修正法师随笔连载:肆意呵斥“自了汉”其罪当堕地狱

修正法师随笔连载:肆意呵斥“自了汉”其罪当堕地狱

中国是大乘佛法的第二故乡,八宗并立龙象济济。各宗大德禀金刚志行菩萨行,上求佛道下化众生,济生利物皆惠以大乘妙法,以期众生圆解佛乘直契佛心。慈悲心重利物为先,每每呵斥羊乘小行,引导大众入菩萨藏,避免诸多委曲回,值得我人合掌赞叹。

依天台教判,如来五时说法接引众生,刚成正觉于菩提树下演大《华严》,直被界外大机,凡夫二乘无分。为令凡夫转凡成圣又演《阿含》。至方等时为令二乘圣人发惭愧心,回小向大转入菩萨乘,所以有“弹偏斥小,叹大褒圆”之说法。犹其在《维摩诘经》中直斥二乘为焦芽败种,喝斥之严厉,足以震聋发聩令人猛醒。然后转入般若时,会一切法皆是大乘,泯除大小乘教法之痕迹。最后至法华时,会一切人无非佛子,会一切法皆是佛法,若有闻法者,无一不成佛,大畅如来出世本怀。

有人不解方等时中世尊与诸大菩萨呵斥之意,鹦鹉学舌谤诸二乘圣者,谓之小乘人自了汉。不知在佛菩萨的无尽行愿前,二乘之行为发心,如日月之光与萤火虫光相较,被呵斥被贬谪皆为必然。为引导二乘回小向大,呵斥乃如来教化之方便手法,我等博地凡夫则不可以诸佛与大菩萨自居,也对二乘圣人肆言呵斥,以凡斥圣其过非小,不可不知。

我等既要知二乘圣者之无漏功德,“我生已尽,梵行己立,所作己办,不受后有”尽见思三界,堪受人天供养为世间之大福田僧。但为成佛道,不应滞留于化城之境,应发菩提心直趋宝所,于见地与发心,都应知二乘之失,不应得少为足,以未具佛法未得真实涅槃故。所以应知如来呵斥之意,不可直斥二乘圣人,而应不滞二乘之见地与发心也。

因佛弟子中不明权实者,肆言呵斥二乘圣者,流风所至儒家之人也谓阿罗汉是自了汉,儒家之人与大乘菩萨等,不与二乘圣人为伍,实在是颠倒之甚也。从《阿含经》可知,二乘圣人有大智慧,有大慈悲,已出六道轮回之苦,具有十智六通堪受三界人天供养,为诸佛圣者之所称赞,岂是世间之圣贤所能比拟于万一。竟然被儒者所鄙视、所误解,令世人造就诽谤圣人之罪,实在是极其可悲可叹之事。

经中记载,阿罗汉一日三时入定,观察得度因缘成熟之众生,然后随顺宿世习气而度脱之,诽谤打骂甚至舍身失命也在所不惜。试问世间有这种“慈悲无我”的自了汉吗?须知阿罗汉只度脱与佛有缘之人,或者得度缘熟之众生。不能如菩萨为一未得度众生,可以生生世世随逐不,直至度脱而后已。又不能如菩萨能不舍生死乘愿入世,分形六道普度一切有情,尽未来际无有疲倦。

与佛菩萨相比,二乘圣人只求出三界,不能乘愿入世度生;只度缘熟众生,不能普度一切有情;只能立足于当世,不能生生世世随逐有缘。自佛菩萨看来,可谓自了汉,可谓燋芽败种,可谓未具佛法、未得真实涅槃。但于凡夫份上而言,二乘圣人是三界导师人天福田,只有礼敬仰信而已,不可随意呵斥,否则谤阿罗汉罪当入地狱受苦,岂不可畏。

我们佛弟子定要圆解佛法,不要权实不分自误误人,导致社会上不学佛之人,也来指责或任意评判佛门中某些圣人或祖师。俗话云:秀才是孔圣的罪人,比丘是释迦佛的罪人,都因子孙不肖让先圣受辱,愿有缘人皆深思之。


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