重訂二課合解·示要

重訂二課合解·示要

天台山觀月比丘興慈撰

原夫法界智心,實爲一相;眾生機感,方便多門。是以如來說法四十九年,談經三百餘會,悉從法身無相心中流出,而普應萬類者也。良以佛心清淨,含容法界,而眾生只在法界之內生滅流轉;殊不知眾生心體亦本清淨,包羅十虛,則諸佛亦在眾生心內往來示現。故《觀經》云:諸佛如來法界身,入一切眾生心想中。眾生心想佛時,是心即是三十二相、八十種好。斯之謂也。

雖然,眾生尚迷,諸佛正悟。非佛出世,眾生安知本具智性?智既[1]迷,煩惱生死,莫可窮極。

由是釋尊成道於寂滅場,現圓滿相,廣演圓滿法界妙智。大根眾生,頓入圓乘。

次於鹿苑,說四諦法。小機之類,得真空理,超出輪旋。

次說方等,恢揚四教。三乘之人,隨機得道。

次演般若,顯圓空性,令三乘機,銷鎔我法,廣行六度。

次集靈山,宣揚妙法,開前四時之權,顯今一圓之實。是以三乘皆蒙授記,六凡咸入妙玄。猶百川之匯海,眾星之麗天。後說涅槃,重爲末代,扶律談常。

是爲五時設教。無非爲一大事因緣故出現於世,開示眾生悟入佛之知見,普得圓滿佛果而後已。

然而人根既殊,法門亦多。所以大法東來,自漢至唐,前後諸師別開八宗二行。而晉遠公辟蓮宗於廬山,儒道咸歸,嗣後解脫之士多於他宗。斯爲禮誦不易之軌。再幸唐宋諸祖,遞集教中顯密諸文,則晨夕功課尤備。宗雖各立,總未越斯。令惰者勤,勤者益進。應機之廣,端在是夫!

吾人從有生以來,即有業種,由業招報。《地藏經》云:“舉心動念,無非是罪。”由種發種,以業積業,六道障緣,輪轉無窮。匪藉禪誦禮懺,詎能消除?況緇流既入道門,不事王候,不耕不織,唯賴檀那;若不於道加功,則難消信施。趙州大師有曰:今生不了道,披毛戴角還。更閱經教,警語頗多,靡非佛祖悲愍;智者觀之,實爲悚慄。故二課,功豈自利,且與法界眾生同得阿耨多羅三藐三菩提。閱者思之,慎不可以其近而忽之!

凡念誦者,身要端肅不懈,口要念誦貫徹,意要注心不移;則三業與三止相合。至若身能恪恭不怠,口能出音明爽,意能隨文作觀;則三業與三觀相契。三止三觀,如鏡鑒象,嘗無簡擇,然能纖毫不遺。此則我心與聖心感應道交,如水投水,以空合空,可謂功溥法界,量等虛空矣!

散心時,未知自心動與非動;禪誦時,纔覺雜念紛紛,欲靜反動。良由無始習氣種子,潛伏藏識之中時時發現,動時不知,靜之則見。塵劫習種,豈易卒除?必宜注心一境,或觀字句,或聽自音,從始洎終,猶將守寨,刻刻不懈。如斯正念覺治,雖有雜想,亦漸消除,念入無念。或有智者,即可隨文入觀;能觀所觀,體即實相。又能反覺,妄無所從,習種非有;則能念所念,體自空寂。當念即是離念精明。是故若智若愚,但肯攝心一境,久後自得精純,由是增明,感應懸契。

《妙臂菩薩所問經》云:行人若欲持誦,速得悉地,義利成就者,所有儀法不得纖毫缺犯,使諸魔障而得其便。是故行人,當心持誦,長時無閑,使觀想、真言、字種、一一精熟,事事相應,方成瑜伽無作妙行。又持誦者,不得心緣異境,與人雜語;誦若間斷,悉地不成。又誦不依儀法,或不持戒,或不清淨;非唯法不成就,亦當招損。彼部主明王皆佛菩薩,終不瞋害;所有侍從天龍猛毒鬼神,見其過故,便即損害。

《金剛頂瑜伽念誦經》云:凡修瑜伽教者,須具智慧,明了三昧及真言法,住菩薩戒,發菩提心。如是功德,許人念誦。

《菩薩善戒經》云:受持神咒,五不得爲:一、食肉;二、飲酒;三、五辛;四、淫事;五、在不淨家飲食。具此五戒,能大利益眾生,能治惡神毒病。

《法苑》云:道俗誦持,無功效者,自無志誠,謗言無徵。或文字訛替,或音韵不典,或飲酒啖肉,或雜食葷辛,或觸手污穢,或浪談俗語,或衣服不淨,或處所不嚴:八種法戒。致令鬼神得便,翻受其殃。若欲行持,每須澡浴,口嘗含香,志誠殷重,普爲六趣,發心匪懈。如是至意,定驗不疑。

《顯密圓通》云:《金剛頂蘇悉地》《准提經》等,皆說行者用功持誦,或夢見諸佛菩薩、聖僧天將,或夢見自身觸空、乘馬渡江,種種香光及諸異相。若得如是應驗,則須策發三業,加功唪念。不得宣說咒中境界衒賣與人;唯同道者,不爲名利敬贊,方便說之。

《大悲經》云:若人緊切念時,或逢種種魔障,或忽然怕怖、身心不安,或多嗔多睡、舌難持誦,或見諸異相,或於咒疑心,或多分別想,或無明著有。若對治者,應觀梵書“㘕”字:[“㘕”字];或觀“阿”字:[“阿字”]。彼諸境想自然消滅。當知因緣法本空也。

著相進修,則成有漏人天之善;功居自利,則成無漏二乘之善;自他均益,則成無漏法性之善;念所念空,自他平等,心包太虛,量周沙界,則成無上佛道之善!是故修持者,務須大心普益。《懺悔文》云:“我今發心,不爲自求”,正斯謂也。

二課諸文,悉屬大乘藏攝。如《楞嚴咒》,是佛頂光聚無上寶印;《大悲》《十咒》等,俱是神妙密義圓利眾生;《彌陀經》,純淨四土攝化有情;《大懺悔》,懺除九界無始業種;《蒙山文》,普超法界六道群靈;念佛,總攝所誦功德回向淨土,如百川歸海。作是觀者,句句圓該,章章互攝,何往而不利哉!

諸方課誦稍有異者,以彼諸祖立宗不同,無非率眾了脫爲急務。或有智愚而勤者增,慕道尚切故;而惰者減,志亡出離故。又有趣務而從減,出家而未讀,甚至佛殿生塵,香燈絕迹。嗚呼!末世流弊,形似沙門,心染俗事,壞佛宏規。何啻負於聖心,抑且自招業累。學者思之!

“功課”者:儒所謂事有成效曰“功”;試計程限曰“課”。又謂定治事之課程,以期成績者曰“功課”。然我釋氏之言“功課”者,謂計功於三寶之程度,以爲日用之準式也。夫學非儀軌則殆,道非課程則罔。良以吾人,無始障緣叠叠,不無退惰之情;設非程限,安進妙道?是以諸祖特立早晚二課,俾學者縱有雜務,其課不忒。若得觀想精純,則道樹增長,佛果非遠矣!

[1]【沈】(chén)同“沉”。“沉”是“沈”的俗字。

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