陰持入經卷上

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後漢安息國三藏安世高譯

佛經所𧗪[3](xíng),亦教誡,皆在三部,為合𧗪。何等為三?一為五陰,二為六本,三為所入。

五陰為何等?一為色,二為痛,三為想,四為𧗪(xíng),五為識;是為五陰。

色陰名為十現色入,十現色入為何等?一、眼,二、色,三、耳,四、聲,五、鼻,六、香,七、舌,八、味,九、身,十、樂;是為十現色入。是名為色種。

痛種為何等?痛種為身六痛:一、眼知痛,二、耳知痛,三、鼻知痛,四、舌知痛,五、身知痛,六、心知痛;是為身六痛,名為痛種。

思想種為何等?思想種為身六思想:一、色想,二、聲想,三、香想,四、味想,五、更想,六、法想;是為身六思想,名為思想種。

行種為何等?𧗪(xíng)種名為身六更:一、色所更,二、聲所更,三、香所更,四、味所更,五、觸所更,六、法所更;是為身六更,是名為行種。

識種為何等?識種名為身六識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識;是為身六識,是名為識種。

名為五陰種,當知是。是從何知?為非常、苦、空、非身。從是知亦有二知:一為慧知,二為斷知。從慧知為何等?為非常、苦、空、非身,是為從慧知。從斷知為何等?愛欲已斷是為從斷知。

陰貌為何等?積為陰貌,足為陰貌;譬如物種名為物種,木種名為木種,火種名為火種,水種名為水種,一切五陰亦如是。

有十八本持,十八本持為何等?一、眼,二、色,三、識,四、耳,五、聲,六、識,七、鼻,八、香,九、識,十、舌,十一、味,十二、識,十三、身,十四、更,十五、識,十六、心,十七、法,十八、識,是名為十八本持。

已知是,從何知?為非常、苦、空、非身,是為知。從是知亦有二知:一為、從慧知,二為、從已斷知。從慧知為何等?為非常、苦、空、非身,是為從慧知。從斷知為何等?愛欲已斷是為從斷知。彼為具足,具足為何等?或言無有餘具足,已無有餘,令眼明見明。

一𧗪者,說是已為斷眼本、耳本,遍說如是,卒名為本持;譬是人為多熱,如是名遍,譬喻是為具足。

亦有十二入,何等為十二?自身六,外有六。自身六,為何等?一為眼、耳、鼻、舌、身、心,是為自身六入。外有六,為何等?色、聲、香、味、更、法,是為十二入。

一切從何知?為非常、苦、空、非身,是從是知,亦有二知:一從慧知,二從斷知。從慧解知為何等?為非常、苦、空、非身,是為從慧知。從斷知為何等?愛欲已斷是為從斷知。

何等為入?解從是致名為入,從入解;譬從金入名為金地,從銀入名為銀地,如是各各應是譬喻所從所入,是從是有,如是從所意念,有行罪苦法如是。從所致,是名為從是入。亦有從是入,譬如王有入所有名,是亦如是。

為有四諦:苦、習、盡、道。苦名為要,語身亦念;習名為要,癡亦所世間愛;盡名為要,慧亦解脫;道名為要,止亦觀。

亦有三十七品經法:四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢者八種道𧗪(xíng),是為三十七品經法。過去佛亦有是,現在佛亦有是,未來佛亦有是。辟支佛亦從是得度世道,佛弟子亦從是,是為度世無為道。

四意止為何等?或見比丘,自身身身相觀行止,外身身身相觀𧗪(xíng)止,內外身身身相觀行止,盡意念以却世間癡心不便;自痛痛痛相觀𧗪止,外痛痛痛相觀𧗪止,內外痛痛痛相觀𧗪止。盡意念以却世間癡心不便;自意意意相觀𧗪止,外意意意相觀𧗪止,內外意意意相觀𧗪止,盡意念以却世間癡心不便;自法法法相觀𧗪止,外法法法觀𧗪止,內外法法法相觀𧗪止,盡意念以却世間癡不便。

何等為從四意正斷?或比丘有未生弊惡意法發,方便令不生,勸意不捨方便,𧗪精進攝制意,捨散惡意,是為一斷意;已生弊惡意發,清淨法欲斷,勸意求方便,𧗪精進攝制意,捨散惡意,是為二斷意;未生清淨法勸意發,方便令生,𧗪精進攝制意,捨散惡意,是為三斷意;已生清淨法,令止不忘、令不減、令𧗪,不啻令𧗪足發方便,𧗪精進攝制意,捨散惡意,是為四意正斷。

何等為四神足?或有比丘,為欲定斷生死,隨𧗪增神足,惡生死猗,却欲猗盡猗,是為一神足精進定;斷生死,隨𧗪增神足,惡生死猗,却欲猗盡猗,從不便意生遣離去,是為二神足;意定斷生死,隨𧗪增神足,惡生死猗,却欲猗盡猗,從不便意生遣離去,是為三神足;戒定斷生死,隨𧗪增神足,惡生死猗,却欲猗盡猗,從不便意生遣離去,是為四神足。

四意止、四意斷、四神足,為已說具。

何等為五根?信根、精進根、念根、定根、慧根,是名為五根。彼根應何義根為根義?屬為根義,可喜為根義,不為同事為根義,是名為根義。

何等為五力?信力、精進力、念力、定力、慧力,是名為五力。彼力應何義?無有能得壞為力義,有所益為力義,有膽為力義,能得依為力義,是名為力義。

有七覺意,何等為七覺意?一、念覺意,二、法分別觀覺意,三、精進覺意,四、愛可覺意,五、猗覺意,六、定覺意,七、護覺意;是名為七覺意。

有得道者八種道𧗪,何等為八?一、直見,二、直𧗪,三、直語,四、直治,五、直利,六、直方便,七、直意,八、直定;是名為八道𧗪。

八種道𧗪為墮合三種:一、戒種,二、定種,三、慧種。彼所直語、直業、直治,是名為戒種;彼所直方便、直念、直定,是名為定種;彼所直見、直𧗪,是名為慧種。皆從是教誡,令不啻(chì)教誡、令不啻教意、令不啻慧教誡。

彼戒種比丘,為拔瞋恚亦𦼇(wù)本、為散瞋恚結、為合恚瘡、為識苦痛、為度欲界。

彼定種比丘,為拔慳𦼇(wù)本、為散欲結、為合欲瘡、為知樂痛、為度色界。

彼慧種比丘,為拔癡𦼇(wù)本、為散癡結、為合憍慢瘡、為知不樂不苦痛、為得度無有色界。是為三種比丘。止為拔三𦼇本、散三𦼇使、合四瘡、知三痛、度三界。

何等為十二種?從求如求等生,從癡因緣令有𧗪,從𧗪令有識,從識令有名字,從名字令有六入,從六入令有致,從致令有痛痒,從痛痒令有愛,從愛令有受,從受令後有,從有令有生,從生令有老死憂悲苦,不可心致𤺙(nǎo),如是具足苦種,為致習。癡已盡便𧗪盡,已𧗪盡便識盡,已識盡便名字盡,已名字盡便六入盡,已六入盡便致盡,已致盡便痛痒盡,已痛痒盡便愛盡,已愛盡便受盡,已受盡便有盡,已有盡便生盡,已生盡便老死盡,已老死盡,憂悲苦不可心𤺙(nǎo)便盡,如是具足苦種便得盡。

彼癡名為不知四諦如有,不解不見、不相應不受、不解不解根,是名為癡。

彼癡因緣𧗪為何等?為六望受。何等為六?色聲、香、味、觸、法。是為身六望受,是名為𧗪。

彼𧗪因緣識為六身識,眼、耳、鼻、舌、身、心,是名為六身識。

彼識因緣名字,字為色,名為四不色陰,痛想𧗪識是為名。色為四大本,謂地、水、火、風是。上為名,是四為色,是二相連共為名字。

彼名字因緣身六入受:眼、耳、鼻、舌、身、心,是名身六入受。

彼六入因緣身六思望:眼、耳、鼻、舌、身、心,是名為身六思望。

彼思望因緣身六痛:眼、耳、鼻、舌、身、心,是名為身六痛。

彼痛因緣六身愛:色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛,是名為六身愛。

彼愛因緣受為四受:一、欲受,二、見結受,三、戒願受,四、身結𧗪受,是名為四受。

彼受因緣有為三有:一、欲界,二、色界,三、無色界,是名為三有。彼有因緣生,為上五陰、六持、六入。己有如有,生聚,已往墮致分別根,已入得有,是名為生死。

為何等名?為人人所在,在所往。已往壞已過,死時是命,亦根已閉塞,是為死。上本為老,後要為死,是故名為老死。

癡相為何等?為冥中見冥。如有不解,令從是致墮行相處。

𧗪(xíng)相為何等?為令後復有,是為𧗪相。上從是發起,令從是致墮識處。

識相為何等?為識物、識事,是為識相,令從是致墮名字處。

名字相為何等?為俱猗,是為名字相,令從是致墮六入處。

六入相為何等?為分別根,是為六入相,令從是致墮思望處。

思望相為何等?為相會更生,是為思望相,令從是致墮痛處。

痛相為何等?為更覺,是為痛相,令從是致墮愛處。

愛相為何等?為發往,是為愛相,令從是致墮受處。

受相為何等?為受持,是為受相,令從是致墮有處。

有相為何等?令墮若干處,是為有相,令從是致墮生處。

生相為何等?為已有五陰,是為生相,令從是致墮老處。

老相為何等?為轉熟是為老相,令從是致墮死處。

死相為何等?為命根盡,是為死相,令從是致墮苦處。

苦相為何等?為身急,是為苦相,令從是致墮不可處。

不可相為何等?為心意急,是為不可相,令幹從是致墮悒悒憂。

悒悒相為何等?為憂五陰,令從是致墮愁𤺙(nǎo)處。

悲愁相為何等?口出聲言,令致悲𤺙(nǎo)懣,懣為𤺙,𤺙亦為懣。

九絕處,為一切𦼇(wù)𧗪(xíng)令部伴,從流行。

為有二本從有結罪,為三𦼇(wù)本,亦有四倒。

彼二本罪𤺙(nǎo)為何等?一為癡,二為墮有愛,名為二本。

三𦼇本為何等?一為貪欲,二為瞋恚,三為癡惑,是名為三𦼇本。

有四倒,四倒為何等?非常念常,是為思想倒、為意倒、為見倒,是為一倒;計苦為樂、非身為身、不淨為淨、思想意見倒,如上說,是名為四倒。

彼癡名為不解四諦:不慧、不見、不相應、不解受為𦼇,是為癡。

彼有愛為何等?為所世間欲發往不捨,是為有愛,是名為二本。彼欲貪本為何等?為所在所種貪,為奇珍寶,為奇財產,為奇嚴事,為有嫉在奇。貪可貪欲,可往愛相,愛哀相,往不捨,是為貪𦼇本。

是本為誰?為所有貪,為身非法𧗪,口非法𧗪,心非法行,亦餘俱相連。𦼇種所作,意念是法本,是故名為貪𦼇本。

彼瞋恚非法本為何等?為在人為在𧗪,恚相恚,不忍不識,因緣瞋瞋恚發評諄,念不可,說不可,所念說不好令意却,是為恚非法本。是本為誰?為非法本,所身罪、所言罪、所心罪,亦餘所相連意念,為是法本,是故為瞋,名為非法本。

彼癡惑非法本為何等?不知四賢者諦如有,不解不見、不相應不解,受非法,或隨或受、或在或不識、或癡冥在冥。蔽覆令冥、令無眼、令慧壞,知盡不能致無為度世,是癡惑非法𧗪本。是本為誰?為惑非法,身𧗪作、口𧗪作、心𧗪作,亦所共相助非法,意所念非法本,是名為惑非法本。

彼當知,倒亦當知,所倒當知,從所倒當知是。

彼有一倒,從一倒為四倒,從所有為三倒。何等為一倒?為對或受,非常為常,苦為樂,非身為身,不淨為淨,是為一倒。

何等為四倒?所有身、痛、意、法,是為四倒。

何等為三倒?一為想,二為意,三為見,是為三倒。

使彼所可意根相連著,若色若像為受想,是為欲想。

以為有欲想,相隨久不斷,在意念是為欲念種。

若彼所想分別受,是名為想倒。

彼惑意不如有受,所從不應受解,是名為意倒。

所以受不捨在意,念在色,不淨意計淨,聽可意念已快所見受往,是名為見倒。

彼所見已為相分別,應當為十二倒。何等為十二?在身有三,在痛有三,在意有三,在法有三。有四想倒,意倒亦有四,見倒亦有四;亦為在入因緣相會色,令為十二倒。身三、痛三、意三、法三合為十二倒。為如是六,為七十二倒。

從本得因緣,起隨因緣,多少無有量,不可數,在人無有數,無有數倒。

彼五陰為四身有,從所有色陰是屬身;從有痛陰是屬痛身;從有識陰是屬意身;從有想陰亦𧗪陰,是屬法身。從有是五陰,令受四身因緣有。

彼身不淨計淨,是為身倒;彼痛苦計為樂,是為痛倒;彼意非常計為常,是為意倒;彼法不為身計為身,是為法倒。為欲正四倒故,佛為現四意止為說分別。

彼為身身相觀𧗪止,為不淨意念淨倒得解;彼為痛痛相觀為苦計為樂倒得解;彼為意意相觀非常計為常倒得解;彼為法法相觀非身計為身倒得解。

彼冥中冥如有不解是為癡相;令墮所倒處,欲得往是為愛相;令從是受色為身,故令欺奇,是為貪相;令墮不與取,所可不如意是為恚相;令墮殺處,為不解事,是為癡惑相;令受邪墮邪處,為作彼所𧗪法不却受相是為;令墮有常想,不知身、軀、物為更相會相,令計樂想為墮身處,為不解所法相為有身想;令墮是為是我所處為墮,受色像相,令計是為淨想;令從是墮,不攝守根處,是為九品。為已分別,為一切不可𧗪非法伴已說。竟是,多聞者能解,不多聞者卒不解;是為慧人能解,不慧卒不解;是𧗪者能解,不隨行不解。

有◎九絕處,令一切淨法部墮聚合。何等為九?一、止,二、觀,三、不貪,四、不恚,五、不癡,六、非常,七、為苦,八、非身,九、不淨,是為九。

彼止名為意止,在處能止、已止、正止、攝止、不失止、不志、心寂然,一一向念是名為止。

何等為觀?觀名為了陰、為了持、為了入、了名字、了從本生、了從本法已生、了苦、了習、了盡、了道𧗪、了從善𦼇從是法生,了增復增、了白黑,了是可隨、不可隨。如有分別,為拕、不拕、為下、復下、為念、復念、為思觀、為識、為慧、為眼、為謀、為滿、為解、為慧、為明、為欲、為光、為敢不離、為觀法、為覺意、為直見、為道種,是名為觀。

亦有若干二輩觀:一為淨觀,二為不淨觀,三為清淨觀,四為不清淨觀,五為黑觀,六為白觀,七為可𧗪觀,八為不可𧗪觀,九為罪𧗪觀,十為殃福觀,十一為縛觀,十二為解脫觀,十三為有所益觀,十四為失無所益觀,十五為往觀,十六為還觀,十七為受罪觀,十八為除罪觀,是故名為觀。

亦為二因緣令有是說止,為一切天下人有二病。何等為二?一為癡,二為愛。是二病故,佛現二藥。何等為二?一為止,二為觀。若用二藥為愈二病,令自證。貪愛欲,不復貪念,意得解脫,癡已解,令從慧得解脫。


[3]“𧗪”:CBETA2016的校勘资料显示:“[0173012]𧗪=行【宋】【元】【明】【宮】下同”。根据文义,此处取其它版本的“行”的音和义。下同。仅供参考。