入了涅槃或生西方后,因果是否就不存在了呢?

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    摘自:《佛教启蒙钞》第二册
    作者:雪相法师

    请问:蕅益大师注解的《优婆塞五戒相经笺要》记载,若是犯了根本戒,通过取相忏忏悔清净后,戒罪清净,可以重受,然性罪不灭,因缘会遇之时,仍须酬偿夙债,除入涅槃或生西方。那么这里所讲的意思,是不是入了涅槃或生西方后,因果就不存在了呢?

    答:借用百丈禅师的一句话说,那就是“不昧因果”。此处所讲之涅槃是无余依涅槃,阿罗汉或者大权圣者,灰身泯智,所入之涅槃也;往生西方亦是权宜之处,令一生不退之方便,实为证悟法性也。《大宝积经》云:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”非但凡夫,即使是罗汉、菩萨、十方诸佛亦是逃不过因果。汝没见释迦族被屠杀时,佛陀之三番静坐,目犍连之神通掩护,终逃不过被琉璃王灭顶之灾吗?我佛如来亦示现头疼三日之果报,以诲因果丝毫不虚之理。故汝等切不可偏于顽空,而断大乘善根也。何以然?此因果本即一法界相也,即如实相也,虽了不可得,然不昧自性之本具,十界条然,三千变造。

    而此处所讲,乃为大师悲悯众生不明造业之可怕,殷殷告知若犯根本,非但声闻人之作法忏不通忏悔,即使用大乘方等取相忏,亦实属不易。忏悔清净后,因果仍不灭也。除非灰身泯智入无余依涅槃不再受生,或往生西方不再回入娑婆,匪则因果绝不会放过一人。故谆谆教言:“可不戒乎?”然既已至诚忏悔,瑞相现前,此即又一番因果——造业之因在前,于果报未熟之时,又再至诚忏悔,至诚忏悔又为因,则先业应受之罪报,因忏悔故,必发生改变:或只是示现很小之报;或变异为其它之类报;或虽受而不知。因果微细,凡夫难测,其余之发心,亦似于此,业缘变异,轻重不同,因果报应微细无缪。又忏悔一法,可令重罪轻报,免遭罪苦,故知罪而忏悔,实乃清凉之法。如此而论,所受之果报,因众生心念之转变,善恶等流之心,忏悔不忏悔,增上不增上,随喜不随喜,后悔不后悔,种种因缘故,果报亦不同尔。 因果者,非机械之复制而报、相互之报;当显现时,或借相似之事报,或病缘报,或造轻报重,或造重报轻,或造轻轻报,或造轻不报,或造重重报,或造重轻报,千差万别。然若只为逃避因果而入偏空,或发小乘心遁迹西方,那必违大悲菩提之法,不与无上佛道相应。何以然?《华严经》云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”

    故欲想圆满菩提,必定不住涅槃,不滞西方,从而运无缘慈,兴同体悲,分身遍至无量刹土,广度如幻众生,大作梦中佛事也。