佛说大安般守意经卷上

(此经多随字,除数息相随之随,余皆他本作堕)

后汉安息三藏安世高译

佛在越祇国舍羁(jī)瘦国,亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意九十日,佛复独坐九十日者,思惟校(jiào)计,欲度脱十方人及蜎飞蠕动之类。复言我行安般守意九十日者,安般守意,得自在慈念意;还行安般守意已,复收意行念也。

安为身,般为息,守意为道。守者为禁,亦谓不犯戒;禁者,亦为护;护者,遍护一切无所犯。意者,息意,亦为道也。安为生,般为灭,意为因缘,守者为道也。安为数,般为相随,守意为止也。安为念道,般为解结,守意为不堕罪也。安为避罪,般为不入罪,守意为道也。安为定,般为莫使动摇,守意莫乱意也。

安般守意,名为御意至得无为也。安为有,般为无。意念有,不得道;意念无,不得道;亦不念有亦不念无,是应空定,意随道行。有者谓万物,无者谓疑,亦为空也。安为本因缘,般为无处所。道人知本无所从来,亦知灭无处所,是为守意也。

安为清,般为净,守为无,意名为,是清净无为也。无者谓活,为者谓生,不复得苦,故为活也。安为未,般为起。已未起,便为守意;若已意起,便为守意;若已起,意便走,为不守,当为还,故佛说安般守意也。安为受五阴,般为除五阴,守意为觉因缘,不随身口意也。

守意者,无所著为守意,有所著不为守意。何以故?意起复灭故。意不复起为道,是为守意。守意莫令意生,生因有死,为不守意;莫令意死,有死因有生,意亦不死,是为道也。

安般守意有十黠,谓数息、相随、止观、还净四谛,是为十黠成,谓合三十七品经为行成也。

守意,譬如灯火,有两因缘:一者、坏冥;二者、见明。守意:一者、坏痴;二者、见黠也。守意,意从因缘生,当缘因缘莫著,是为守意也。守意有三辈:一者、守令不得生;二者、已生当疾灭;三者、事已行当从后悔,计亿万劫不复作也。守与意各自异,护十方一切觉对不犯是为守,觉彼无为是为意,是守意也。

守意中有四乐:一者、知要乐;二者、知法乐;三者、为知止乐;四者、为知可乐;是为四乐。法为行,得为道。守意六事为有内外:数、随、止是为外,观、还、净是为内。随道也,何以故?念息相随,止观还净,欲习意近道故。离是六事,便随世间也。数息为遮意,相随为𣫍(liǎn)意,止为定意,观为离意,还为一意,净为守意。用人不能制意,故行此六事耳。

何以故数息?用意乱故。何以故不得?用不识故。何以故不得禅?用不弃习尽证行道故也。数息为地,相随为犁,止为轭,观为种,还为雨,净为行,如是六事,乃随道也。数息断外,相随断内,止为止罪,行观却意,不受世间为还,念断为净也。意乱当数息,意定当相随,意断当行止,得道意当观,不向五阴当还,无所有当为净也。多事当数息,少事当相随,家中意尽当行止,畏世间当观,不欲世间为还,念断为净也。

何以故数息?不欲随五阴故。何以故相随?欲知五阴故。何以故止?欲观五阴故。何以故观阴?欲知身本故。何以故知身本?欲弃苦故。何以故为还?厌生死故。何以故为净?分别五阴不受故。便随黠慧八种道得,别为得所愿也。行息时为随数,相随时为随念,止时为随定,观时为随净,还时为随意,净时为随道,亦为随行也。

数息为四意止,相随为四意断,止为四神足念,观为五根、五力,还为七觉意,净为八行也。得息不相随,不为守意;得相随不止,不为守意;得止不观,不为守意;得观不还,不为守意;得还不净,不为守意;得净复净,乃为守意也。已念息,恶不生,复数者,为共遮意,不随六衰故。行相随为欲离六衰,行止为欲却六衰,行观为欲断六衰,行还为欲不受六衰,行净为欲灭六衰。已灭尽,便随道也。

数息欲遮意,息中有长短,当复遮是长短意也。何以故守意?欲止恶故。恶亦可守,亦不可守。何以故?恶已尽,不当复守也。

数息有三事:一者、当坐行;二者、见色当念非常不净;三者、当晓瞋、恚、疑、嫉、念过去也。数息乱者,当识因缘所从起,当知是内意。一息乱者是外意过,息从外入故;二息乱者是内意过,息从中出故。三、五、七、九属外意,四、六、八、十属内意。嫉、瞋恚、疑,是三意在内;杀、盗、婬、两舌、恶口、妄言、绮语,是七意及余事属外也。得息为外,不得息为内。息从意生,念息合为一,数息至尽数,为一亦非一,意在外,息未尽故。譬如数钱,意在五,数为一也。数息所以先数入者,外有七恶,内有三恶,用少不能胜多,故先数入也。数息不得者,失其本意故。本意,谓非常、苦、空、非身。失是意堕颠倒故,亦为失师。师者,初坐时,第一入息得身安便次第行;为失其本意,故不得息也。数息,意常当念非常、苦、空、非身,计息出亦灭,入亦灭。已知是得道,疾当持非常恐意。得是意,即得息也。入息、出息所以异者,出息为生死阴,入息为思想阴;有时出息为痛痒阴,入息为识阴。用是为异,道人当分别是意也。入息者为不受罪,出息者为除罪,守意者为离罪。入息者为受因缘,出息者为到因缘,守意者为不离因缘也。数息不得,有三因缘:一者、罪到;二者、行不互;三者、不精进也。入息短,出息长,无所从念为道意,有所念为罪;罪恶在外,不在内也。数息时,有离意为喘息长,得息为喘息短,不安行息为长,定为短。念万物为长息,无所念为短息。未至十息,坏复更数为长息,得十息为短息。得息为短,何以故?止不复数故。得息亦为长,何以故?息不休,故为长也。喘息长自知,喘息短自知:谓意所在为自知长短,意觉长短为自知,意不觉长短为不自知也。

道人行安般守意欲止意,当何因缘得止意?听说安般守意,何等为安?何等为般?安名为入息,般名为出息,念息不离,是名为安般。守意者,欲得止意。在行者、新学者,有四种安般守意行,除两恶十六胜,即时自知,乃安般守意行,令得止意。何等为四种?一为数,二为相随,三为止,四为观。何等为两恶?莫过十息,莫减十数。何等为十六胜?即时自知喘息长;即自知喘息短;即自知喘息动身;即自知喘息微;即自知喘息快;即自知喘息不快;即自知喘息止;即自知喘息不止;即自知喘息欢心;即自知喘息不欢心;即自知内心念万物已去不可复得,喘息自知;内无所复思,喘息自知;弃捐所思,喘息自知;不弃捐所思,喘息自知;放弃躯命,喘息自知;不放弃躯命,喘息自知。是为十六即时自知也。

问:何等为莫过十数、莫减十数?报:息已尽未数是为过,息未尽便数是为减。失数亦恶,不及亦恶,是为两恶。至二息乱为短息,至九息乱为长息,得十息为快息。相随为微,意在长便转意:“我何以故念长?”意在短,即时觉不得令意止,止为著。放弃躯命者,谓行息。得道意,便放弃躯命;未得道意,常爱身故,不放弃躯命也。息细微为道,长为生死,短息动为生死,长于道为短,何以故?不得道意,无知见,故为短也。数息为单,相随为复,止为一意,观为知意,还为行道,净为入道也。数时为念,至十息为持,是为外禅;念身不净随空,是为内禅也。禅法恶来不受,是名为弃。闭口数息,随气出入,知气发何所,灭何所。意有所念,不得数息;有迟疾、大小,亦不得数;耳闻声乱,亦不得数也。数息,意在息,数为不工,行意在意乃为止。数息,意但在息,是为不工。当知意所从起、气所灭,是乃应数因缘尽,便得定意也。守意者,念出入息,已念息不生恶,故为守意。息见因缘生,无因缘灭;因缘断,息止也。数息为至诚,息不乱为忍辱。数息气微,不复觉出入,如是当守一念止也。息在身,亦在外,得因缘息生,罪未尽故有息;断因缘,息不复生也。

数息以为随第二禅。何以故?用不待念故,为随第二禅也。数息为不守意,念息乃为守意。息从外入息未尽,息在入意,在尽识,在数也。十息有十意为十绊,相随有二意为二绊,止为一意为一绊。不得息数为恶意不可绊;恶意止,乃得数,是为和调可意绊也。已得息弃息,已得相随弃相随,已得止弃止,已得观弃观,莫复还;莫复还者,莫复数。息亦使意,意亦使息也;有所念为息使意,无所念为意使息也。息有四事:一为风,二为气,三为息,四为喘。有声为风,无声为气,出入为息,气出入不尽为喘也。数息断外,相随断内,数从外入为断外,亦欲离外因缘,数从中出为欲离内因缘。外为身离,内为意离;身离、意离是为相随,出、入息是为二事也。数息为欲断内外因缘。何等为内、外?谓眼、耳、鼻、口、身、意为内,色、声、香、味、细滑、念为外也。行息为使意向空,但欲止余意。何以为向空?息中无所为故也。数息意走不?即时觉者,罪重意轻,罪引意去疾,故不觉也。行道已得息,自厌息意,欲转不复欲数,如是为得息。相随止观亦尔也。知出入息灭,灭为得息相;知生死不复用,为得生死相。已得四禅,但念空为种道栽。

行息已得定,不复觉气出入,便可观。一、当观五十五事;二、当观身中十二因缘也。

问:息出入,宁有处不?报:息入时是其处,出息时是其处。数息身坐,痛痒、思想、生死、识止不行,是为坐也。念息得道,复校计者,用息无所知故。

问:念息得道,何以为无所知?报:意知息,息不知意,是为无所知。人不能得校计意,便令数息,欲令意定。虽数息,但不生恶。无有黠智,当何等行得黠慧?从一至十,分别定乱,识对行药;已得定意,便随黠慧,得校计为堕观也。

问:何等为数?报:数者谓事。譬如人有事更求,是为数罪。道人数福,何以故正为十?一意起为一,二意起为二,数终于十,至十为竟,故言十数为福。复有罪者,用不能坏息,故为罪;亦谓意生死不灭,堕世间已,不断世间事为罪也。六情为六事,痛痒、思想、生死、识,合为十事,应内十息;杀、盗、婬、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妬、瞋恚、痴,应外十息,谓止不行也。

问:何等为十六事?报:十事者谓数,至十六者,谓数、相随、止、观、还、净,是为十六事,为行不离,为随道也。

问:数息念风为随色,何以应道?报:行意在数不念色,气尽便灭,堕非常、知非常为道也。道人欲得道,要当知坐、行二事:一者为坐,二者为行。

问:坐与行为同、不同?报:有时同,有时不同。数息、相随、止、观、还、净,此六事有时为坐,有时为行。何以故?数息意定是为坐,意随法是为行;已起意不离为行,亦为坐也。

坐禅法,一不数二,二不数一。一数二者,谓数一息未竟便言二,是为一数二,如是为过精进;二数一者,谓息已入二甫言一,是为二数一,如是为不及精进。从三至四、五至六、七至八、九至十,各自有分部,当分别所属;在一数一,在二数二,是为法行,便堕精进也。

有三坐堕道:一为数息坐,二为诵经坐,三为闻经喜坐,是为三也。坐有三品:一为味合坐,二为净坐,三为无有结坐。何等为味合坐?谓意著行不离,是为味合坐。何谓为净坐?谓不念为净坐。何等为无有结坐?谓结已尽为无有结坐也。息有三辈:一为杂息,二为净息,三为道息。不行道,是为杂息;数至十息不乱,是为净息;已得道,是为道息也。息有三辈:有大息,有中息,有微息。口有所语,谓大息止;念道,中息止;得四禅,微息止也。

问:佛何以教人数息守意?报:有四因缘;一者、用不欲痛故;二者、用避乱意故;三者、用闭因缘,不欲与生死会故;四者、用欲得泥洹道故也。譬喻说日无光明者,有四因缘:一者、用有云故;二者、用有尘故;三者、用有大风故;四者、用有烟故。数息不得,亦有四因缘:一者、用念生死校计故;二者、用饮食多故;三者、用疲极故;四者、用坐不得更罪地故。此四事来皆有相:坐数息,忽念他事失息意,是为念校计相;骨节尽痛,不能久坐,是为食多相;身重意瞪𥌋,但欲睡眠,是为疲极相;四面坐,不得一息,是为罪地相。以知罪,当经行;若读经文坐,意不习罪,亦祸消也。

道人行道当念本。何等为本?谓心意识是为本。是三事皆不见,已生便灭,本意不复生,得是意为道意;本意已灭,无为痛更因缘生便断也。定意日胜,日胜为定意。有时从息得定意,有时从相随得定意,有时从止得定意,有时从观得定意,随得定因缘直行也。

行息亦堕贪,何以故?意以定便喜故。便当计出息、入息、念灭时,息生,身生;息灭,身灭。尚未脱生死苦,何以故?喜已计,如是便贪止也。数息欲疾,相随欲迟;有时数息当安徐,相随时当为疾。何以故?数息意不乱当安徐,数乱当为疾,相随亦同如是也。第一数亦相随,所念异,虽数息,当知气出入,意著在数也。数息,复行相随。止观者,谓不得息;前世有习,在相随止观。虽得相随,止观当还从数息起也。数息意不离,是为法离,为非法数息,意不随罪,意在世间,便堕罪也。数息为不欲乱意故,意以不乱复行相随者,证上次意知为止。止与观同,还与净同也。行道得微意当倒意者,谓当更数息。若读经已,乃复行禅微意者,谓不数息及行相随也。

佛有六洁意,谓数息、相随、止、观、还、净,是六事能制无形也。息亦是意,亦非意。何以故?数时,意在息为是;不数时,意息各自行,是为非意。从意生息已,止无有意也。人不使意,意使人。使意者,谓数息、相随、止、观、还、净。念《三十七品经》,是为使意;人不行道,贪求随欲,是为意使人也。

息有垢,息垢不去,不得息。何等为息垢?谓三冥中最剧者,是为息垢。何等为三冥?谓三毒起时,身中正冥,故言三冥。三毒者:一为贪婬,二为瞋恚,三为愚痴。人皆坐是三事死,故言毒也。数息时,意在数息;未数时,有三意:有善意、有恶意、有不善不恶意。

欲知人得息相者,当观万物及诸好色,意不复著,是为得息;相意复著,是为未得,当更精进。行家中意欲尽者,谓六情为意家,贪爱万物皆为意家也。相随者,谓行善法,从是得脱,当与相随;亦谓不随五阴、六入、息与意相随也。

问:第三止何以故止在鼻头?报:用数息、相随、止、观、还、净,皆从鼻出入,意习故处,亦为易识,以是故著鼻头也。恶意来者断为禅,有时在鼻头止,有时在心中止;在所著为止。邪来乱人意,直观一事,诸恶来,心不当动,心为不畏之哉也。止有四:一为数止,二为相随止,三为鼻头止,四为息心止。止者,谓五乐六入,当制止之也。

入息至尽鼻头止,谓恶不复入至鼻头止;出息至尽著鼻头,谓意不复离身行向恶,故著鼻头;亦谓息初入时,便一念向不复转,息出入亦不复觉,是为止也。止者,如如出息、入息,觉知前意出,不觉后意出。觉前意为意相观,便察出入息见败,便受相畏生死,便却意,便随道意相也。莫为相随者,但念著鼻头,五阴因缘不复念,罪断意灭,亦不喘息,是为止也。莫为相随者,谓莫复意念出入,随五阴因缘,不复喘息也。

第四观者,观息败时,与观身体异息,见因缘生,无因缘灭也。心意受相者,谓意欲有所得,心计因缘会当复灭,便断所欲不复向,是为心意受相也。以识因缘为俱相观者,谓识知五阴因缘,出息亦观,入息亦观;观者谓观五阴,是为俱观。亦应意意相观,为两因缘,在内断恶、念道也。观出息异、入息异者,谓出息为生死阴,入息为思想阴;有时出息为痛痒阴,入息为识阴。随因缘起便受阴,意所向无有常,用是故为异,道人当分别知。是亦谓出息灭,入息生;入息灭,出息生也。无有故者,谓人意及万物,意起已灭,物生复死,是为无有故也。非出息是入息,非入息是出息;非谓出息时意不念入息,入息时意不念出息,所念异故言非也。中信者,谓入道中、见道因缘、信道,是为中信也。

第五还弃结者,谓弃身七恶;第六净弃结者,为弃意三恶,是名为还。还者,为意不复起恶;恶者,是为不还也。还身者,谓还恶。得第五还,尚有身亦无身。何以故?有意有身,无意无身,意为人种,是名为还。还者,谓意不复起恶;起恶者,是为不还,亦谓前助身,后助意。不杀、盗、婬、两舌、恶口、妄言、绮语,是为助身;不嫉、瞋恚、痴,是为助意也。还五阴者,譬如买金得石,便弃捐地不用;人皆贪爱五阴,得苦痛便不欲是,为还五阴也。何等为便见灭尽处,谓无所有是为灭处。

问:已无所有,何以故为处者?无所有处有四处:一者、飞鸟以空中为处;二者、罗汉以泥洹为处;三者、道以无有为处;四者、法在观处也。

出息、入息受五阴相者,谓意邪念,疾转还正以生觉断,为受五阴相。言受者,谓受不受相也。以受五阴相,知起何所,灭何所。灭者,为受十二因缘,人从十二因缘生,亦从十二因缘死;不念者,为不念五阴也。知起何所、灭何所,谓善恶因缘起便复灭,亦谓身,亦谓气生灭。念便生,不念便死,意与身同等,是为断生死道。在是生死间,一切恶事皆从意来也。今不为前、前不为今者,谓前所念已灭,今念非前念;亦谓前世所作,今世所作,各自得福;亦谓今所行善,非前所行恶;亦谓今息非前息,前息非今息也。

为生死分别者,为意念生即生,念灭即灭。故言生死,当分别万物及身。过去、未来福为索尽。何以故?尽以生便灭,灭便尽;已知尽,当尽力求也。

视上头无所从来者,谓人无所从来,意起为人;亦谓人不自作来者,为有所从来;人自作自得,是为无所从来也。生死当分别者,谓知分别五阴,亦谓知分别意生死。人意为常,知无有常,亦为分别也。

后视无处所者,为今现在不见罪人在生死,会当得,无有脱于罪故。言后视无有处所,未得道迹不得中命尽,谓已得十五,意不得中死;要当得十五,意便堕道,亦转上至阿罗汉也。中得道亦不得中命尽,为息意身,凡三事,谓善恶意要当得道迹,亦复中坏;息死复生,善意起复灭,身亦不得中死也。

何等为净?谓诸所贪欲为不净,除去贪欲是为净。何等为五阴相?譬喻火为阴,薪为相也。从息至净,是皆为观;谓观身相随止观还净,本为无有。内意数息,外意断恶因缘,是为二意也。

问:何以故不先内外观身体,反先数息、相随、止、观、还、净?报?用意不净故不见,身意已净,便悉见身内外道。

行有十九行,用人有十九病故,亦有十九药。观身念恶露,是为止贪婬药;念四等心,是为止瞋恚药;自计本何因缘有,是为止愚痴药;安般守意,是为多念药也。

内外自观身体。何等为身?何等为体?骨肉为身,六情合为体也。何等为六情?谓眼合色,耳受声,鼻向香,口欲味,细滑为身,衰意为种,栽为痴,为有生物也。

内外身体所以重出者何?谓人贪求,有大小,有前后。谓所欲得当分别观,观者见为念,念因见观者为知也。身观止者,坐念起,起念意不离,在所行意所著为识,是为身观止也。出息、入息念灭时,何等为念灭时?谓念出入气尽时,意息灭。出息、入息念灭时,譬如画空中,无有处生死,意道意俱尔也。出息、入息念灭时,亦不说息,意息说灭时。出息、入息念灭时,物从因缘生,断本为灭时也。

内外痛痒见观者,为见痛痒所从起,便观是,为见观也。内外痛痒者,谓外好物为外痒,外恶物为外痛;内可意为内痒,内不可意为内痛。在内为内法,在外因缘为外法;亦谓目为内,色为外;耳为内,声为外;鼻为内,香为外;口为内,味为外;心为内,念为外。见好细滑,意欲得,是为痒;见麁恶意,不用是为痛。俱堕罪也。痛痒观止者,若人臂痛,意不作痛,反念他一切身痛如是,以意不在痛,为止痛;亦可念,亦不可念,念痛无所著。自爱身,当观他人身;意爱他人身,当自观身,亦为止也。

内外痛痒所以重出者何?谓人见色爱有薄厚,其意不等观,多与少异故。重分别观道,当内观有痴,当外观以自证也。身心痛痒各自异,得寒热、刀杖痛极,是为身痛;得美饭、载车、好衣,身诸所便,是为身痒。心痛者,身自忧,复忧他人及万事,是为心痛;心得所好及诸欢喜,是为心痒也。意相观者,有两因缘,在内断恶念道。一者,谓五乐六衰当制断之。观者自观身,身不知麁细,以得乃觉,是为意意相观。意意相观,息亦是意,数亦是意;数时观息,为意意相观也。意观止者,欲婬制,不为欲瞋恚制,不怒欲痴制,不作欲贪制,不求诸恶事,一切不向,是为观止;亦谓以知《三十七品经》,常念不离为止也。出息、入息尽定便观者,尽谓罪尽,定谓息止意。定观者,谓观止还净也;尽止者,谓我能说是、晓是、遍更是,是为尽止也。所起息,若布施作福一切善法,已起便灭,更意念耶?向习罪行亦无数,古世今世,意不如是相随;他人亦尔,已知觉,当断已断,为内外意意观止也。

内外法法者,内法谓身,外法谓他人;有持戒法,有不持戒法,是为内外法法也。内法谓行黠不离《三十七品经》,一切余事,意不堕中,行道得道,是为内法。外法谓堕生死,谓生死行,便得生死。不脱一切,当断已断,为内外法观止也。法观止者,一切人皆自身为身,谛校计非我身。何以故?有眼有色,眼亦非身,色亦非身。何以故?人已死,有眼无所见,亦有色无所应。身如是,但有识亦非身。何以故?识无有形,亦无所轻止,如是计眼、耳、鼻、舌、身、意亦尔,得是计为法观止,亦谓不念恶为止。念恶为不止,何以故?意行故也。