塗方圓淨好，遶城浴池中生蓮華，鳧(fú)鴈(yàn)、鴛鴦、鳩夷、羅鳥、孔雀、鸚鵡、鴹(yáng)隨、鸕(lú)鷀(cí)，飜(fān)飛(fēi)相逐，皆在池中，晝夜栖止相和悲鳴。男女遊戲作倡妓樂，無有厭(yàn)極樂不可言，自猗(yǐ)憍慢不解佛法，各自快心天下無雙。 佛在舍衛祇樹之園，佛見此國興(xīnɡ)樂乃爾，不惟無常生死之苦，貪濁色欲無有懈已。佛念彼國生死遂滋，不行權慧誰能度之？即作方便開化其心：「諸有色相以空應之，一切喜樂以苦應之，權行隨意令離想識。」 佛便現神如意三昧，放大光明靡所不照，感動八方及人非人、諸天龍神追侍在後；帝釋、梵天手執珍奇七寶之蓋獻(xiàn)御奉佛，彌勒、文殊、目連、羅雲、阿難、離越、舍利弗諸弟子菩薩，無數千人皆悉隨從，俱適彼國，百鳥畜獸相和悲鳴，倡伎眾樂不鼓自鳴，枯木諸樹皆自更生，溝(ɡōu)渠江海，龜(guī)鼈(biē)魭(yuán)䰿(tuó)，水性之屬莫不忻(xīn)懌(yì)，三千國土皆大震動，地生蓮華大如車輪，珍寶琉璃轉相雜成，其色甚妙光耀人目。 佛放光明普有所照，諸在窈(yǎo)冥(mínɡ)勤苦之處，皆悉開闢(pì)，無所罣(ɡuà)礙(ài)。國王、大臣、長者居士、中宮太子、列女、美人、國民大小莫不悚(sǒng)然：「今日何故，乃有是現？自在宮內五樂自娛，妓女[7]自拊(fǔ)快樂無過，今所見者，世所希有。」 時，持地神踊從地出，現王殿前歎佛功德：「世尊現變光踰日月，諸天欽(qīn)仰釋梵所尊，世垢已除脫人生死，其見佛者罪釁(xìn)消除，其供佛者福倍無量，殖種德本，後生天上，發一慧意所得無限，可往見佛咨受法言。」 王後轉開意內歡然：「如來降神在吾國界，眾生蒙度。」非但己身，一切群從并餘眾輩，皆悉出城欣喜踊躍。 佛之威神，令是國界廓然大明洞達無邊，王及人民悉往見佛，快哉福根善心生焉！覩(dǔ)佛尊顏金光暉曜，奮威振躍吉祥莊飾，相明清澈志寂淡定。王及人民皆前禮佛，頭面稽首，遶尊三匝却在前住，具自陳說：「久沈(chén)貪濁迷惑聲色，不見如來供事問法。」 佛言：「大善！王及臣民、中宮太子皆平安乎？」 王言：「蒙得佛恩，皆悉如宜。」 佛言：「王貪濁色欲，恣心無厭(yàn)，賦斂(liǎn)財寶，餚膳兼味，園觀浴池，遊戲無極，不念無常，何益萬分？人為欲縛，不惟後世，即致泥犁畜生之屬，但坐無厭，燒炙(zhì)形殘，飢不及飡(cān)，渴無水漿，屏(bīnɡ)營(yínɡ)愁毒，迭互相然，皆坐無慮逆心犯惡。在世雖富深宮尊位，是悉無常如夢已寤，想命獨生無一隨者。」 王前長跪啟白：「世尊！以何方便，得離此罪？佛為法王一切所歸(ɡuī)，佛為正尊眾生宗仰，願見拯舉得免此苦。」 佛言：「善哉！王立信本，施行四事，可得離罪：一曰、所有施與無所愛惜；二曰、少欲瞋恚割損貪食；三曰、聞佛經戒信受不犯；四曰、敬慎法師厚善知識；是為四事可得清淨。」 王心生念欲施大檀，便前禮尊叉手白佛：「願屈光儀(yí)到宮小飯。」佛即默然，已受其請。 王歸宮內勅臣官屬：「佛者難值如優曇鉢華，今已得之當好供養，出諸華香幢幡伎樂，莊嚴宮室掃灑(sǎ)令淨，城中街里皆施幡蓋。」 中宮夫人及國人民，悉受王教整頓床座，即勅太官作百味之食，調和香甘便行迎佛：「供具已辦，願可勞神。」 佛即用時，於坐而得，便放威神感動眾會，四部弟子百千天人，及諸龍神、犍沓(tà)和等眷屬圍遶群從隨佛，四天前導釋梵擁蓋，菩薩大士侍佛入城。 佛蹈門閫(kǔn)境界震動，盲聾(lónɡ)瘖(yīn)瘂(yǎ)，被(bèi)毒病瘦，皆悉完具平復如故，箜篌樂器不鼓自鳴。佛放光明悉照宮室，城郭舍宅悉作琉璃，內外洞達莫不見佛。 佛前上殿就師子座，王及太子、國臣人民，即下飯具手自斟酌，飯食已訖便行澡水，一切人民眾坐已定。王取小机前坐聽經，佛轉法輪說不退轉，王即歡喜以衣奉佛，其價千萬世所希有，所散之衣懸(xuán)在虛空，便於佛上化成華蓋，交露七寶悉皆垂珠，從是垂珠出其光明，遍照十方無數佛土。王及臣民、後宮太子、夫人、美女合萬餘人，見是變化莫不踊躍，皆發無上正真道意，八百天神得不起法忍，五千菩薩立不退轉，無數千人皆興德本，壽終已後皆生天上。 佛語阿難：「是王供事五百餘佛，惠施財寶，等行慈哀，尊法不倦，是當來劫當得作佛，號名慧光如來、至真、平等正覺；是國人民及諸夫人，當承其福悉當得佛。」 王聞授決踊在空中，現身離地百四十丈，從上來下歎佛功德：「佛者，甚尊為眾作本，其德若天無所不覆。」 國人八千聞授王決，善發淨心願為菩薩。 佛說經訖，一切眾會及人非人，莫不歡喜。世尊權(quán)道，所化如是。 [7]妓女：古代称歌女，表演歌舞的女子。妓，女乐也。——《广韵》