佛说大安般守意经卷下

后汉安息三藏安世高译

出息入息自觉,出息入息自知;当时为觉,以后为知;觉者谓觉息长短,知者谓知息生灭、麁(cū)细、迟(chí)疾也。出息入息觉尽止者,谓觉出入息欲报时为尽,亦计万物身生复灭。止者,谓意止也。见观空者,行道得观,不复见身。便堕空无所有者,谓意无所著;意有所著因,为有断六入,便得贤明。贤谓身,明谓道也。知出何所、灭何所者,譬如念石出、石入,木石便灭。五阴亦尔,出色入痛痒,出痛痒入思想;出思想入生死,出生死入识,已分别是,乃堕《三十七品经》也。

问:何等为思惟无为道?报:思为校计,惟为听,无谓不念万物,为者如说行,道为得,故言思惟无为道也。思为念,惟为分别白黑。黑为生死,白为道。道无所有,已分别无所有,便无所为,故言思惟无为道。若计有所为、所著,为非思惟。思亦为物,惟为解意;解意便知十二因缘事。亦谓思为念,惟为计也。断生死得神足,谓意有所念为生,无所念为死。得神足者,能飞行故,言生死当断也。

得神足有五意:一者、喜;二者、信;三者、精进;四者、定;五者、通也。四神足念不尽力得五通,尽力自在向六通,为道人四神足,得五通尽意可得六通尽意,谓万物意不欲也。一、信;二、精进;三、意;四、定;五、黠,是五事,为四神足。念为力者,凡六事也。从信为属四神足念,从喜、从念精进、从定、从黠,是为属五根也。从喜定,谓信道;从力定,谓精进;从意定,谓意念定;从施定,谓行道也。为种故有根,有为之事皆为恶,便生想,不能得胜。谓得禅是因为力,亦谓恶不能胜善意。灭复起,故为力。力定者,恶意欲来,不能坏;善意故,为力定也。

道人行道未得观,当校计得观。在所观意不复转,为得观。止恶一法,为坐禅;观二法,有时观身,有时观意,有时观喘息,有时观有,有时观无,在所因缘当分别观也。止恶一法,观二法,恶已尽,止观者为观道。恶未尽不见道,恶已尽,乃得观道也。止恶一法为知恶,一切能制不着意为止,亦为得息想随止。得息想随止,是为止恶一法。恶已止,便得观故。为观二法,为得四谛,为行净。当复作净者,识苦弃习,知尽行道,如日出时净,转出十二门故。经言:从道得脱也。去冥见明,如日出时,譬如日出多所见,为弃诸冥。冥为苦,何以知为苦?多所罣碍,故知为苦。何等为弃习?谓不作事。何等为尽证?谓无所有。道者,明识苦、断习、尽证、念道。识从苦生,不得苦,亦无有识,是为苦也。尽证者,谓知人尽。当老病死证者,知万物皆当灭,是为尽证也。譬如日出作四事:一、坏冥,谓慧能坏痴;二、见明,谓痴除独慧在;三、见色万物,为见身诸所有恶露;四、成熟万物,设无日月,万物不熟;人无有慧痴,意亦不熟也。上头行俱行者,所行事已行,不分别说,谓行五直声,身心并得行也。

从谛念法,意着法中;从谛念法,意著所念是便生是,求生死得生死,求道得道。内外随所起意,是为念法。意着法中者,从四谛自知意生,是当得,是不生,是不得,是便却,意畏不敢犯。所行所念常在道,是为意着法中也。是名为法,正从谛本起,本着意。法正者,谓道法。从谛,谓四谛。本起着意者,谓所向生死万事,皆本从意起。便着意,便有五阴所起。意当断,断本五阴便断。有时自断不念,意自起为罪,复不定在道为罪,未尽故也。意着法中者,谛意念万物,为堕外法中,意不念万物,为堕道法中。五阴为生死法,三十七品经为道法。意着法中者,谓制五阴不犯,亦谓常念道不离,是为意着法中也。

所本正者,所在外为物本,为福所;在内总为三十七品经,行道非一时端故。言所本者,谓行三十七品经法,如次第随行,意不入邪为正,故名为所本正。所本正,各自异行,以无为对本,以不求为对正;以无为为对无为,以不常为对道,以无有为对亦无有所、亦无有本、亦无有正,为无所有也。定觉受身,如是法道,说谓法定。道说者,谓说所从因缘得道。见阴受者,为受五阴。有入者,为入五阴中。因有生死阴者,为受正;正者,道自正,但当为自正心耳。人行安般守意,得数,得相随,得止,便欢喜,是四种。譬如钻(zuān)火见烟(yān),不能熟物,得何等喜?用未得出要故也。

安般守意有十八恼,令人不随道:一为爱欲,二为瞋恚,三为痴,四为戏乐,五为慢,六为疑,七为不受行相,八为受他人相,九为不念,十为他念,十一为不满念,十二为过精进,十三为不及精进,十四为惊怖,十五为强制意,十六为忧,十七为怱怱,十八为不度意行爱,是为十八恼。不护是十八因缘不得道,以护便得道也。不受行相者,谓不观三十二物,不念三十七品经,是为不受行相。受他人相者,谓未得十息,便行相随,是为受他人相。他念者,入息时念出息,出息时念入息,是为他念。不满念者,谓未得一禅,便念二禅,是为不满念。强制意者,谓坐乱,意不得息,当经行、读经,以乱不起,是为强制意也。精进为黠,走是六事中,谓数息、相随、止、观、还、净,是为六也。何等为喘?何等为息?何等为气?何等为力?何等为风?喘者,为意息,为命守,为气,为视听风,为能言语,从道屈伸力,为能举重瞋恚也。要从守意得道,何缘得守意?从数转得息,息转得相随,止观还净亦尔也。

行道欲得止意,当知三事:一者、先观念身本何从来,但从五阴行有,断五阴不复生;譬如寄托须臾耳,意不解,念九道以自证。二者、自当内视心中随息出入。三者、出息入息念灭时。息出小轻念灭时,何等为知无所有?意定便知空,知空便知无所有。何以故?息不报便死,知身但气所作,气灭为空,觉空堕道也。故行道有三事:一者、观身;二者、念一心;三者、念出入息。复有三事:一者、止身痛痒;二者、止口声;三者、止意念行,是六事疾得息也。要经言:一念谓一心,近念谓计身,多念谓一心,不离念谓不离念。身行是四事,便疾得息也。坐禅数息,即时定意,是为今福;遂安隐不乱,是为未来福;益久续复安定,是为过去福也。坐禅数息不得定意,是为今罪;遂不安隐乱意起,是为当来罪;坐禅益久遂不安定,是为过去罪也。亦有身过、意过:身直数息不得,是为意过;身曲数息不得,是为身过也。坐禅自觉得定意,意喜为乱意,不喜为道意。坐禅念息已止便观,观止复行息。人行道,当以是为常法也。

佛说有五信:一者、信有佛有经;二者、去家下头发求道;三者、坐行道、四者、得息;五者、定意。所念不念为空,难不念为空。何以故念息?报曰:息中无五,色贪、婬、瞋恚、愚痴、爱欲,是亦为空也。可守身中意者,谓意在身观,是为身中意。人不能制意,故令数息,以黠能制意,不复数息也。

问:何等为自知?何等为自证?报:谓能分别五阴是为自知,不疑道是为自证也。

问曰:何等为无为?报:无为有二辈:有外无为,有内无为。眼不观色,耳不听声,鼻不受香,口不味味,身不贪细滑,意不志念,是为外无为;数息、相随、止、观、还、净,是为内无为也。

问:现有所念,何以为无为?报:身口为戒,意向道行,虽有所念,本趣无为也。

问:何等为无?何等名为?报:无者,谓不念万物;为者,随经行指事称名,故言无为也。

问:设使宿命对来到,当何以却?报:行数息、相随、止、观、还、净,念三十七品经能却。

难:宿命对不可却,数息行三十七品经何以故能却?报:用念道故消恶。设使数息、相随、止、观、还、净不能灭恶,世间人皆不得道;用消恶,故得道。数息、相随、止、观、还、净,行三十七品经尚得作佛,何况罪对,在十方积如山,精进行道,不与罪会。

问曰:经言作是何以故不会?报:用作是故也。数息为堕十二品。何谓十二品?数息时,堕四意止;息不乱时,为堕四意念断,得十息;有时为堕四神足,是为堕十二品也。

问:何等为念三十七品经?报:谓数息、相随、止、观、还、净,行是六事,是为念三十七品经也。行数息,亦为行三十七品经。

问:何以故为行三十七品经?报:数息为堕四意止。何以故?为四意止,亦堕四意断,用不待念,故为四意断;亦堕四神足,用从信,故为神足也。数息为堕信根,用信佛意喜,故生信根;亦堕能根,用坐行,故为堕能根;亦堕识根,用知谛,故为识根;亦堕定根,用意安,故为定根;亦堕黠根,用离痴意解结,故为黠根也。数息亦堕信力,用不疑,故为信力;亦堕进力,用精进,故为进力;亦堕念力,用余意不能攘,故为念力;亦堕定力,用一心,故为定力;亦堕黠力,用前分别四意止、断、神足,故为黠力也。

数息亦堕觉意。用识苦,故为觉意;亦堕法识觉意,用知道因缘,故为法觉意;亦堕力觉意,用弃恶,故为力觉意;亦堕爱觉意,用贪乐道,故为爱觉意;亦堕息意觉,用意止,故为息意觉;亦堕定觉意,用不念,故为定觉意;亦堕守觉意,用行不离,故为守觉意也。

数息亦堕八行,用意正,故入八行。定意、慈心、念净法,是为直身;至诚语、软语、直语、不还语,是为直语。黠在意,信在意,忍辱在意,是为直心。所谓以声息,是为十善堕道行也。数息亦堕直见,用谛观,故为直见;亦堕直行,用向道,故为直行;亦堕直治,用行三十七品经,故为直治;亦堕直意,用念谛,故为直意;亦堕直定,用意白净,坏魔兵,故为直定,是为八行。何等为魔兵?谓色、声、香、味、细滑,是为魔兵。不受是为坏魔兵。

三十七品应敛,设自观身,观他人身,止婬,不乱意,止余意;自观痛痒,观他人痛痒,止瞋恚;自观意,观他人意,止痴;自观法,观他人法,得道,是名为四意止也。避身为避色,避痛痒为避五乐,避意为避念,避法不堕愿业治生,是名为四意念断也。识苦者,本为苦,为苦者,为有身。从苦为因缘起者,所见万物。苦习者,本为苦,从苦为因缘生。尽者,万物皆当败坏。为增苦习,复当为堕八道中。道人当念是八道,是名为四,为四收苦,得四神足念也。信佛意喜,是名为信根。为自守行法,从谛身意受,是名能根,为精进;从谛念遂谛,是名识根,为守意;从谛一意,从谛一意止,是名定根,为正意;从谛观谛,是名黠根,为道意,是名为五根也。

从谛信不复疑,是名信力;弃贪行道从谛自精进,恶意不能败精进,是名进力;恶意欲起当即时灭,从谛是意无有能坏意,是名念力;内外观从谛以定,恶意不能坏善意,是名定力;念四禅从谛得黠,恶意不能坏黠意,是名黠力。念出入尽复生,是名为五力也。从谛念谛,是名为觉意。得道意,从谛观谛,是名法名法识觉意;得生死意,从谛身意持,是名力觉意;持道不失为力,从谛足喜谛,是名爱觉意;贪道法行道行道法,从谛意得休息,是名息意,觉已息安隐,从谛一念意,是名定觉意;自知意,以安定从谛自在,意在所行从观,是名守意觉;从四谛观意,是名为七觉意也。

从谛守谛,是名直信道;从谛直从行谛,是为直从行念道;从谛身意持,是名直治。法不欲堕四恶者,谓四颠倒。从谛念谛,是名直意不乱意;从谛一心意,是名直定。为一心上头,为三法意行,俱行以声身心,如是佛弟子八行,是名四禅,为四意断也。第一行为直念,属心,常念道;第二行为直语,属口,断四意;第三行为直观,属身,观身内外;第四行为直见信道;第五行为直行,不随四恶,谓四颠倒;第六行为直治,断余意;第七行为直不堕贪欲;第八行为直定正心,是为八行。佛、辟支佛、阿罗汉所不行也。

第一行为直念。何等为直念?谓不念万物,意不堕是中,是为直念;念万物,意堕中,为不直念也。四意止者:一意止为身念息,二意止为念痛痒,三意止为念意息出入,四意止为念法因缘,是为四意止也。

道人当念是四意止:一者、为我前世爱身,故不得脱;二者、今有剧怨家。何以故?所欲者爱生,当断已断,为外身观止也。四意止者,意止者,意不在身为止意,不在痛痒为止意,不在意为止意,不在法为止意。随色诚便生,是为不止也。

问:人何以故不堕四意止?报:用不念苦、空、非身、不净故,不堕四意止。若人意常念苦、空、非身、不净,行道者常念是四事不离,便疾得四意止也。

问:何等为身意止?谓念老、病、死,是为身意止。何等为痛痒意止?谓所不可意,是为痛痒意止。何等为意意止?谓已念、复念,是为意意止。何等为法意止?谓往时为行,还报为法,亦谓作是得是,是为法意止也。

四意止有四辈:一者、念非常意止;二者、念苦身意止;三者、念空有意止;四者、念不净乐意止,是为四意止。一切天下事皆堕身痛痒、堕法,都卢不过是四事也。四意止者:一者、但念息不邪念;二者、但念善不念恶;三者、自念身非我所,万物皆非我所,便不复向;四者、眼不视色,意在法中,是名为四意止也。

道人当行四意止:一者、眼色,当校计身中恶露;二者、意欢喜念乐,当念痛痒苦;三者、我意瞋他,人意亦瞋;我意转他,人意亦转,便不复转意;四意者,我意嫉他,人意亦嫉;我念他人恶,他人亦念我恶,便不复念,是为法也。身意止者,自观身,观他人身。何等为身?欲言痛痒是身,痛无有数;欲言意是身,复非身有过去,意未来意;欲言法是身,复非身有过去未来法;欲言行是身,行无有形,知为非身。得是计,为四意止也。意不堕色念,识亦不生,耳、鼻、口、身亦尔。意不在身为心,意不在痛痒,意不在念,意不在法为心也。

问:谁主知身意痛痒者?报:有身,身意知;痛痒,痛痒意知;意意,意意知;有饥,饥意知;有渴,渴意知;有寒,寒意知;有热,热意知。以是分别知也。身意起身意,痛痒意起痛痒意,意意起意意,法意起法意。四意止,谓意念恶,制使不起,是为止也。四意止亦随四禅,亦随四意止。随四意止为近道,不著恶便善意生;四禅为四意定,为止意也。

行道有四因缘:一、止身;二、止痛痒;三、止意;四、止法。止身者,谓见色念不净;止痛痒者,谓不自贡高;止意者,谓止不瞋恚;止法者,谓不疑道人行。四意止,意起念生,即时识对行药,得一意止,便得四意止也。

四意定:一者、自观身,亦复观他人身;二者、自观痛痒,亦复观他人痛痒;三者、自观心,亦复观他人心;四者、自观法因缘,亦复观他人法因缘。如是身,一切观内外因缘、成败之事,当念我身,亦当成败,如是是为四意定也。人欲止四意,弃为外,摄为内;已摄意为外,弃为内也。观他人身,谓自观身不离他,便为观他人身苦,观他人身为非痛痒,意法亦尔也。自贪身,当观他人身;念他人身,便自观身,如是为意止。

问:意见行何以为止?报:意以自观身贪,便使观他人身,为意从贪转故应止;若意贪他人身,当还自观身也。

有时自身观,不观他人身;有时当观他人身,不当自观身;有时可自观身,亦可观他人身;有时不可自观身,亦不可观他人身。自观身者,为校计观他人身,意不止,须自念身为著,便转着他人身。观他人身为见色、肥、白、黛眉、赤唇,见肥当念死人胀,见白当念死人骨,见眉黑当念死人正黑,见朱唇当念血正赤。校计身诸所有,以得是意便转,不复爱身也。

观有内外,嫉、恚、疑当内观,贪、婬当外观。贪当念非常败,婬当念对所有恶露。如自观身婬,当念四断意也。观有两辈:一者、观外;二者、观内。观身有三十六物,一切有对皆属外;观无所有为道,是为内观也。观有三事:一者、观身四色,谓黑、青、赤、白;二者、观生死;三者、观九道。观白见黑为不净,当前闻以,学后得道;未得道,为闻得别,为证得,为知也。观有四:一者、身观;二者、意观;三者、行观;四者、道观,是为四观。譬如人守物,盗来便舍物;视盗人已得观,便舍身观物也。

观有二事:一者、观外诸所有色;二者、观内谓无所有。观空已得四禅,观空无所有,有意、无意、无所有,是为空,亦谓四弃得四禅也。欲断世间事,当行四意止,欲除四意止,当行四意断。人堕贪,贪故行。四神足飞,但有五根无有五力,不能制,但有五力无有五根,不生。得四神足,尚转五力,能制上次十二品。四意断,不作现在罪,但毕故罪,是为四意断也。毕故不受新,为四意止,故毕新止,为四意断,故竟新断,为四神足。知足不复求守意,意为毕,生为新,老为故,死为身体坏败为尽也。四意断,谓常念道。善念生便恶念断,故为断息道;善念止便恶念生,故为不断也。四意断者,意自不欲向恶是为断,亦谓不念罪断也。

四神足:一者、身神足;二者、口神足;三者、意神足;四者、道神足。念飞,念不欲灭,不随道也。四伊提钵,四为数,伊提为止,钵为神足。欲飞便飞,有时精进坐七日便得,或七日,或七岁也。得神足可久在世间,不死有药:一者、意不转;二者、信;三者、念;四者、有谛;五者、有黠,是为神足药也。得四神足,不久在世间,有三因缘:一者、自厌其身臭恶,故去;二者、无有人能从受经道,故去;三者、恐怨恶人诽谤得罪,故去也。神足九辈,谓乘车马,步疾走,亦为神足;外戒坚亦为神足;至诚亦为神足;忍辱亦为神足也。行神足当飞意。

问:何为飞意?报:有四因缘:一者、信;二者、精进;三者、定;四者、不转意。何等为信?信飞行。何等为精进?飞行。何等定?飞行。何等为不转意?谓著飞行不转意也。身不欲行道,意欲行便行,神足如是,意欲飞即能飞也。

五根,譬如种物,坚乃生根,不坚无有根。信为水雨,不转意为力,所见万物为根,制意为力也。信根中有三阴:一为痛痒,二为思想,三为识阴。定根中有一阴,谓识阴也。

五根、五力、七觉意,中有一阴者,中有二阴者,中有三阴者,有四阴者,皆有阴。

问:是道行,何缘有阴?报:以泥洹无阴,余皆有阴也。七觉意,上三觉属口,中三觉属身,下一觉属意。何等为觉?念念为觉,念念为得,觉得是意,便随道也。外七觉意为堕生死,内七觉意为随道。内七觉意者,谓三十七品经;外七觉意者,谓万物也。觉者为识事,便随觉意也。有觉意便随道觉,有觉意堕罪觉。三十七品经便正意,是为随道;觉善恶,是为堕罪也。

问:何等为从谛身意持报?谓身持七戒,意持三戒,是为身意持也。从谛意得休息,从四谛意因缘休;休者为止,息为思,得道为受思也。贪乐道法,常行道为爱觉意,持道不失为力觉意,已得十息身安隐为息觉意,自知已安为定觉意。身意持,意不走为持,从谛自在,意在所行,谓得四谛。亦可念四意止,亦可四意断,亦可四神足,亦可五根、五力、七觉意、八行,是为自在意。

在所行从谛观者,为三十七品经要。是为守意觉者,谓谛不复受罪也。八行有内外,身为杀、盗、婬,声为两舌、恶口、妄言、绮语,意为嫉、妬、痴。是上头三法,为十事在外,五道在内也。从谛守谛,从为神,守为护,谓法不犯罪。谛为道,知非常、苦、空、非身、不净为直见;非常人计为常,思苦为乐,空计为有,非身用作身,不净计为净,是为不直见也。何等为直见?信本因缘,知从宿命有,是名为直见。何等为直治?分别思惟,能到善意,是为直治。何等为直语?守善言,不犯法,如应受言,是名为直语也。何等为直业?身应行不犯行,是名为直业也。何等为直治?随得道者教戒行,是名为直治也。何等为直精进?行行无为,昼夜不中止,不舍方便,是名为直精进方便也。何等为直念?常向经戒,是名为直念。何等为直定?意不惑亦不舍行,是名为直定。如是行,令贤者八业行具,已行具足,便行道也。八直有治、有行,行八直,乃得出要,身不犯戒,是为直治。慧、信、忍辱是为行身,意持是名为直治。谓无所念为直,有所念为不直也。

十二部经都皆堕三十七品经中,譬如万川四流,皆归大海。三十七品经为外,思惟为内。思惟生道故为内;道人行道,分别三十七品经,是为拜佛也。三十七品经亦堕世间,亦堕道。讽经口说是为世间,意念是为应道。持戒为制身,禅为散意。行从愿,愿亦从行。行道所向,意不离;意至佛,意不还也。

亦有从次第行得道,亦有不从次行得道。谓行四意止、断、神足、五根、五力、七觉意、八行,是为从次第。畏世间恶,身便一念从是得道,是为不从次第。道人能得三十七品行意,可不顺从数息、相随、止也。身口七事,心、意、识各有十事,故为三十七品。四意止、断、神足属外,五根、五力属内,七觉意、八行得道也。泥洹有四十辈,谓三十七品经并三向,凡四十事,皆为泥洹。

问:数息为泥洹,非报数息、相随,鼻头止意有所著,不为泥洹,泥洹为有不?报:泥洹为无有,但为苦灭,一名意尽。

难:泥洹为灭。报:但善恶灭耳。

知行者,有时可行四意止,有时可行四意断,有时可行四神足,有时可行五根、五力、七觉意、八行。谛者,为知定乱。定为知行,乱为不知行也。

问:何以故正有五根、五力、七觉意、八行?报:人有五根,道有五根;人有五力,道有五力;人有七使,道有七觉意;行有八直,应道八种。随病说药,因缘相应。眼受色、耳闻声、鼻向香、口欲味、身贪细滑,是为五根。何以故名为根?已受当复生,故名为根,不受色、声、香、味、细滑,是为力,不堕七使为觉意,已八直为应道行。五根坚意,五力为不转意,七觉为正意,八行为直意也。

问:何等为善意?何等为道意?报:谓四意止、断、神足、五根、五力,是为善意;七觉意、八行,是为道意。有道善,有世间善。从四意止至五根、五力,是为道善;不婬、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、瞋、痴,是为世间善。谛见者,知万物皆当灭,是为谛见;万物坏败,身当死,以不用为忧,是为谛观。意横意走,便责对得制,是为除罪;诸来恶不受为禅。

一心内意十二事智慧,七为数,八为相随,九为止,十为观,十一为还,十二为净,是为内十二事;外复十二事,一为目,二为色,三为耳,四为声,五为鼻,六为香,七为口,八为味,九为身,十为细滑,十一为意,十二为受欲,是为外十二事也。术阇者为智,凡有三智:一者、知无数世父母、兄弟、妻子;二者、知无数世白黑、长短,知他人心中所念;三者、毒以断,是为三也。沙罗惰怠者,为六通智:一为神足,二为彻听,三为知他人意,四为知本所从来,五为知往生何所,六为知索漏尽,是为六也。