汉传八宗简介:密宗

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    摘自:《佛学基础
    作者:界诠法师

    (本文所涉略为汉传密宗,不包括藏传佛教密宗)

    一、史略

    密宗又称真言宗。以大日如来所说的《大日经》为一切如来秘密之教。大日如来所说此教后,上首之金刚萨埵,以所说者集为经文,藏于南天竺之铁塔中。咒语在古 印度久已流行,但发展成为专宗修学的途径,是从龙树开始,相传经典是龙树从铁塔中取出。但在其他经典里也有咒语,随着翻译的增多而增多。龙树传龙智,龙智传善无畏,金刚智,金刚智传弟子不空。

    在唐开元年间,金刚智、善无畏、不空来长安,译出《金刚顶经》。大力弘扬密法, 于大兴善寺为根本道场,建立了真言宗。还 译有《大日经》,《苏悉地经》等。

    不空有继承弟子惠果,住青龙寺,继续弘传。公元804年,有日本空海(弘法)入唐求法,学于惠果。回国后在日本高野山建立了日本真言宗。世称东密。

    晚唐,汉地密法失传。到宋初有天息灾、施护、法天来洛阳,建立译经院,译出密典,兴于一时。

    二、宗义

    此宗与他宗全异,前所述诸宗皆以理为本,此宗则于理之外,特重事相。主要修法是以持诵密咒而得破惑证真为根本目的。

    (一)两部曼茶罗

    曼荼罗,译云坛、道场、聚集、轮圆具足。修法时,筑圆土坛安置诸尊于此,而此坛中聚集具足诸尊诸德。

    金刚界:有坚固不坏义。立此坛在西,表终极。意味如来圆智坚固不坏,能摧破烦恼,如金刚之妙用。

    胎藏界:有持摄含藏之义。立此坛在东,表出生。意味摄持含藏如来一切功德。如母胎摄藏婴儿。

    此两部曼荼罗是标志大日如来理智二德之法门。胎藏 表理性平等,为本有本觉,是因,表本具。金刚表智慧差别,为修生始觉,是果,表现行成功。

    (二)四种曼茶罗

    1.大曼荼罗:法界森罗万象,皆依地、 水、火、风、空五大而 显。

    2.三昧耶曼荼罗:译为本誓,说明诸法各自有特性。

    3.法曼荼罗:诸法各有名称,含有轨持之 义。

    4.羯磨曼荼罗:万象悉有业用动作。

    此四种是对法的解释。另有对佛菩萨等四种曼荼罗的解说。

    1.大:指诸佛菩萨本身,以彩刻绘画显佛菩萨形像。

    2.三昧耶:表佛菩萨之本愿,或执刀表示愤怒破邪之相,或执莲花表慈悲度生。

    3.法:法以文字诠表义理,使人信而生解。佛名号、真言以及经论文义皆是法。

    4.羯磨:译为威仪事业,佛菩萨之行止,皆为度生所显之动作。

    前一是总,后三为别。简而言之,大,诸尊之体象:法,诸尊所说之法门;三昧耶,诸尊所持器杖;羯磨,诸尊所作度生之业。

    (三)六大五智五佛

    地、水、火、风、空、识名曰六大。体性广大名大。 遍一切法,此六大能造一切佛,及一切众生器界等类,为宇宙之根本。前五大是色法,识是心法。

    依六大之识,又可分为五智。金胎两部曼荼罗各有五佛,以表五智。

    1.法界体性智:包含万有为法界,诸法所依名体,法尔不变名性,转第九庵摩罗识所成,是法界身体之大日如来。

    2.大圆镜智:无边名大,具足无缺名圆,实智高悬万象影现名镜。转第八阿赖耶识,是金刚坚固菩提心体之阿閦如来。

    3.平等性智:无差别名平等。 转第七识,为平等金刚福聚庄严身体之宝生如来。

    4.妙观察智:以五眼高临,巧妙观察诸法差别。转第六意识,为说法利生佛智身体之阿弥陀如来。

    5.成所作智:自证化他二利应作名所作,圆满成就名成。转前五识,为调伏众生自在变化身体之不空成就如来。

    (四)三密加持

    以三密念念相应,便可转识成智,即身成佛。

    1.身密:手结契印,召请圣众。

    2.语密:口诵真言,文句了了分明无谬误。

    3.意密:心观实相,入本尊之三摩地。

    吾人与大日如来,共以六大为体四曼为相,本无差别,而以惑业所缠,遂致迷悟殊途。今以三密修行,身持大日之行,口诵大日之真言,意契大日之心。于是大日如 来之光,映现于吾人之心水。

    (五)三种成佛

    1.理具成佛:本具佛德,与大日如来无异,五大为胎藏之理本,心为识大,是金刚之智德。

    2.加持成佛:本具本觉之功德,与三密加持相应,由加持之力而成佛。

    3.显得成佛:成就三密之修行,显现法性万德。

    此三是谓即身成佛,余宗曰心成,此宗为身成。观此身等同诸佛,具足一切功德。因为六大为万法因果行位之本源,宇宙人生之整体。在凡是五识,在圣转五识而成五佛。

    在修行中,观地大为菩提心,坚故;观水大为智慧门,能洗故;观火大为福德聚,能烧故;观风大是精进业,能吹故;观空大能到彼岸,无碍故。以此观成,即转 妄识而成大智。