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- 甲一、解释标题
- 乙一、总释标题
- 修習止觀坐禪法要（一曰“童蒙止觀”，亦名“小止觀”）
- 乙二、别释止观
- 丙一、止观功德
- 丙二、止观体性
- 丙三、止观差别
- 乙一、总释标题
- 甲二、作者略史
- 甲三、随文释义
- 乙一、总论
- 丙一、总标佛法大纲
- 諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教
- 丙二、略述止观功德
- 丁一、正明止观功德
- 若夫泥洹[1]之法，入乃多途，論其急要，不出止、觀二法。所以然者：止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定、慧二法，斯乃自利、利人法皆具足。故《法華經》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。”
- [1] 【泥洹】即“涅槃”。
- 丁二、合释止观双运
- 當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼；若偏修習，即墮邪倒。故經云：“若偏修禪定、福德，不學智慧，名之曰‘愚’；偏學智[1]慧，不修禪定、福德，名之曰狂。”狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？故經云：“聲聞之人，定力多故，不見佛性；十住菩薩，智慧力多，雖見佛性，而不明了；諸佛如來，定慧力等，是故了了見於佛性。”以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也！
- [1] 【智】底本作“知”，依《永樂北藏》本改。
- 丁一、正明止观功德
- 丙三、结示著述缘起
- 若如是知者，止觀法門實非淺，故欲接引始學之流輩，開矇冥而進道，說易行難，豈可廣論深妙！
- 丙一、总标佛法大纲
- 乙二、分论
- 丙一、标章诫劝
- 丁一、警诫劝修
- 今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級。尋者當愧爲行之難成，毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨，於一眴間，則智斷難量，神解莫測。若虛搆文言，情乖所說，空延歲月，取證無由；事等貧人數他財寶，於己何益者哉！
- 丁二、标列章名
- 具緣第一 訶欲第二 棄蓋第三 調和第四 方便第五
- 正修第六 善發第七 覺魔第八 治病第九 證果第十
- 今略舉此十意，以明修止觀者。此是初心學坐之急要，若能善取其意而修習之，可以安心免難，發定生解，證於無漏之聖果也！
- 丁一、警诫劝修
- 丙二、正示十章
- 丁一、具缘第一
- 戊一、持戒清净
- 己一、明持戒相状
- 夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣：
- 第一、持戒清淨。如經中說：“依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧”，是故比丘應持戒清淨。然有三種行人持戒不同：
- 一者：若人未作佛弟子時，不造五逆；後遇良師，教受三歸五戒，爲佛弟子；若得出家，受沙彌十戒；次受具足戒，作比丘、比丘尼。從受戒來，清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法；猶如淨衣，易受染色。
- 二者：若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒，多所毀損。爲修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧；如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。
- 三者：若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒多所毀犯。依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶可滅除。故經云：“佛法有二種健人：一者，不作諸惡；二者，作已能悔。”
- 己二、示忏悔方法
- 庚一、 事忏
- 夫欲懺悔者，須具十法，助成其懺：一者，明信因果；二者，生重怖畏；三者，深起慚愧；四者，求滅罪方法，所謂大乘經中，明諸行法，應當如法修行；五者，發露先罪；六者，斷相續心；七者，起護法心；八者，發大誓願，度脫眾生；九者，常念十方諸佛；十者，觀罪性無生。
- 若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花，於三寶前，如法修行。一七、三七日，或一月、三月，乃至經年，專心懺悔所犯重罪，取滅方止。
- 云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或復睹諸靈瑞異相；或覺善心開發；或自於坐中覺身如雲如影，因是漸證，得諸禪境界；或復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣，因是法喜，心無憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。
- 從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定；猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染著。
- 庚二、 理忏
- 若人犯重禁已，恐障禪定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時，即須至心燒香禮拜，懺悔誦戒，及誦大乘經典。障道重罪，自當漸漸消滅，因此尸羅清淨，禪定開發。故《妙勝定經》云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。是人應當在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅，諸禪三昧自然現前。
- 庚一、 事忏
- 己一、明持戒相状
- 戊二、衣食具足
- 己一、明衣法具足相状
- 第二、衣食具足者。衣法有三種：一者，如雪山大士，隨得一衣，蔽形即足；以不遊人間，堪忍力成故。二者，如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。三者，若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足；若過貪求積聚，則心亂妨道。
- 己二、明食法具足相状
- 次，食法有四種：一者，若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者。二者，常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種邪命。依正命自活，能生聖道故。邪命自活者：一、下口食，二、仰口食，三、維口食，四、方口食。邪命之相，如舍利弗爲青目女說。三者，阿蘭若處，檀越送食。四者，於僧中潔淨食。有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，於道有妨。
- 己一、明衣法具足相状
- 戊三、闲居静处
- 第三、得閑居靜處。“閑”者，不作眾事，名之爲閑。無憒鬧故，名之爲“靜”。有三處可修禪定：一者，深山絕人之處。二者，頭陀蘭若之處。離于聚落極近三四里，此則放牧聲絕，無諸憒鬧。三者，遠白衣住處，清淨伽藍中。皆名閑居靜處。
- 戊四、息诸缘务
- 第四、息諸緣務。有四意：一、息治生緣務，不作有爲事業；二、息人間緣務，不追尋俗人朋友、親戚、知識，斷絕人事往還；三、息工巧技術緣務，不作世間工匠技術、醫方、禁呪、卜、相、書、數、算計等事。四、息學問緣務，讀誦、聽學等，悉皆棄捨。此爲息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事癈，心亂難攝。
- 戊五 、近善知识
- 第五、近善知識。善知識有三：一、外護善知識，經營供養，善能將護行人，不相惱亂；二者、同行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂；三者、教授善知識，以內外方便禪定法門，示教利喜。
- 略明五種緣務竟。
- 戊一、持戒清净
- 丁二、诃欲第二
- 戊一、明五欲过患
- 己一、总标
- 所言“訶欲”者，謂五欲也，凡欲坐禪，修習止觀，必須訶責。五欲者，是世間色、聲、香、味、觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即不親近，是名“訶欲”。
- 己二、别明
- 庚一、明色欲过患
- 一、訶色欲者。所謂男女形貌端嚴，修目長眉，朱唇素齒，及世間寶物，青黃赤白，紅紫縹綠，種種妙色；能令愚人見則生愛，作諸惡業。如頻婆娑羅王，以色欲故，身入敵國，在婬女阿梵波羅房中；優填王以色染故，截五百仙人手足：如此等種種過罪。
- 庚二、明声欲过患
- 二、訶聲欲者。所謂箜篌箏笛、絲竹金石音樂之聲，及男女歌詠讚誦等聲；能令凡夫聞即染著，起諸惡業。如五百仙人雪山住，聞甄陀羅女歌聲，即失禪定，心醉狂亂。如是等種種因緣，知聲過罪。
- 庚三、明香欲过患
- 三、訶香欲者。所謂男女身香，世間飲食馨香，及一切薰香等；愚人不了香相，聞即愛著，開結使門。如一比丘在蓮華池邊，聞華香氣，心生愛樂。池神即大訶責：“何故偷我香氣？！”以著香故，令諸結使臥者皆起。如是等種種因緣，知香過罪。
- 庚四、明味欲过患
- 四、訶味欲者。所謂苦、酸、甘、辛、鹹、淡等種種飲食肴膳美味，能令凡夫心生染著，起不善業。如一沙彌染著酪味，命終之後，生在酪中，受其蟲身。如是等種種因緣，知味過罪。
- 庚五、明触欲过患
- 五、訶觸欲者。男女身分，柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸；愚人無智，爲之沈沒，起障道業。如一角仙，因觸欲故，遂失神通，爲婬女騎頸。如是等種種因緣，知觸過罪。
- 庚一、明色欲过患
- 己一、总标
- 戊二、示诃欲之法
- 如上訶欲之法，出《摩訶衍論》[1]中說。復云：哀哉眾生！常爲五欲所惱，而猶求之不已。此五欲者，得之轉劇，如火益薪，其焰轉熾。五欲無樂，如狗嚙枯骨；五欲增諍，如鳥競肉；五欲燒人，如逆風執炬；五欲害人，如踐毒蛇；五欲無實，如夢所得；五欲不久，假借須臾，如擊石火。智者思之，亦如怨賊。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，後受無量苦惱。
- 此五欲法，與畜生同有。一切眾生，常爲五欲所使，名欲奴僕，坐此[2]弊欲，沈[3]墮三塗。我今修禪，復爲障蔽。此爲大賊，急當遠之！
- 如《禪經》偈中說：
- “生死不斷絕， 貪欲嗜味故，
- 養冤入丘塚， 虛受諸辛苦。
- 身臭如死屍， 九孔流不淨，
- 如厠蟲樂糞， 愚人身無異。
- 智者應觀身， 不貪染世樂，
- 無累無所欲， 是名真涅槃。
- 如諸佛所說， 一心一意行，
- 數息在禪定， 是名行頭陀。”
- [1] 【《摩訶衍論》】即《大智度論》。
- [2] 【坐此】因此。
- [3] 【沈】現今規範字作“沉”，意爲沒入水中；傳統中，“沉”爲“沈”之俗字。
- 戊一、明五欲过患
- 丁三、弃盖第三
- 戊一、正明弃盖之法
- 己一、弃贪欲盖
- 所言“棄蓋”者，謂“五蓋”也。
- 一、棄貪欲蓋。前說外五塵中生欲；今約內意根中生欲。謂行者端坐修禪，心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不生長；覺已，應棄。所以者何？如術婆伽，欲心內發，尚能燒身，況復心生欲火，而不燒諸善法？貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲爲種種惱亂住處，若心著欲，無由近道。
- 如除蓋偈說：
- “入道慚愧人， 持鉢福眾生，
- 云何縱塵欲， 沈沒於五情？
- 已捨五欲樂， 棄之而不顧，
- 如何還欲得， 如愚自食吐？
- 諸欲求時苦， 得時多怖畏，
- 失時懷熱惱， 一切無樂處。
- 諸欲患如是， 以何能捨之？
- 得深禪定樂， 即不爲所欺！”
- 己二、弃瞋恚盖
- 二、棄瞋恚蓋。瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者於坐禪時，思惟此人現在惱我，及惱我親、讚嘆我冤；思惟過去、未來亦如是：是爲九惱。故生瞋恨；瞋恨故生怨；以怨心生故，便起心惱彼。如是瞋覺覆心，故名爲“蓋”。當急棄之，無令增長。
- 如釋提婆那以偈問佛：
- “何物殺安樂？ 何物殺無憂？
- 何物毒之根， 吞滅一切善？”
- 佛以偈答言：
- “殺瞋則安樂， 殺瞋則無憂，
- 瞋爲毒之根， 瞋滅一切善！”
- 如是知已，當修慈忍以滅除之，令心清淨。
- 己三、弃睡眠盖
- 三、棄睡眠蓋。內心昏闇名爲“睡”；五情闇蔽，放恣支節，委臥睡熟爲“眠”。以是因緣，名爲“睡眠蓋”。能破今世、後世實樂法心，及後世生天及涅槃樂。如是惡法，最爲不善！何以故？諸餘蓋情，覺故，可除；睡眠如死，無所覺識，以不覺故，難可除滅。
- 如佛諸菩薩訶睡眠弟子偈曰：
- “汝起勿抱臭屍臥， 種種不淨假名人。
- 如得重病箭入體， 諸苦痛集安可眠？
- 如人被縛將去殺， 災害垂至安可眠？
- 結賊不滅害未除， 如共毒蛇同室居，
- 亦如臨陣兩刃間， 爾時云何安可眠？
- 眠爲大闇無所見， 日日欺誑奪人明，
- 以眠覆心無所見， 如是大失安可眠？”
- 如是等種種因緣，訶睡眠蓋。警覺無常，減損睡眠，令無昏覆。若昏睡心重，當用禪鎮杖却之。
- 己四、弃掉悔盖
- 四、棄掉悔蓋。掉有三種：一者，身掉；身好遊走，諸雜戲謔，坐不暫安。二者、口掉；好喜吟咏，競諍是非，無益戲論，世間語言等。三者，心掉；心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝，世間才技，諸惡覺觀等，名爲心掉。掉之爲法，破出家人心。如人攝心，猶不能定，何況掉散？掉散之人，如無鉤醉象，穴鼻駱駝，不可禁制。
- 如偈說：
- “汝已剃頭著染衣， 執持瓦鉢行乞食，
- 云何樂著戲掉法， 放逸縱情失法利？”
- 既失法利，又失世樂。覺其過已，當急棄之！
- “悔”者。悔能成蓋；若掉無悔，則不成蓋。何以故？掉時未在緣中，故後欲入定時，方悔前所作，憂惱覆心，故名爲“蓋”。但悔有二種：一者，因掉後生悔，如前所說；二者，如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。
- 如偈說：
- “不應作而作， 應作而不作，
- 悔惱火所燒， 後世墮惡道。
- 若人罪能悔， 悔已莫復憂，
- 如是心安樂， 不應常念著。
- 若有二種悔， 若應作不作，
- 不應作而作， 是則愚人相。
- 不以心悔故， 不作而能作，
- 諸惡事已作， 不能令不作。”
- 己五、弃疑盖
- 五、棄疑蓋者。以疑覆心故，於諸法中不得信心；信心無故，於佛法中空無所獲。譬如有人入於寶山，若無有手，無所能取。然則疑過甚多，未必障定，今正障定。
- 疑者，有三種：
- 一者，疑自。而作是念：“我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人乎？”自作此疑，定法終不得發。若欲修定，勿當自輕，以宿世善根難測故。
- 二者，疑師。“彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？”作是疑慢，即爲障定。欲除之法，如《摩訶衍論》中說：“如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊。”行者亦爾，師雖不清淨，亦應生佛想。
- 三、疑法。世人多執本心，於所受法不能即信、敬心受行。若心生猶豫，即法不染心。何以故？疑障之義，如偈中說：
- “如人在岐路， 疑惑無所趣，
- 諸法實相中， 疑亦復如是。
- 疑故不勤求， 諸法之實相，
- 見疑從癡生， 惡中之惡者。
- 善不善法中， 生死及涅槃，
- 定實真有法， 於中莫生疑。
- 汝若懷疑惑， 死王獄吏縛，
- 如師子搏鹿， 不能得解脫。
- 在世雖有疑， 當隨喜善法，
- 譬如觀岐道， 利好者應逐。”
- 佛法之中，信爲能入；若無信者，雖在佛法，終無所獲。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之！
- 己一、弃贪欲盖
- 戊二、问答释疑
- 問曰：“不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？”
- 答曰：“此五蓋中，即具有三毒、等分。四法爲根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。一、貪欲蓋，即貪毒；二、瞋恚蓋，即瞋毒；三、睡眠及疑，此二法是癡毒；四、掉悔，即是等分攝：合爲四分煩惱。一中有二萬一千，四中合爲八萬四千。是故除此五蓋，即是除一切不善之法。”
- 戊三、叹德劝修
- 行者如是等種種因緣，棄於五蓋。譬如負債得脫，重病得差；如饑餓之人，得至豐國；如於惡賊中，得自免濟，安隱無患：行者亦如是，除此五蓋，其心安隱，清涼快樂。如日月以五事覆翳：煙、塵、雲、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照；人心五蓋，亦復如是。
- 戊一、正明弃盖之法
- 丁四、调和第四
- 戊一、先明修心之要
- 己一、真正发心
- 夫行者初學坐禪，欲修十方三世佛法者，應當先發大誓願，度脫一切眾生，願求無上佛道。其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命。若成就一切佛法，終不退轉。
- 己二、具足正见
- 然後坐中，正念思惟一切諸法真實之相，所謂善、不善、無記法，內外根、塵、妄識，一切有漏煩惱法，三界有爲生死因果法——皆因心有。故《十地經》云：“三界無別有，唯是一心作，若知心無性，則諸法不實。”心無染著，則一切生死業行止息。作是觀已，乃應如次起行修習也。
- 己一、真正发心
- 戊二、正示调和之法
- 己一、释名述义
- 云何名“調和”？今借近譬，以況斯法：如世間陶師，欲造眾器，先須善巧調泥，令使不彊不懦，然後可就輪繩；亦如彈琴，前應調弦，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復如是：善調五事，必使和適，則三昧易生；有所不調，多諸妨難，善根難發。
- 己二、调和五事
- 庚一、调饮食
- 一、調食者。夫食之爲法，本欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固：此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此爲修定之初，須深慎之也。故經云：身安則道隆。飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。
- 庚二、调睡眠
- 二、調睡眠者。夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心闇昧，善根沈沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨；如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經云：“初夜後夜，亦勿有廢……。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。”
- 庚三、调三事
- 辛一、入禅
- 壬一、调身
- 三、調身，四、調息，五、調心，此三應合用，不得別說；但有初、中、後方法不同，是則入、住、出相有異也。
- 夫初欲入禪調身者，行人欲入三昧，調身之宜。若在定外，行住進止，動靜運爲，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗；以氣粗故，則心散難錄；兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禪時，須善安身得所。
- 初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。
- 次當正脚：若半跏坐，以左脚置右脚上，牽來近身，令左脚指與右髀齊，右脚指與左髀齊；若欲全跏，即正右脚置左脚上。
- 次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。
- 次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左脚上，牽來近身，當心而安。
- 次當正身：先當挺動其身，并諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異；如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。
- 次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
- 次當口吐濁氣。吐氣之法：開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出；閉口，鼻納清氣。如是至三。若身息調和，但一亦足。
- 次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上齶。
- 次當閉眼，纔令斷外光而已。
- 當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢切爾搖動。
- 是爲初入禪定調身之法。舉要言之：不寬、不急，是身調相。
- 壬二、调息
- 四、初入禪調息法者。息有四種相：一、風；二、喘；三、氣；四、息。前三爲不調相，後一爲調相。
- 云何爲風相？坐時，則鼻中息出入覺有聲，是風也。
- 云何喘相？坐時，息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。
- 云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。
- 云何息相？不聲，不結，不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。
- 守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風、喘、氣三相，是名不調；而用心者，復爲心患，心亦難定。若欲調之，當依三法：一者，下著安心；二者，寬放身體；三者，想氣遍毛孔出入通同無障。若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之：不澁不滑，是調息相也。
- 壬三、调心
- 五、初入定時調心者，有三義：一、入；二、住；三、出。
- 初入有二義：一者，調伏亂想，不令越逸；二者，當令沈浮、寬急得所。
- 何等爲沈相？若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是爲沈相。爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沈。何等爲浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜。舉要言之：不沈不浮，是心調相。
- 其定心亦有寬急之相：定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者，覺心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或時闇晦。爾時應當歛身急念，令心住緣中，身體相持，以此爲治。
- 心有澁滑之相，推之可知。是爲初入定調心方法。
- 夫入定本是從粗入細。是以身既爲粗，息居其中，心最爲細靜。調粗就細，令心安靜，此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。
- 壬一、调身
- 辛二、住禅
- 二、住坐中調三事者。行人當於一坐之時，隨時長短，十二時，或經一時，或至二三時，攝念用心，是中應須善識身、息、心三事調不調相。
- 若坐時，向雖調身竟，其身或寬或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直；覺已，隨正，令其安隱，中無寬急，平直正住。
- 復次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風，或喘，或復氣急，身中脹滿。當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。
- 次一坐中，身息雖調，而心或浮沈寬急不定。爾時若覺，當用前法，調令中適。
- 此三事，的無前後，隨不調者而調適之，令一坐之中，身、息及心，三事調適，無相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可剋。
- 辛三、出禅
- 三、出時調三事者。行人若坐禪將竟，欲出定時：應前放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散；然後微微動身；次動肩、膊及手、頭、頸；次動二足，悉令柔軟；次以手遍摩諸毛孔；次摩手令暖，以揜兩眼，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節彊，猶如風勞，於後坐中，煩躁不安。是故心欲出定，每須在意。此爲出定調身、息、心方法，以從細出粗故。
- 是名善入、住、出。如偈說：
- “進止有次第， 粗細不相違，
- 譬如善調馬， 欲住而欲去。”
- 《法華經》云：“此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，爲佛道故，勤行精進，善入、住、出無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法。”
- 辛一、入禅
- 庚一、调饮食
- 己一、释名述义
- 戊一、先明修心之要
- 丁五、方便行第五
- 夫修止觀，須具方便法門，有其五法：
- 一者，欲。欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故。亦名爲“志”，亦名爲“願”，亦名爲“好”，亦名爲“樂”。是人志願好樂一切諸深法門故，故名爲“欲”。如佛言曰：“一切善法，欲爲其本。”
- 二者，精進。堅持禁戒，棄於五蓋，初夜、後夜專精不廢，譬如鑽火未熱，終不休息，是名“精進善道法”。
- 三者，念。念世間爲欺誑可賤，念禪定爲尊重可貴。若得禪定，即能具足發諸無漏智、一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是爲可貴。故名爲“念”。
- 四者，巧慧。籌量世間樂、禪定智慧樂，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛誑不實，是失，是輕；禪定智慧之樂，無漏、無爲，寂然閑曠，永離生死，與苦長別，是得，是重。如是分別，故名“巧慧”。
- 五者，一心分明。明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀，心如金剛，天魔外道不能沮壞，設使空無所獲，終不回易，是名“一心”。
- 譬如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進，故說巧慧、一心。經云“非智不禪，非禪不智”，義在此也。
- 丁六、正修行第六
- 戊一、坐中修
- 己一、对破初心麤乱修止观
- 庚一、总标止观类别
- 修止觀者，有二種：一者，於坐中修；二者，歷緣對境修。
- 一、於坐中修止觀者，於四威儀中，亦乃皆得；然學道者坐爲勝，故先約坐以明止觀。略出五意不同：
- 一、對治初心粗亂修止觀。所謂行者初坐禪時，心粗亂故，應當修止以除破之。止若不破，即應修觀。故云“對破初心粗亂修止觀”。
- 庚二、别明止观修法
- 辛一、修止方法
- 今明修止觀，有二意：
- 一者，修止，自有三種：一者，繫緣守境止，所謂繫心鼻端、臍間等處，令心不散故。經云：“繫心不放逸，亦如猿著鎖。”二者，制心止，所謂隨心所起即便制之，不令馳散。故經云：“此五根者，心爲其主；是故汝等，當好制心。”此二種皆是事相，不須分別。三者，體真止，所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念心息，故名爲止。如經中說云：
- “一切諸法中， 因緣空無主。
- 息心達本源， 故號爲沙門。”
- 行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法，念念不住，雖用如上體真止，而妄念不息。當反觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得；不可得法，則無有心；若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。又，觀此心念，以內有六根，外有六塵：根塵相對，故有識生；根塵未對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然，生滅名字，但是假立。生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂之理。其心自止。《起信論》云：“若心馳散，即當攝來，住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心，亦無自相，念念不可得。”謂初心修學，未便得住，抑之令住，往往發狂；如學射法，久習方中矣。
- 辛二、修观方法
- 二者，修觀，有二種：一者，對治觀，如“不淨觀對治貪欲；慈心觀對治瞋恚；界分別觀對治著我；數息觀對治多尋思”等，此不分別也。二者，正觀，觀諸法無相，並是因緣所生；因緣無性，即是實相。先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。前後之文，多談此理，請自詳之。如經偈中說：
- “諸法不牢固， 常在於念中，
- 已解見空者， 一切無想念。”
- 辛一、修止方法
- 庚一、总标止观类别
- 己二、对治心沉浮病修止观
- 二、對治心沈浮病修止觀。行者於坐禪時，其心闇塞，無記瞪瞢，或時多睡；爾時，應當修觀照了。若於坐中其心浮動，輕躁不安；爾時，應當修止止之。是則略說對治心沈浮病修止觀相，但須善識藥病，相對用之，一一不得於對治，有乖僻之失。
- 己三、随便宜修止观
- 三、隨便宜修止觀。行者於坐禪時，雖爲對治心沈故，修於觀照，而心不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。若於止時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。若於坐禪時，雖爲對治心浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若於觀中，即覺心神明淨，寂然安隱，當知宜觀，即當用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相，但須善約便宜修之，則心神安隱，煩惱患息，證諸法門也。
- 己四、对治定中细心修止观
- 四、對治定中細心修止觀。所謂行者先用止觀對破粗亂，亂心既息，即得入定。定心細故，覺身空寂，受於快樂；或利便心發，能以細心取於偏邪之理。若不知定心止息虛誑，必生貪著；若生貪著，執以爲實。若知虛誑不實，即愛見二煩惱不起，是爲修止。雖復修止，若心猶著愛見，結業不息；爾時應當修觀，觀於定中細心。若不見定中細心，即不執著定見；若不執著定見，則愛見煩惱業悉皆摧滅：是名修觀。此則略說對治定中細心修止觀相。分別止觀方法，並同於前，但以破定見微細之失爲異也。
- 己五、为均齐定慧修止观
- 五、爲均齊定慧修止觀。行者於坐禪中，因修止故——或因修觀——而入禪定。雖得入定，而無觀慧，是爲癡定，不能斷結。或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使，發諸法門。爾時，應當修觀破析，則定慧均等，能斷結使，證諸法門。行者於坐禪時，因修觀故，而心豁然開悟，智慧分明；而定心微少，心則動散，如風中燈，照物不了，不能出離生死。爾時，應當復修於止。以修止故，則得定心；如密室中燈，則能破暗，照物分明。是則略說均齊定慧二法修止觀也。
- 行者若能如是於端身正坐之中，善用此五番修止觀意，取捨不失其宜，當知是人善修佛法；能善修故，必於一生不空過也。
- 己一、对破初心麤乱修止观
- 戊二、历缘对境修
- 己一、总标述义
- 復次，第二、明歷緣對境修止觀者。端身常坐，乃爲入道之勝要；而有累之身，必涉事緣。若隨緣對境而不修習止觀，是則修心有間絕，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應？若於一切時中，常修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。
- 云何名歷緣修止觀？所言“緣”者，謂六種緣：一、行；二、住；三、坐；四、臥；五、作作（下祖臥切）；六、言語。云何名“對境修止觀”？所言“境”者，謂六塵境：一、眼對色；二、耳對聲；三、鼻對香；四、舌對味；五、身對觸；六、意對法。行者約此十二事中修止觀故，名爲“歷緣對境修止觀”也。
- 己二、别明修法
- 庚一、历缘修止观
- 一、“行”者。若於行時，應作是念：“我今爲何等事欲行？爲煩惱所使，及不善、無記事行，即不應行；若非煩惱所使，爲善利益如法事，即應行。”云何行中修止？若於行時，即知因於行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心及行中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何行中修觀？應作是念：“由心動身，故有進趣，名之爲行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法。”即當反觀行心，不見相貌，當知行者及行中一切法，畢竟空寂，是名修觀。
- 二、“住”者。若於住時，應作是念：“我今爲何等事欲住？若爲諸煩惱及不善、無記事住，即不應住；若爲善利益事，即應住。”云何住中修止？若於住時，即知因於住故，則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何住中修觀？應作是念：“由心駐身，故名爲住。因此住故，則有一切煩惱善惡等法。”則當反觀住心，不見相貌，當知住者及住中一切法，畢竟空寂，是名修觀。
- 三、“坐”者。若於坐時，應作是念：“我今爲何等事欲坐？若爲諸煩惱及不善無記事等，即不應坐；爲善利益事，則應坐。”云何坐中修止？若於坐時，則當了知因於坐故，則有一切煩惱善惡等法，而無一法可得，則妄念不生，是名修止。云何坐中修觀？應作是念：“由心所念，壘脚安身，因此則有一切善惡等法，故名爲坐。”反觀坐心，不見相貌，當知坐者及坐中一切法，畢竟空寂，是名修觀。
- 四、“臥”者。於臥時，應作是念：“我今爲何等事欲臥？若爲不善放逸等事，則不應臥；若爲調和四大故臥，則應如師子王臥。”云何臥中修止？若於寢息，則當了知因於臥故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何臥中修觀？應作是念：“由於勞乏，即便昏闇，放縱六情，因此則有一切煩惱善惡等法。”即當反觀臥心，不見相貌，當知臥者及臥中一切法，畢竟空寂，是名修觀。
- 五、“作”者。若作時，應作是念：“我今爲何等事，欲如此作？若爲不善、無記等事，即不應作；若爲善利益事，即應作。”云何名作中修止？若於作時，即當了知因於作故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何名作時修觀？應作是念：“由心運於身手，造作諸事，因此則有一切善惡等法，故名爲作。”反觀作心，不見相貌，當知作者及作中一切法，畢竟空寂，是名修觀。
- 六、“語”者。若於語時，應作是念：“我今爲何等事欲語？若隨諸煩惱，爲論說不善、無記等事而語，即不應語；若爲善利益事，即應語。”云何名語中修止？若於語時，即知因此語故，則有一切煩惱善惡等法，了知語心及語中一切煩惱善、不善法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何語中修觀？應作是念：“由心覺觀，鼓動氣息，衝於咽、喉、唇、舌、齒、腭[1]，故出音聲語言，因此語故，則有一切善惡等法，故名爲語。”反觀語心，不見相貌，當知語者及語中一切法，畢竟空寂，是名修觀。
- [1] 【腭】底本作“㗁”，依照《通用規範漢字表》改，但似乎也可作“顎”。
- 如上六義修習止觀，隨時相應用之。一一皆有前五番修止觀意，如上所說。
- 庚二、对境修止观
- 次，六根門中修止觀者：
- 一。眼見色時修止者：隨見色時，如水中月，無有定實。若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起瞋惱；若見非違非順之色，不起無明及諸亂想。是名修止。云何名眼見色時修觀？應作是念：“隨有所見，即相空寂。所以者何？於彼根塵空明之中，各無所見，亦無分別；和合因緣，出生眼識，次生意識，即能分別種種諸色；因此則有一切煩惱善惡等法。”即當反觀念色之心，不見相貌。當知見者及一切法，畢竟空寂。是名修觀。
- 二。耳聞聲時修止者：隨所聞聲，即知聲如響相。若聞順情之聲，不起愛心；違情之聲，不起瞋心；非違非順之聲，不起分別心。是名修止。云何聞聲中修觀？應作是念：“隨所聞聲，空無所有；但從根塵和合，生於耳識，次意識生，強起分別；因此即有一切煩惱善惡等法：故名聞聲。”反觀聞聲之心，不見相貌。當知聞者及一切法，畢竟空寂。是名爲觀。
- 三。鼻嗅香時修止者：隨所聞香，即知如焰不實。若聞順情之香，不起著心；違情之臭，不起瞋心；非違非順之香，不生亂念。是名修止。云何名聞香中修觀？應作是念：“我今聞香，虛誑無實。所以者何？根塵合故，而生鼻識，次生意識，強取香相；因此則有一切煩惱善惡等法：故名聞香。”反觀聞香之心，不見相貌。當知聞香及一切法，畢竟空寂。是名修觀。
- 四。舌受味時修止者：隨所受味，即知如於夢幻中得味。若得順情美味，不起貪著；違情惡味，不起瞋心；非違非順之味，不起分別意想。是名修止。云何名舌受味時修觀？應作是念：“今所受味，實不可得。所以者何？內外六味，性無分別。因內舌根和合，則舌識生，次生意識，強取味相；因此則有一切煩惱善惡等法。”反觀緣味之識，不見相貌。當知受味者及一切法，畢竟空寂。是名修觀。
- 五。身受觸時修止者：隨所覺觸，即知如影，幻化不實。若受順情樂觸，不起貪著；若受違情苦觸，不起瞋惱；受非違非順之觸，不起憶想分別。是名修止。云何身受觸時修觀？應作是念：“輕重、冷暖、澁滑等法，名之爲觸；頭等六分，名之爲身：觸性虛假，身亦不實。和合因緣，即生身識，次生意識，憶想分別苦樂等相，故名受觸。”反觀緣觸之心，不見相貌。當知受觸者及一切法，畢竟空寂。是名修觀。
- 六。意知法中修止觀相，如初坐中已明訖。
- 自上依六根修止觀相，隨所意用而用之，一一具上五番之意，是中已廣分別，今不重辨。
- 庚一、历缘修止观
- 己三、结示劝修
- 行者若能於行住坐臥、見聞覺知等一切處中修止觀者，當知是人真修摩訶衍道。如《大品經》云：佛告須菩提，若菩薩行時知行、坐時知坐，乃至服僧伽梨，視眴一心，出入禪定，當知是人名菩薩摩訶衍！復次，若人能如是一切處中修行大乘，是人則於世間最勝、最上、無與等者。《釋論》偈中說：
- “閑坐林樹間， 寂然滅諸惡，
- 憺怕得一心， 斯樂非天樂。
- 人求世間利， 名衣好床褥，
- 斯樂非安隱， 求利無厭足。
- 衲衣在空閑， 動止心常一，
- 自以智慧明， 觀諸法實相；
- 種種諸法中， 皆以等觀入，
- 解慧心寂然， 三界無倫匹。”
- 己一、总标述义
- 戊一、坐中修
- 丁七、善根发相第七
- 戊一、总标善根发相之缘由
- 行者若能如是“從假入空觀”中善修止觀者，則於坐中身心明淨。爾時，當有種種善根開發，應須識知。
- 戊二、别明善根发相之差别
- 己一、外善根发相
- 今略明善根發相，有二種不同：
- 一、外善根發相。所謂布施、持戒、孝順父母尊長、供養三寶，及諸聽學等善根開發。此是外事，若非正修，與魔境相濫，今不分別。
- 己二、内善根发相
- 庚一、正明善根发相
- 二、內善根發相。所謂諸禪定法門善根開發，有三種意：
- 第一、明善根發相，有五種不同：
- 一、息道善根發相。行者善修止觀故，身心調適，妄念止息；因是自覺其心漸漸入定，發於欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隱；於此定中，都不見有身心相貌。於後或經一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，將息不得，不退不失。即於定中，忽覺身心運動，八觸而發者，所謂覺身痛、痒、冷、暖、輕、重、澁、滑等。當觸發時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可爲喻。是爲知息道根本禪定善根發相。行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快：是爲隨息特勝善根發相。
- 二、不淨觀善根發相。行者若於欲界未到地定，於此定中，身心虛寂，忽然見他男女身死，死已，膖[1]脹，爛壞，蟲膿流出，見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛：此爲九想善根發相。或於靜定之中，忽然見內身不淨，外身膖脹狼藉，自身白骨，從頭至足，節節相拄；見是事已，定心安隱，驚悟無常，厭患五欲，不著我人：此是背捨善根發相。或於定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸，衣服飲食，屋舍山林，皆悉不淨：此爲大不淨善根發相。
- 三、慈心善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定；於此定中，忽然發心慈念眾生，或緣親人得樂之相；即發深定，內心悅樂清淨，不可爲喻。中人、怨人，乃至十方五道眾生，亦復如是。從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顏色常和。是爲慈心善根發相。悲、喜、捨心發相，類此可知也。
- 四、因緣觀善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世無明、行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見，得定安隱，解慧開發，心生法喜，不念世間之事。乃至五陰、十二處、十八界中分別亦如是。是爲因緣觀善根發相。
- 五、念佛善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂。忽然憶念諸佛功德相好不可思議；所有十力、無畏、不共、三昧、解脫等法不可思議；神通變化、無礙說法、廣利眾生，不可思議；如是等無量功德不可思議。作是念時，即發愛敬心生，三昧開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相。從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬。是爲念佛三昧善根發相。
- 復次，行者因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世間可厭、食不淨相、死、離、盡想，[2]念佛、法、僧、戒、捨、天，[3]念處、正勤、如意、根、力、覺、道，[4]空、無相、無作，[5]六度諸波羅蜜，神通變化等，一切法門發相，是中應廣分別。故經云：“制心一處，無事不辦。”
- [1] 【膖】（pāng）腫脹。
- [2] 十想：一、無常想；二、苦想；三、無我想；四、食不淨想；五、世間不可樂想；六、死想；七、不淨想；八、斷想；九、離想；十、盡想。（《釋禪波羅蜜次第法門》卷3：“或發無常、苦、無我、不淨、世間可厭患、食不淨、死、斷、離、盡等想。”(CBETA, T46, no. 1916, p. 496, b18-19)）
- [3] 八念：一、念佛；二、念法；三、念僧；四、念戒；五、念捨；六、念天；七、念入出息；八、念死。
- [4] 三十七道品：一、四念處；二、四正勤；三、四如意足；四、五根；五、五力；六、七覺分；七、八正道。
- [5] 三解脫門：一、空解脫門；二、無相解脫門；三、無作解脫門。
- 庚二、分别真伪
- 二、分別真僞者，有二：
- 一者，辨邪僞禪發相。行者若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身搔動，或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外散亂諸雜善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸身毛驚竪，或時大樂昏醉；如是種種邪法，與禪俱發，名爲邪僞。此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失心顛狂。或時諸鬼神等，知人念著其法，即加勢力，令發諸邪定邪智，辯才神通，惑動世人。凡愚見者，謂得道果，皆悉信伏；而其內心顛倒，專行鬼法，惑亂世間。是人命終，永不值佛，還墮鬼神道中。若坐時多行惡法，即墮地獄。行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪僞相，當即却之。云何却之？若知虛誑，正心不受不著，即當謝滅。應用正觀破之，即當滅矣！
- 二者，辨真正禪發相。行者若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等。隨一一禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅；憺然快樂，無有覆蓋；善心開發，信敬增長；智鑒分明，身心柔軟；微妙虛寂，厭患世間；無爲無欲，出入自在：是爲正禪發相。譬如與惡人共事，恒相觸惱；若與善人共事，久見其美：分別邪、正二種禪發之相，亦復如是。
- 庚三、明用止观长养诸善根
- 三、明用止觀長養諸善根者。若於坐中諸善根發時，應用止觀二法修令增進。若宜用止，則以止修之；若宜用觀，則以觀修之。具如前說，略示大意矣。
- 庚一、正明善根发相
- 己一、外善根发相
- 戊一、总标善根发相之缘由
- 丁八、觉知魔事第八
- 戊一、总释魔境
- 梵音“魔羅”，秦言“殺者”，奪行人功德之財，殺行人智慧之命，是故名之爲惡。“魔事”者，如佛以功德智慧度脫眾生入涅槃爲事，魔常以破壞眾生善根令流轉生死爲事。
- 若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍須善識魔事，但有四種：一、煩惱魔；二、陰入界魔；三、死魔；四、鬼神魔。三種皆是世間之常事，及隨人自心所生，當須自心正除遣之，今不分別；鬼神魔相，此事須知，今當略說。
- 鬼神魔有三種：
- 戊二、别明魔相
- 一者，精魅。十二時獸，變化作種種形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，惱惑行人。此諸精魅，欲惱行人，各當其時而來，善須別識：
- 若於寅時來者，必是虎獸等；
- 若於卯時來者，必是兔、鹿等；
- 若於辰時來者，必是龍、鼈等；
- 若於巳時來者，必是蛇、蟒等；
- 若於午時來者，必是馬、驢、駝等；
- 若於未時來者，必是羊等；
- 若於申時來者，必是猿猴等；
- 若於酉時來者，必是鷄、烏等；
- 若於戌時來者，必是狗、狼等；
- 若於亥時來者，必是猪等；
- 子時來者，必是鼠等；
- 丑時來者，必是牛等。
- 行者若見常用此時來，即知其獸精，說其名字訶責，即當謝滅。
- 二者，堆剔鬼。亦作種種惱觸行人——或如蟲蝎緣人頭面，鑽刺熠熠；或擊櫪[1]人兩腋下；或乍抱持於人；或言說音聲喧閙；及作諸獸之形——異相非一，來惱行人。應即覺知，一心閉目，陰而罵之，作是言：“我今識汝，汝是閻浮提中食火臭香偷臘吉支，邪見、喜破戒種。我今持戒，終不畏汝！”若出家人，應誦戒本；若在家人，應誦三歸五戒等。鬼便却行，匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌，及餘斷除之法，並如《禪經》中廣說。
- 三者，魔惱。是魔多化作三種五塵境界，相來破善心：一、作違情事，則可畏五塵，令人恐懼；二、作順情事，則可愛五塵，令人心著；三、非違非順事，則平等五塵，動亂行者。是故魔名“殺者”，亦名“華箭”，亦名“五箭”，射人五情故。
- 名色中作種種境界，惑亂行人：作順情境者，或作父母、兄弟、諸佛形像，端正男女、可愛之境，令人心著；作違情境界者，或作虎、狼、師子、羅剎之形，種種可畏之像，來怖行人；作非違非順境者，則平常之事，動亂人心，令失禪定。故名爲魔。或作種種好惡之音聲，作種種香臭之氣，作種種好惡之味，作種種苦樂境界，來觸人身：皆是魔事。其相眾多，今不具說，舉要言之：若作種種五塵，惱亂於人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。以能破壞平等佛法，令起貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等諸障道法。如經偈中說：
- “欲是汝初軍， 憂愁爲第二，
- 飢渴第三軍， 渴愛爲第四，
- 睡眠第五軍， 怖畏爲第六，
- 疑悔第七軍， 瞋恚爲第八，
- 利養虛稱九， 自高慢人十，
- 如是等眾軍， 壓沒出家人。
- 我以禪智力， 破汝此諸軍，
- 得成佛道已， 度脫一切人。”
- [1] 【擊櫪】《一切經音義》卷64：“擊櫪（上經亦反；下音歷。擊櫪者，以指互相刺爲戱也。互是㸦字也。）”(CBETA,T54, no. 2128, p. 731, b24)
- 戊三、除却之法
- 行者既覺知魔事，即當却之，却法有二：一者，修止却之。凡見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取不捨，妄計分別，息心寂然，彼自當滅。二者，修觀却之。若見如上所說種種魔境，用止不去；即當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱？如是觀時，尋當滅謝。若遲遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正念不動。知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，一如無二如。如是了知，則魔界無所捨，佛界無所取，佛法自當現前，魔境自然消滅。
- 復次，若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿生喜。所以者何？未曾見有人坐禪見魔化作虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來爲夫婦。當其幻化，愚人不了，心生驚怖及起貪著；因是心亂，失定發狂，自致其患；皆是行人無智受患，非魔所爲。
- 若諸魔境惱亂行人，或經年月不去。但當端心，正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔呪，默念誦之，存念三寶。若出禪定，亦當誦呪自防，懺悔慚愧，及誦波羅提木叉。邪不干正，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之。
- 是故初心行人，必須親近善知識，爲有如此等難事。是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜、或憂，因是成患致死。或時令得諸邪禪定智慧神通陀羅尼，說法教化，人皆信伏，後即壞人出世善事，及破壞正法。如是等諸異非一，說不可盡。今略示其要，爲令行人於坐禪中，不妄受諸境界，取要言之：若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。故《釋論》云：除諸法實相，其餘一切皆是魔事。如偈中說：
- “若分別憶想， 即是魔羅網；
- 不動不分別， 是則爲法印。”
- 戊一、总释魔境
- 丁九、治病第九
- 戊一、明发病之源
- 行者安心修道：或四大有病，因今用觀，心息鼓擊，發動本病；或時不能善調適身、心、息三事，內外有所違犯，故有病患。夫坐禪之法：若能善用心者，則四百四病自然除差；若用心失所，則四百四病因之發生。是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內心治病方法。一旦動病，非唯行道有障，則大命慮失。
- 戊二、明发病之相
- 己一、四大五脏生患
- 今明治病法中有二意：一、明病發相；二、明治病方法。
- 一、明病發相者。病發雖復多途，略出不過二種：
- 一者、四大增損病相。若地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，則痰陰脹滿，食飲不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壯熱，支節皆痛，口氣，大小便利不通等百一患生。若風大增者，則身體虛懸，戰掉疼痛，肺悶脹急，嘔逆氣急，如是等百一患生。故經云：“一大不調，百一病起；四大不調，四百四病一時俱動。”四大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之。
- 二者，五藏生患之相。從心生患者，身體寒熱，及頭痛、口燥等，心主口故。從肺生患者，身體脹滿，四支煩疼，心悶、鼻塞等，肺主鼻故。從肝生患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思瞋恚，頭痛、眼闇、昏悶等，肝主眼故。從脾生患者，身體面上，遊風遍身，㿇痒疼痛，飲食失味等，脾主舌故。從腎生患者，咽喉曀塞、腹脹耳聾等，腎主耳故。五藏生病眾多，各有其相，當於坐時及夢中察之可知。
- 如是四大、五藏病患，因起非一，病相眾多，不可具說。行者若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起。此二種病，通因內外發動：若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病從二處發者，當知因外發動；若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致此二處患生，此因內發病相。
- 己二、鬼神业报得病
- 復次，有三種得病因緣不同：一者，四大五藏增損得病，如前說；二者，鬼神所作得病；三者，業報得病。如是等病：初得即治，甚易得差；若經久則病成，身羸病結，治之難愈。
- 己一、四大五脏生患
- 戊三、明治病方法
- 己一、四大五脏病治法
- 庚一、明修止治病
- 二、明治病方法者。既深知病源起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。
- 云何用止治病相？有師言：“但安心止在病處，即能治病。所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊迸散。”次有師言：“臍下一寸名‘憂陀那’，此云‘丹田’。若能止心守此不散，經久，即多有所治。”有師言：“常止心足下，莫問行住寢臥，即能治病。所以者何？人以四大不調，故多諸疾患。此由心識上緣，故令四大不調。若安心在下，四大自然調適，眾病除矣。”有師言：“但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心憶想鼓作四大，故有病生；息心和悅，眾病即差。故《淨名經》云：何爲病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得。”如是種種說，用止治病之相非一。故知善修止法，能治眾病。
- 庚二、明修观治病
- 次明觀治病者。有師言：“但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等六種氣？一、吹；二、呼；三、嘻；四、呵；五、噓；六、呬。此六種息，皆於唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。頌曰：
- ‘心配屬呵腎屬吹， 脾呼肺呬聖皆知，
- 肝藏熱來噓字至， 三焦壅處但言嘻。’”
- 有師言：“若能善用觀想，運作十二種息，能治眾患。一、上息；二、下息；三、滿息；四、焦息；五、增長息；六、滅壞息；七、暖息；八、冷息；九、衝息；十、持息；十一、和息；十二、補息。此十二息，皆從觀想心生。今略明十二息對治之相：上息治沈重；下息治虛懸；滿息治枯瘠；焦息治腫滿；增長息治羸損；滅壞息治增盛；暖息治冷；冷息治熱；衝息治壅塞不通；持息治戰動；和息通治四大不和；補息資補四大衰。善用此息，可以遍治眾患，推之可知。”
- 有師言：“善用假想觀，能治眾病。如人患冷，想身中火氣起，即能治冷。此如《雜阿含經》治病祕法七十二種法中廣說。”
- 有師言：“但用止觀，檢析身中四大病不可得，心中病不可得，眾病自差。”
- 如是等種種說，用觀治病，應用不同，善得其意，皆能治病。當知止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。但今時人根機淺鈍，作此觀想，多不成就，世不流傳。又不得於此更學氣術、休糧[1]，恐生異見。金石、草木之藥，與病相應，亦可服餌。
- [1] 【休糧】謂停食穀物。
- 庚一、明修止治病
- 己二、鬼神业报病治法
- 若是鬼病，當用彊心加呪以助治之。若是業報病，要須修福懺悔，患則消滅。
- 此二種治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他；況復具足通達！若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行教人？是故欲修止觀之者，必須善解內心治病方法。其法非一，得意在人，豈可傳於文耳！
- 己三、结示治病十法
- 復次，用心坐中治病，仍須更兼具十法，無不有益。十法者：一、信；二、用；三、勤；四、常住緣中；五、別病因法；六、方便；七、久行；八、知取捨；九、持護；十、識遮障。云何爲信？謂信此法必能治病。何爲用？謂隨時常用。何爲勤？謂用之專精不息，取得差爲度。何爲住緣中？謂細心念念依法，而不異緣。何爲別病因起？如上所說。何爲方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。何爲久行？謂若用之未即有益，不計日月，常習不廢。何爲知取捨？謂知益即勤，有損即捨之，微細轉心調治。何爲持護？謂善識異緣觸犯。何爲遮障？謂得益不向外說，未損不生疑謗。若依此十法，所治必定有效不虛者也。
- 己一、四大五脏病治法
- 戊一、明发病之源
- 丁十、证果第十
- 戊一、明初心证果之相
- 己一、修体真止成就空观
- 若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，以知空故，即不得一切諸法名字相，則“體真止”也。爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度，是名“從假入空觀”，亦名“二諦觀”，亦名“慧眼”，亦名“一切智”。若住此觀，即墮聲聞辟支佛地。故經云諸聲聞眾等自嘆言：“我等若聞，淨佛國土，教化眾生，心不喜樂。所以者何？一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無爲。如是思惟，不生喜樂。”當知若見無爲入正位者，其人終不能發三菩提心。此即定力多故，不見佛性。
- 己二、修方便随缘止成就假观
- 若菩薩，爲一切眾生，成就一切佛法，不應取著無爲而自寂滅，爾時應修“從空入假觀”。則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法；猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹；亦能分別眾生諸根性欲無量故，則說法無量；若能成就無礙辯才，則能利益六道眾生：是名“方便隨緣止”。乃是“從空入假觀”，亦名“平等觀”，亦名“法眼”，亦名“道種智”。住此觀中，智慧力多故，雖見佛性，而不明了。
- 己三、修息二边分别止成就中观
- 菩薩雖復成就此二種觀，是名方便觀門，非正觀也。故經云前二觀爲方便道，“因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅”，自然流入薩婆若海。若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修“息二邊分別止”，行於“中道正觀”。
- 云何修正觀？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之爲“正”。諦觀心性非空非假，而不壞空假之法，若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可得故。是名“中道正觀”。如《中論》偈中說：
- “因緣所生法， 我說即是空，
- 亦名爲假名， 亦名中道義。”
- 深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當知中道正觀，則是“佛眼”，“一切種智”。若住此觀，則定慧力等，了了見佛性。安住大乘，行步平正，其疾如風，自然流入薩婆若海。行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，則以如來莊嚴而自莊嚴。獲得六根清淨，入佛境界，於一切法無所染著，一切佛法皆現在前，成就念佛三昧。安住首楞嚴定，則是普現色身三昧，普入十方佛土，教化眾生，嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅蜜，悟入大菩薩位，則與普賢、文殊爲其等侶。常住法性身中，則爲諸佛稱嘆授記，則是莊嚴兜率陀天，示現降神母胎、出家、詣道場、降魔怨、成正覺、轉法輪、入涅槃。於十方國土，究竟一切佛事，具足真應二身；則是初發心菩薩也。《華嚴經》中：“初發心時，便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧身不由他悟”；亦云“初發心菩薩，得如來一身作無量身”；亦云“初發心菩薩即是佛。”《涅槃經》云：“發心、畢竟二不別，如是二心前心難。”《大品經》云：“須菩提，有菩薩摩訶薩，從初發心，即坐道場，轉正法輪，當知則是菩薩爲如佛也”，《法華經》中，龍女所獻珠爲證。如是等經，皆明初心具足一切佛法：即是《大品經》中“阿”字門；即是《法華經》中爲令眾生開佛知見；即是《涅槃經》中見佛性故住大涅槃。
- 已略說初心菩薩因修止觀證果之相，
- 己一、修体真止成就空观
- 戊二、明后心菩萨证果之相
- 次明後心證果之相。後心所證境界，則不可知；今推教所明，終不離止、觀二法。所以者何？如《法華經》云殷勤稱嘆諸佛智慧，則“觀”義，此即約觀以明果也。《涅槃經》廣辯百句解脫以釋大涅槃者，涅槃則“止”義，是約止以明果也。故云“大般涅槃名常寂定”，“定”者，即是“止”義。《法華經》中雖約觀明果，則攝於止，故云乃至“究竟涅槃常寂滅相，終歸於空”。涅槃中雖約止明果，則攝於觀，故以三德爲大涅槃。此二大經，雖復文言出沒不同，莫不皆約止、觀二門辨其究竟，並據定、慧兩法以明極果。
- 戊一、明初心证果之相
- 丁一、具缘第一
- 丙一、标章诫劝
- 乙三、结 论
- 行者當知，初、中、後果皆不可思議，故新譯《金光明經》云：“前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。”皆約修止、觀二心以辨其果故。《般舟三昧經》中偈云：
- “諸佛從心得解脫， 心者清淨名無垢。
- 五道鮮潔不受色， 有學此者成大道。”
- 乙一、总论
- 甲四、结示劝修
- 誓願所行者，須除三障五蓋；如或不除，雖勤用功，終無所益。
