汉传八宗简介:律宗

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    摘自:《佛学基础
    作者:界诠法师

    一、传流

    从第一次结集,优波离尊者诵出律藏为最初律部。随后二次三次四次的结集。自此以后,迦叶、阿难、商那和修、优婆毱多五师传持。佛灭后一百年间,纯是一味和 合,一百年后产生异见,部派分裂,因着律仪上的争执, 旋复至优婆毱多以后,更分为五种律部。五部:

    昙无德部——四分律——法藏部

    萨婆多部——十诵律——一切有部

    迦叶遗部——解脱戒——饮光部

    弥沙塞部——五分律——化地部

    摩诃僧祇部——僧祇律——大众部

    实际传来中国只有四律,迦叶遗部仅传戒本。 四律:《十诵律》、《五分律》、《四分律》、《僧祇律》。 还有五论:《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见论》、《萨婆多论》、《明了论》。 在中国弘传最广的是《四分律》。早在曹魏时,昙摩迦罗于洛阳译出《僧祇戒心》,并立羯磨法,与中国出家人正式授戒。从译出《四分律》后,先有法聪开讲,口授弟子道覆。至慧光下有道云、道洪、智首、道宣相承。

    与道宣同时弘《四分律》共有三派。有南山道宣、相部法励、东塔怀素。三者见解不同,故分三派。法励、怀素但盛一时,道宣至今弘传不绝。

    二、判教

    化制二教为本宗判摄。化教:教化众生,有种种随机 言教,指经论二藏,所诠定慧法门。 制教:制止过非,指律藏所制定的戒 法,诠解戒学法门。通过制定的戒, 能摄住三业不犯,便生定慧,由定慧 伏断烦恼,证入道果。

     此宗更于此二教内判三教三宗。

    化教中,更判为三教,以摄如来 一代说法。

    1.性空教,俱舍、成实析法明空是小乘教。

    2.相空教,般若、三论等直谈无相是大乘权教。

    3.唯识圆教,华严、深密等是大乘中道实教。

    制教中,更分三宗,以摄一切戒律的戒本。

    1.实法宗,以色法为戒体,立一切法为实有,小乘有部。(怀素所依)

    2.假名宗,以非色非心为戒体,一切法唯有假名,无实体,大乘空教。(法励所依)

    3.圆教宗,以心法种子为戒体,谓万法唯识,大乘唯识圆教。

    三、宗义

    道宣的四分律宗,是依大乘唯识圆教而立义。并主张四分律宗通大乘说,从律文中,有五种理由证明:

    1.沓婆回心:沓婆证阿罗汉后。求坚圆法,回心向大;

    2.施生成佛:戒本末偈云:施一切众生,皆共成佛道。

    3.相召佛子:序文有诸佛如是行,佛子亦如是。

    4.舍财用轻:舍堕戒中,舍财后僧不还,犯轻罪。

    5.识了尘境:妄语戒的见闻知觉的了别,通唯识义。

    戒有四科:

    戒法:圣人制教名法,

    戒体:纳法成业名体,

    戒行:依体起护名行,

    戒相:为行有仪名相。

    戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒。戒的内容广泛,以止作二持摄尽。止持是约戒条,止一切恶,不该作者不作。作持是约体道办事,修一切善,诸如受戒、说戒、安居、自恣、忏罪等。所谓诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。

    大乘菩萨戒,不同小乘戒。声闻戒唯人得受,大乘戒诸趣通受,声闻戒有受有舍,菩萨戒有受无舍,是尽未来际受持。菩萨戒主要体现在三聚净戒上:

    1.摄律仪戒,七众所受别解脱戒,

    2.摄善法戒,奉行一切善法,

    3.饶益有情戒,广修善法以利益众生。

    前二自利,后一利他,合为二利圆满,虽只讲戒,而与定慧相连。如把心停止,不起妄念,摄意业为定,详细观察思惟,此应作,彼不应作为慧。如盗戒具三净戒:自不起盗心并防护为摄律仪戒,见有盗机而维护为摄善法戒,转告保护为饶益有情戒。其他戒也一样,一戒一行圆观解,具足一切行即为大乘妙行。