中国有二部大经，称为经中之王的其中一部就是《法华经》。智者大师在灵山会上亲受佛记，参预法华大会，为救众生之苦，隐药王之真身，现同人形在天台教化，号称东土释迦。末法众生根器渐劣，不能顿悟菩提，于是大师发大悲心依经中安乐行品，与普贤劝发品所示实践法，以有相行进入无相行，特以仪规礼拜称名方式而集成为单行本，即是《法华三昧忏》。
时际末法，如欲速成佛道的经典，当推《法华经》，亦是如来灭后的末法世中为欲达成目的而针对实践的修持法。故丛林中向来流行着一句话：“不知楞严难开悟，不学法华不成佛。”今日与大众很有缘份，在本山能与大众共同学习讨论《法华三昧忏》，已经种下成佛正因，此是多生善根成熟。佛在经中说此《法华经》在十方国土尚不得闻，何况得见，故知大众有殊胜福德因缘才能见此法华经三昧忏法。
今欲了解礼拜《法华经三昧忏》的种种殊胜，当分五大科：一、作者殊胜；二、传承殊胜；三、法门殊胜；四、感应殊胜；五、流通殊胜。
第一科、作者殊胜
分六科：1.祖业殊胜；2.出生；3.所证功德；4.事业；5.灵应殊胜；6.总论。本忏作者是号称东土释迦佛的智者，大师前生是本经中的八大菩萨之一的药王菩萨转世。此与余忏作者是不能相比的。为了大众能对作者有个认识，先介绍大师一生情况。
1.祖业殊胜
大师俗姓陈，湖北荆州人。父亲名叫陈起祖，在梁朝时任散骑常侍大将，后又立功，封益阳候。母亲姓徐，梦五色祥云缠身入怀即怀孕。
2.出生殊胜
母徐氏，十月怀胎满后，梦吞白龙。当生之时光明满室，邻人望之以为火，至则知其生子，众咸惊异。欲陈庆席，火灭汤冷，杀生不成。可知大师初生，即有此种威力功德。且有二僧，叩门曰：“此儿道德所钟，必当出家”，言讫而隐。师眉分八彩（尧眉目八彩），目耀重瞳（舜有重瞳），有古帝王者之相。师虽在怀抱卧即合掌，坐必面西。
3.所证功德
七岁喜往伽兰，蒙僧口授《普门品》一遍成诵，年十七于佛像前誓为沙门，夜梦佛授金手，从窗而入三摩其顶。又见高山近海山顶有僧举手招之，须臾间伸臂至于山中接入寺院。僧曰：汝当居此，汝当终此。年十八即往果愿寺依法绪大师出家。二十受具戒，从慧旷大师学律并通方等诸经论。常喜修禅，时南岳大师在大苏山，即往顶礼。思师曰：“昔日灵山同听法华，宿缘所遣，今复来矣！”即示修四安乐行法等，于二七日中证得法华三昧。南岳叹曰：“非汝莫证，非我莫识。汝当于说法人中最为第一。”乃奉师命前往南京弘法。当地有法济者，自仗禅学倚卧而问曰：有人入定，闻大罗山地动并知僧铨大师在修无常观定，此何禅也？对曰：边定不深邪乘暗入，若取若说定坏无碍。法济禅师惊起谢曰：我得此定，向人说，因此永失。
已而朝中大臣咸来请益，陈宣皇帝亲下圣旨停朝一日，分文武百官大臣往听智者讲《法华经》，听者数万人。三十八岁入天台过石梁桥见一老僧曰：颇忆招手相引时否？师即忆之乃于北锋创立寺院宛若昔梦。寺北别锋名华顶独往禅定头陀。忽于后夜大风雷震山精鬼怪妖魔不计其数，状极可畏，师心入定自然退散。复作父母师僧男女之形，乍枕乍抱悲哽流涕，师深念实相力体达本无，寻复消殒，强软二缘所不能动（此皆天子魔所为之状，此土诸修行少有能降伏天子魔者）。明星出时见一神僧谓之曰：制敌胜怨，乃可为勇。
后陈宣帝下旨割天台县税收归常住资粮时，有袁子雄、庚崇二居士入山听经，值讲净名，即专心斋戒连日听法，子雄见堂前有山琉璃映彻，山阴曲涧跨以虹桥，圣僧数十皆手擎香炉登桥入堂。雄以告崇，崇称不见，雄因发心改造讲堂。
4.事业殊胜
当时临海市长名计诩，请讲《光明经》，渔者皆去杀，三百多里长大江作为放生池无人捕者。计诩后因事犯罪杀头之日，远想大师垂救，夜梦群鱼亿万吐沫相濡，明旦有诏特赦。
师四十岁时，陈宣帝下旨请大师于光宅寺讲《仁王护国经》。师上座时，皇帝亲自伏地三拜，正宫皇后请立法名。
隋开皇十年十二月，师至荆州回乡答地之恩，将建寺院。乃选于当阳玉泉山及重修十住寺，道俗禀戒听讲者至五千多人。初至玉泉山，见有大木，树叶茂盛，中虚如庐，乃于其处趺坐入定，一时天地，风雨怒号，妖怪殊形倏忽千变，有巨蟒长十余丈，张口内向，阴魔列陈，炮矢如雨，经一七日了无惧色。师悯之曰：“汝所为者生死众业，贪着余福不自悲悔。”言讫众妖俱灭，其夕云开月明，见二人威仪如王前致敬曰：予即关羽，汉末纷乱，九州瓜裂，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉期复帝室，时事相有违，有志不遂，死有余烈，故王此山。大德圣师何枉神足。师曰：欲于此地建立道场，以报生身之德耳。神曰：愿长悯我愚，特垂摄受，此去一舍，其土深厚，弟子当与之平，建寺化供，护持佛法。愿师安禅，七日以须其成。师既出定，见湫潭千丈化为平址，栋宇焕丽巧夺人目，神运鬼工甚速若是。师领众入居，昼夜演法。一日神白师曰：弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念，求受戒品，永为菩提之本。师即秉炉授以五戒，于是神之威德昭布千里，远近瞻祷，莫不肃敬。
当时荆州自春至夏天旱不雨，师至水发之源，口咒手挥，风雨交集，百姓大喜，歌咏满道。荆州总管王世积入山致拜，战汗不已，退谓人曰：吾屡经军阵临危更勇，未尝如今之怖惧。当时学士昙捷请讲金光明，其俗专业杀捕，及闻法感化，于是一州五县咸舍杀业。后于一夜，皎月映床独坐说法，如人问答，传者智唏明旦启曰：未审夜来见何因缘？师曰：吾初夜梦大风忽起，吹坏宝塔。
又见南岳共喜禅师令吾说法，说竟，谓我曰：他方华楚国相望甚久，缘必应往吾等相送。吾拜称可，此死相现也。智朗请曰：不审师入何位？师曰：汝等懒种善根问他功德，告实何益？吾今当为破除汝疑，吾不领众必净六根，为他损己只登五品。吾请师友侍从观音皆来迎我，波罗提木叉是汝之师。吾常说四种三昧是汝明导，我与汝等因法相遇，以法为亲，传通佛灯是为眷属。言讫唱三宝名，如入三昧，实此十一月廿四，寿六十，僧夏四十。师造寺弘所，造像八十万尊，度僧万四千人。
5.灵应殊胜
师于三十年唯着一衲，冬夏未尝释体，有所受施一果一缕悉以入众。后隋炀帝王将为智者大师打千僧斋为追荐功德，夜梦群僧集阁见智者飞空而至。四月十六日，天台山修禅寺，僧众方就坐禅，上座道修见智者常服按行堂内，少时方出。上座惊起瞻拜，众共悲叹。
隋仁寿年正月，温州法晓禅师闻智者胜德，特至龛所施绕千拜，一夕龛自开，光照林木。一寺奔驰，众共瞻礼。是年十一月廿四忌日，帝又设千僧斋，午后使人同大众开视灵塔，唯空床虚帐而已。又天乡寺僧慧延乃智者弟子，忽闻迁化感咽不已，欲知智者生处，因写《法华经》以求冥示，潜思多日，忽梦智者从观音西来，曰：疑心去否？当地人马绍宗为寺护法而有疾，心念求护，夜梦大师趺坐床上焚香如雾，安慰绍宗曰：家贫能施何疑无福。时兄及妻同夕感梦，香气屡日，其疾即愈。
又张造者，年迈足蹶，登龛拜祝曰：早蒙香火，愿来世得度脱。忽闻龛中应声，及以弹指，造再拜愿重赐神应，即闻如初。老妇愈氏年九十患一脚短，凡十八年专往龛所殷勤设斋，觉短脚还申步履平正。荆州弟子法偃，于江都造智者像，流汗拭已更出，后钱忠懿王更追封法空宝尊者。
6.总论
如上所述，可知大师功德，前生后世灵感不可思议。此《法华三昧忏法》是智者大师亲笔所成，为当时的弟子怎样可以得证法华三昧，当生成佛最为殊胜的至尊无上的微妙法门。故根慧大师说：“凡欲求忏悔今世恶劣业障消除者，开佛知见修行增福慧者，要超出三界火宅入清凉地者，乃至为千佛授手者，宜虔诚修习此《法华三昧宝忏》。
各位，佛法难闻，时机易失，莫待老来方学道，孤坟多见少年人，所以修行要紧。切！切！
第二科、传承殊胜
古德云：“依文解义，三世佛怨，离经一字即同魔说”。此句是说明了学习佛法必须有传承师授于徒，徒授于孙，代代相承，即不乖错。若无师承相传，凭自己世智辩聪，强解出世法的佛经，罕有不错误者。
为什么呢？略说有三：1.世出世法事相相违；2.凡夫知见本身即是有漏、有对，故以有漏相对无漏，即不能会无漏无为法；3.凡夫心识与思想、经验、知识无常，不能领会万劫不变常理。故经云：慎勿信汝意，汝意不可信。
而现在的人，因为没有传承，各解各的。因为每人知识、经验、背景、习性等各方面的不同，于是知见纷纭，使后学者不知何适。为了使大家能引起这方面的重视，故很有必要向大家介绍一下本书作者的传承殊胜。大家依此忏法修持，必获殊胜功德。
本书作者智者大师殊胜传承略说分二种：
1.金口传承
什么叫金口呢？释迦如来金色身智者亲从佛口传承，故云金口传承。此中有二：①远金口传承；②近金口传承。
①什么是远金口传承呢？根据明朝传灯大师所著《天台山分外志》记载：智者大师，前生是药王菩萨转世。《法华经》中第23品中专门有药王菩萨本事品的介绍，在法华会上有个菩萨叫宿王华，请问世尊：药王菩萨事迹。当时在会大众无量百千万天龙八部，他方此土诸大菩萨罗汉闻皆欢喜。尔时，佛告大众过去无量劫前有佛名叫日月净名德如来，在讲《法华经》。当时会中有位喜见菩萨听经之后乐习苦行，于日月净明德佛法中精进经行，一心求佛得证现一切色身三昧定。得此三昧后心大欢喜，即此念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻《法华经》力，我今当供养佛及经。即入三昧运动神力，一时间空中遍满红白莲花、旃檀香等，供养后心想：我虽以神力供养于佛不如以身供养。乃以香油涂身于佛前以神通力而自烧身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：“善哉、善哉，是真精进，是名真法供养如来。”其身烧千二百岁过是已后其身乃尽，命终之后即投胎于净德王家。出生之时结跏趺坐即对父说：我供养净名德佛，得解一切众生语言三昧，乃以神力飞到佛前，以偈赞佛：“容颜甚奇妙，光明照十方。我适曾供养，今复还亲近”。偈毕，佛告菩萨我涅槃时到，一切大法声闻弟子等皆付嘱汝。菩萨即为佛造八万四千塔，以安舍利。菩萨又自心想：我虽以前以身体供养，我今当更供养舍利。即于塔前双臂缠好油布，以火烧之，经过七万二千年而作供养，令无数人发心修行。尔时大众见其无臂忧恼悲哀，而作是言：此菩萨是我等师，教化我者，而今烧臂身不具足。于是菩萨于大众中立大誓言：“我舍两臂必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。”作是誓已，自然还复。
当时三千大千世界六种震动，天雨宝华。释迦介绍以后对宿王华菩萨说：当时的喜见菩萨即今法华会中的药王菩萨是。
由此段介绍可以知道，当时在讲《法华经》的时候，药王菩萨是其中法会中的重要人物。药王菩萨亲从佛座下、亲从佛口听闻《法华经》，而药王菩萨即是智者大师，智者大师即药王菩萨（注：故智者初见南岳大师时，南岳大师曰：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣！”此话出自于《天台九祖传》，由此可证实智者大师实是药王菩萨也。）
智者大师慈悲心重，欲令大众速入法华大法，速证菩提，故依《法华经》而著《三昧宝忏》，我们能依忏修行必获胜果也。此智者大师前身为菩萨时亲从佛传来，故称金口远传承。
②金口近传承者：时智者大师二十三岁时，既到南岳大师处。南岳大师即示普贤道场，为说四安乐行，昏晓苦到，如教研心，切柏代香，柏尽继之以栗，卷帘进月，月没燎之以松，经二七日，诵《法华经》至药王菩萨本事品：“是真精进，是名真法供养如来。”身心豁然，寂而入定，见灵山一会俨然未散，亲听到本师释迦还在说《法华经》。此即是大师亲从佛口听讲《法华经》而得到传承。
此二类传承即是大师亲从佛闻，故依法华而作的三昧忏法，必上合佛意下利众生，胜过余忏。
2.今师传承
所谓今师传承，即指此生此世的师父传承。智者之师是南岳大师，岳师是北齐慧文大师。北齐慧文大师之师则追塑源于龙树（佛——摩诃迦叶——阿难陀——商那和修——优婆鞠多——提迦多——弥遮迦——佛陀难提——佛陀密多——胁比丘尊者——富那夜奢尊者——马鸣尊者——迦毗摩罗尊者——龙树菩萨）。此即今师传承至智者大师未有间断也。
所谓传承殊胜者，上所述诸师皆是圣人，初祖摩诃迦叶到十三祖龙树菩萨并是佛所授记。北齐慧文大师证铜轮十住位，南岳大师分身四门，证圆教铁轮十信位，智者大师本门迹门前生后世事不可测。故云传承殊胜，故此忏本胜余忏本。
第三科、法门殊胜
分二：1.引证叙述；2.总结。
1.引证叙述
《法华经》是诸经之王，是释迦如来亲口所说。《法华经》第三23品中说：若复有人以七宝，满三千大千世界供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德不如受持此《法华经》乃至一四句偈，其福最多。佛告宿王华菩萨：譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此《法华经》亦复如是，于诸如来所说经中最为深大；又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中须弥山为第一，此《法华经》亦复如是，于诸经中最为其上；又如众星之中，此《法华经》亦复如是于千万亿种诸经法中最为照明；又如日天子能除诸暗，此经亦复如是能破一切不善之暗；又如诸小王中转轮圣王最为第一，此经亦复如是最为其尊；又如帝释于三十三天中王，此经亦复如是诸经中王。
有人问曰：某经很多是经中王，此《法华经》才七卷，怎么会是经中王呢？俗云：稻草一船不值黄金一粒也。
又云：此《法华经》亦复如是一切贤圣学无学及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，辟支佛为第一，此经亦复如是。一切如来所、若菩萨所说、若声闻所说诸经法中最为第一。有能受持是经典者，亦复如是于一切众生中亦为第一，一切声闻、辟支佛、菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一，如佛为诸法王，此经亦复如是诸经中王。（第二次强调）
此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生。充满其愿，如清凉池，能满一切诸渴乏者。如寒者得火，如裸者得衣，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝。此《法华经》亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。
佛又曰：若如来灭后，后五百岁中。若有女人闻是经典，如经修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲花中宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为骄慢、嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍，得是忍已眼根清净，以是清净根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。
如上所述，此《法华经》法门有如是不可思议功德，那怎样去实践修持呢？大师见末法众生根机渐钝不能悟入，故依南岳大师所传承的法华三昧的精髓，撷取《法华经》的精义而揭明显示《法华经》的修法，证入法华三昧的方便行及证果等的原理而作法华三昧忏仪。所以修三昧忏仪，正为悟入《法华经》的境界，其内容宗旨是在显明如何进入菩萨正位，在凡夫地如何证入具足诸佛功德乃至即生成佛的法门。其中内容修法包含了礼拜、忏悔、行道诵经、坐禅等，时间定为廿一日为一期，采取修法形式是半行半坐姿态，而现今流行本中略掉了坐禅一科。
而一般人拜忏也没有认真全部依忏要求去做，也没有仔细去了解全部依修，所以也就错过了证果的机会了。今引四明尊者《修忏要旨》之文以奉真实发心修持者入门备用。修法华三昧者须预先认识心性之理，与云何进修方法。
什么是须预先认识心性之理呢？所谓正信也。云何正信？信一切法唯心本具，具无别具皆是缘生故。如是事理不二，色心互融。故法法周遍，念念具足，十方三世不离刹那，诸佛众生皆名法界。当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融。一心具足，不一不异，非纵非横，不可言言，宁容识识。此是实相不思议境，是入道之要门，依此博运慈悲而又无缘无念，托此巧安定慧而又无作无为。仗兹遍破执情，何情不破，据此反寻塞着，无着不通。道品因其中适，助治附此合行，圆位可登，寂忍不动，不滞相似，速入分真（此段内容着重叙述十乘观法，一观不思议境、二发大心、三巧安止观、四破法遍、五识通塞、六修道品、七对治助开、八知位次、九能安忍、十无法爱。以上十法须先认识）。故天台智者大师，先令行人亲近良师，学忏悔处，即不思议理观所诣之处，必先了解也。
入道要门十观，已知，更须认识忏悔之法，乃有三种：一、作法忏：谓身口所作一依戒法所例而忏（即十五初一所作发露忏悔也）；二、取相忏：谓定心运想，相起为期；三、无生忏：谓了我心自空，罪福无主，观业实相见罪本源，法界圆融真如清净。法虽三种，以此修忏十乘观法即在一时中具足，如是观法是大乘之根本。灭罪如霜降大地，草木皆枯，显示性德如月照千江。以此理性的观法为引导，修于事相上的礼忏。则一礼拜一旋佛，罪消尘劫，献一灯添一水，福大如虚空，故说六根忏时心存三种忏法，则功能全含，如是认识后，方堪谈进修方法。
智者大师三昧忏仪云：行者初入道场当具足十法：1.严净道场；2.清净身器；3.三业供养；4.奉请三宝；5.赞叹三宝；6.礼佛；7.忏悔；8.行道旋绕；9.诵《法华经》；10.禅定思惟一实相境界。要明白此十法中有但说施为的方法，有教导动作观念者，有教诵文章口自宣说。备详本忏中，一看便知，此不俱引，今只说修忏时，怎样去用功的趣向。第一、严净道场法。第二、净身方法，此并可见。第三、修三业供养，是从一切恭敬。供养已一切恭敬（忏本第三页背面），行者修三业供养之时，须起难思之想，离于实有之心。若香若花，体是法界能供所供性本真空，其量遍周出生无尽，其性常住互彻无遗。不唯遍至此界他方抑亦普入未来过去，普献三宝，等熏众生。虽曰施财通法，是真法供。能资法身，故默想香花偈云：“愿此香花云……”等；第四、请三宝法：“稽首释迦尊……叩祷三宝尊”。第五、赞叹三宝法（忏本第四页）：“容颜甚奇妙……我等今敬礼……临命终时俱生乐国”。第六、明礼佛之法：第五页开始到第十页“普为四恩三有……归命忏悔”，且初礼佛时深知佛心不离我心，同一觉源，圆照诸法诸佛悟起，同体大悲，众生迷，强受诸幻，悲苦相对，自然感应成功，一身遍至诸佛之前，一拜普消无边之罪，次运普忏之心用成旷济之道。若不然者，岂但不成大道，抑亦难灭众罪，何者我从无始以来造罪之际，自身为业本，众生为恶缘，生生于彼爱憎，处处于他淫杀，识一切男子是我父，一切女人是我母，无不业累相关，悉为烦恼所覆，今运同体慈悲如理忏悔，尽妄染际，彻真性源，仰答四恩，旁资三有。第七、忏悔六根及四悔法（忏本第十页至第十七页反面）：共与莲池海会圣众，应现十方度脱众生也。初修人愿六根之罪愿悉消除，四悔之心愿皆成就。初修忏悔者，必须发露众罪，为何呢？如草木之根，露之则枯。覆则众善皆生，罪根宜露则众罪皆灭。故对三宝，更不覆藏，先发露忏悔。
顺生死十心：1.内计我人；2.外加恶友；3.不能随喜；4.无恶不作；5.恶心遍布；6.昼夜相续；7.覆讳过失；8.无惭无愧；9.不畏恶道；10.拔无因果。此十从细到粗顺生死。应修对治方法即逆生死十心，从粗到细：1.深信因果；2.生大怖畏；3.生大惭愧；4.发露忏悔；5.断相续心；6.发菩提心；7.断恶修善；8.随喜凡圣；9.念十方佛；10.令知空寂。
此逆顺十心通于迷悟两边，故迷真造恶则有十心，逆涅槃流顺生死海，始从无始无明起爱起见，终至作一阐提拔无因果，所以沉沦生死，无解脱期。今遇三宝胜缘，能生一念正信，先人后己改往修来，故起十心逆生死流顺涅槃道，始则深信因果不亡，终则圆悟心性本空，一一翻破上之十心不明前之十心，则不识造罪之相。若非后之十心则不知修忏之法，欲行五悔先运十心。故忏本第十页偈云：“想已当说六根罪过，”然此六根忏文非人师所撰，乃圣语亲宣，是释迦本师说。普贤菩萨为修法华三昧忏法者，欲证法华三昧者，特示除障法门，由大士法眼洞见众生起过之由，造罪之相。是以大士示以忏悔法，开解脱门，令了无明即明，知缠无缠，就兹妙理。忏此深愆故忏眼根罪时，即见诸佛常色；次忏耳根罪时，即闻诸佛妙音；乃至忏悔意根，即悟刹那住处三身一体。以要言之，一切罪相无非实相，以此无生理观为忏悔主，方用有作事仪为忏悔缘，其事仪即指五体投地，如泰山崩克责己心，语泪俱下首罪求哀。如此事业既理观弥进，如洗涤之法，虽净在清水，若不加皂，垢腻难除，故正助合行，如目足相资，岂独灭罪，即能证真故六根忏悔若成。六根清净可获，若不以圆观为主，则不名大乘忏法，纵能灭罪止免三途，纵能生善不出三界。
次之四悔：所谓劝请、随喜、回向、发愿也。所以悉称悔者，盖皆能灭罪故也。随喜则灭嫉他修善之愆；回向则灭倒求三界之心。发愿则灭修行退志之过；劝请则灭波旬请佛入灭之罪。修此四悔已，则别要其心专期净土。因此世界不常值佛，多诸恶缘，深位尚乃有退。彼土常得值佛，唯有胜缘，初心即得不退。又彼佛愿力普摄有情，若能愿求定得生彼，况过去现在积集善恶业缘，每到临终咸来责报。临终恶念增盛，则众恶成功牵生恶道；临终善念增盛，则众善皆成，牵生善道。今既求生安养，必须净业庄严。若无愿力强牵焉克临终正念。故诚心发愿，决志要期，既欲往生，宜在专切。
第八行道法：第十七页反面“南无十方佛……到三归依”。第九诵经法：第二十页最后一句，此二者修法之要者在绕佛之身、诵经之声。当下观为法界真如各遍虚空，一切众生闻此句偈，十方三宝受我绕旋，而无能旋所旋，永绝能诵所诵，旋则步步无迹，诵乃声声绝闻，故曰举足下足无非道场。
第十坐禅实相正观法：本忏缺上诸观想，虽皆称理而带事修。盖欲行人涉事之时，体事即理，心无倚著。今之禅法乃是正修纯用理观，今先明坐相，最示观门且坐相者，当于别室身就禅床结跏趺坐。此坐为最易发禅那，次整衣服不得太宽，宽则袒露；不得过急，急则气拥。次当正身令不萎不倚，项背相对，其头不低不昂令平正自然，勿以力制。合眼令断外光，合口令断外风。次令气息调匀心离昏散，此若调好，禅定可发。次示修观法，当观一念识心德量无边体性常住。十方诸佛与众生，三世虚空刹土遍摄无外，咸起其中，如帝网之一珠，似大海之一浪，浪无别体，全水所成。水既无边，浪亦无际。一珠虽小，形遍众珠。众珠一形，皆入一珠。众珠非多，一珠非少。现前一念亦复如是，性彻三世，体遍十方，须知性具一切即是。故能摄能生，勿谓本觉孤然随妄，缘而方有。今观诸法即一心，一心即诸法。非一心生诸法，非一心含诸法。非前非后，无所无能。虽论诸法性相本空，虽即一心圣凡宛示。即破即立，不有不无，境观又忘，待对斯绝，非心可思。故强示云，不可思议微妙观也。此即是法华三昧亦称王三昧，统摄一切三昧故；亦号总持主，出生一切总持，包摄显密一切观法，故功德甚深叹莫能及。故名法门殊胜，若欲广知应寻《摩诃止观》。当知止观一部即法华三昧之正体，圆顿大乘究竟于此了。
2.总结
由上可知法门殊胜，略分为三：
①体会万法之大小显密性相，归于一乘实相，直接悟证佛果殊胜；
②直接领解十方诸佛之密意，佛佛道同，不妄分别高下是非，不生取着平等舍受殊胜；
③自能灭除极大恶行，当生证佛之因殊胜；
此三点略提如此，细分不尽。
——以上，法门殊胜竟。
第四科、感应殊胜
法华法门为众生速证菩提之无上法宝，有能修习必获灵应，故述感应之事迹以添信，引诸祖例证以策进。如下：
例证1.释慧威，江陵人。少依南岳大师行法华三昧，专思玄寂遂得解一切众生语言陀罗尼，闻人畜鸟声辄知其音。后又发证神通，飞空履水如步平地，密行殊胜，常人莫能测。
2.北魏·释志湛，齐州人。住泰山深谷中衔草寺，省事寡言，人鸟不记，读诵法华专修三昧，人不测其业。将终时，圣僧志公禅师对梁武帝曰：“北方衔草寺须陀证果圣僧今日来灭度。”师果于是日无疾而化。
3.释智操，临海张氏，二十即登天台参智者大师，求出家。智者令诵《法华》兼修《三昧宝忏》，至二七夜忏讫，见九头龙从地涌出，上升虚空。天明白师，此表九道众生闻《法华经》将来三世破无明入法性空也。后移住宝林寺专修法华三昧，初夜即有鬼摇动户窗。三七日中每夜如是，以至槌柱破壁灭灯现状。师一无所动，唯坐禅诵经而已。第三七日毕，见一青衣童子赞曰：善哉。言讫即灭。
4.宋·天竺寺，释祖韶，天台刘氏，十九出家，专行法华三昧。忽见旌幢满前，导者呼为大辨尊天。师即前揖，天曰：师传通大乘，利益弘多。言讫而隐。又梦僧摩顶曰：吾文殊和尚也，示汝五无生义。既觉，五藏清凉如夏天咀冰。
5.明·杭州西溪，释传记，世称法华和尚，修《法华三昧忏》奋志忘疲，力修长期。每获瑞应，默而不言。后息课诵于溪道上，担水担柴行诸佛事。或曰：和尚犹作此有为功德。对曰：无为岂在有为外。七月辞诸弟子，念佛三千声，唱妙法莲华经题者四，面西而逝。次早顶头犹温，异香久之方歇。
6.禅师僧照，闻南岳妙善心观，特往参谒，凡所指授无不领解。后以南岳命行法华三昧，用销宿障。妙行将圆，见普贤大士乘白象王，放光证明。又感观音为其说法，于是顿悟玄旨，辩才无碍。
7.禅师大善，幼栖林野，常诵法华，后参南岳专修法华三昧。大都督吴明彻问南岳曰：法华禅门，真德几何？岳曰：信重三千，业高四百，僧照得定最深，智顗说法无碍兼之者大善也。后于止观堂内趺坐而去，七日之内，天常雨花，异香凝结。衡阳令陈正业，闻师道德之盛，每往礼敬蒙示法要，内心欢喜。后见内史郑僧果，数称师德，尝同猎围鹿一群，谓正业曰：君常称善禅师，有慈悲三昧定神力，今日其如此鹿何？正业即率左右同声念南无大善禅师，应时群鹿腾空而出，僧果为之骇服。
8.禅师慧满，受法华三昧行法于南岳，行之既久遂获证入，乃隐迹云峰不与世通，六十余年一志禅定。当出定之顷，心无他务，唯诵《法华》。既而又证火光三昧，不知所终。禅师行简，亲承智者剃度，禀受法华三昧禅法，常坐不卧。智者在玉泉令往荆州教化，耕牛回至中路，忽逢群盗斩师之首，牵牛而去。师之尸形即从地起以手捧进安项上，健步如飞来追贼党。贼皆惊异，遂还其牛，誓终身为奴以求谢过。
第五科、流通殊胜
本师咐嘱曰：如来灭后，后五百岁浊恶世中，四众弟子诵大乘经者；欲修大乘行者；发大乘意者；欲见普贤菩萨色身者；欲见本师释迦牟尼佛多宝佛塔分身诸佛及十方诸佛者；欲得六根清净入佛境界通达无碍者；欲得闻十方诸佛所说，一念之中悉能受持通达不忘，解释演说无障碍者；欲得与文殊普贤诸大菩萨等为侣者；欲得普现色身一念之中不起灭定，遍至十方一切佛土供养一切诸佛者；欲得一念之中遍到十方一切佛刹，现种种身作种种神变，放大光明说法度脱一切众生，入不思议一乘者；欲得破四魔，净一切烦恼，灭一切障道罪，现身入菩萨正位，具一切诸佛自在功德者。
先当于空闲处，三七日中一心精进，入法华三昧。若有现身犯五戒四重失比丘法者；欲得清净还具沙门律仪，得如上所说种种胜妙功德者；亦当于三七日中，一心精进，修行法华三昧。所以者何？此法华三昧经是诸如来秘密之藏，于诸经中最在其上，故本忏于忏中最为第一，是故行者应当不计身命尽未来际修行此经。
上语出之于智者亲写三昧忏仪文，引释迦如来亲口，故名咐嘱殊胜。
以上略介天台宗法华三昧宝忏毕。
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