佛說無上依經卷上

27

梁天竺三藏真諦譯

校量功德品第一

如是我聞:一時佛婆伽婆,住王舍城迦蘭陀竹林,與大比丘眾千二百五十人俱,悉是羅漢,諸漏已盡所作已辦,捨諸重擔獲得己利,盡諸有結,其心善得解脫、善得自在,善通奢摩他、毘鉢舍那,其名曰:淨命阿若憍陳如、淨命馬勝、淨命賢勝、淨命婆沙波、淨命摩訶那摩、淨命漚(ōu)樓頻䗍(luó)迦葉、淨命伽耶迦葉、淨命那提迦葉、淨命耶輸陀、淨命摩訶迦葉、淨命舍利弗、淨命摩訶目揵連、淨命須菩提、淨命須婆睺羅、淨命摩訶拘郗(xī)羅、淨命優波離、淨命富樓那彌多羅尼子、淨命摩訶純陀、淨命摩訶劫賓那、淨命離婆多、淨命畢(bì)陵伽婆蹉(cuō)、淨命阿尼樓䭾(tuó)、淨命孫陀羅難陀、淨命羅睺羅,唯除阿難在學地,如是等千二百五十人。復有大比丘尼眾五百人俱,其名曰:摩訶波闍波提比丘尼、青蓮花色比丘尼、綺摩比丘尼、跋陀比丘尼、難陀比丘尼、耶輸陀羅比丘尼,如是等各有眷屬。復有菩薩摩訶薩無量百千,是賢劫中諸菩薩眾,皆悉通達大深法性,從調易化善行平等修菩薩道,一切眾生真善知識,得無礙陀羅尼,轉不退法輪,已經供養無量諸佛,皆從他方世界來集,一生補處聖者彌勒菩薩以為上首。復有優婆塞百千萬眾,頻婆沙羅王以為上首。復有無量百千優婆夷眾,毘提希夫人以為上首。

爾時世尊,為諸天人恭敬尊重隨從供養。於是淨命阿難,在大眾中承佛神力,即從座起偏袒右肩,右膝著地頂禮佛足,向佛合掌而作是言:「世尊!我於今日著衣持鉢,入王舍城次第乞食,我見一處大高重閣莊嚴新成,彫飾裝畫內外宛密,見此事已即生心念:『若清信善男子善女人,造此大高重閣,布施四方眾僧并具四事;若如來滅後,取佛舍利如芥子大安立塔中,起塔如阿摩羅子大,戴剎如針大,露盤如棗(zǎo)葉大,造佛如麥(mài)子大,此二功德何者為勝?』今問世尊,惟願解說。」

佛言:「善哉,善哉!阿難!能問如來如此大事,汝能修行眾多利益,憐愍世間作歸依處,能令人天得道安樂,能拔眾生不住苦地。是故阿難!汝今諦聽,專思念之,敬心信受。」

「善哉世尊!願樂欲聞。」

佛言:「阿難!此閻浮提世界縱廣七千由旬,其洲北邊廣大、南方如車,人面亦爾,其中悉滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛等,譬如蔗林竹林荻(dí)林、若麻田若稻田,稠密不空無間缺處。如是,阿難!此閻浮提滿須陀洹乃至辟支佛,若有一人盡形壽,供養衣服飲食湯藥臥具,入涅槃後悉起大塔,供養然燈燒香塗香末香、華鬘衣服繖(sǎn)蓋幢幡等。阿難!於意云何,是人以是因緣,生功德多不?」

阿難言:「甚多。世尊!甚多。修伽陀!是人以是因緣,生功德多。」

佛言:「阿難!且置閻浮提洲。西瞿(qú)耶尼縱廣八千由旬,其洲作半月形,人面亦爾,其中滿須陀洹乃至辟支佛等,譬如蔗林竹林荻林、若麻田稻田,稠密不空。如是,阿難!此瞿耶尼悉滿須陀洹乃至辟支佛等,若有一人盡形壽,供養衣服飲食湯藥臥具,入涅槃後悉起大塔,供養然燈燒香塗香、華鬘衣服繖(sǎn)蓋幢幡等。阿難!於意云何,是人以是因緣,生功德多不?」

阿難言:「甚多。世尊!甚多。修伽陀!」

「阿難!且置瞿耶尼洲。東弗(fú)于逮縱廣九千由旬,其洲圓如滿月,人面亦爾,滿中須陀洹乃至辟支佛等,譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田,稠密不空。如是,阿難!此弗于逮滿須陀洹乃至辟支佛等,若有一人盡形壽,供養衣服飲食湯藥臥具,入涅槃後悉起大塔,供養然燈燒香塗香末香、華鬘衣服繖(sǎn)蓋幢幡等。阿難!於意云何,是人以是因緣,生功德多不?」

阿難言:「甚多。世尊!甚多。修伽陀!」

「阿難!且置東弗于逮洲。北欝(yù)單越縱廣十千由旬,其洲方,人面亦爾,滿中須陀洹乃至辟支佛,譬如蔗林竹林荻林、若麻田若稻田,稠密不空。如是,阿難!此欝單越滿中須陀洹乃至辟支佛等,若有一人盡形壽,供養衣服飲食湯藥臥具,入涅槃後悉起大塔,供養然燈燒香塗香末香、華鬘衣服繖(sǎn)蓋幡幢等。阿難!於意云何,是人以是因緣,生功德多不?」

阿難言:「甚多。世尊!甚多。修伽陀!」

「阿難!且置北欝單越洲。天帝釋天宮住處,有大飛閣名常勝殿,八萬四千高樓圍繞,八萬四千青琉璃柱,真金寶網羅覆其上,金繩鈴網四面張施,金銀寶砂、栴檀香水、雜種天華灑(sǎ)布其地,八萬四千綺飾窓(chuānɡ)牖(yǒu),毘琉璃寶、因陀尼羅寶、頗梨寶、蓮華色寶等間錯莊嚴,八萬四千扶欄階道,純青琉璃之所合成。阿難!若有清信善男子、善女人,造作如帝釋天宮飛閣高樓常勝寶殿百千拘胝施與四方眾僧;若復有人如來般涅槃後,取舍利如芥子大,造塔如摩羅子大,戴剎如針大,露槃如棗(zǎo)葉大,造佛形像如麥(mài)子大,此功德於前所說,百分不及一,千萬億分乃至僧祇數分所不及一,分分不相及,譬喻所不能及。何以故?如來無量故。阿難!且置如是功德。此閻浮提、西瞿耶尼、東弗(fú)于逮、北欝(yù)單越,大海須彌及鐵圍山,并娑訶世界碎為微塵,以此次第數,悉是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,若有清信善男子、善女人,盡形壽供養,若滅度後起塔供養。於意云何?是善男子、善女人得福多不?」

「甚多。世尊!甚多。修伽陀!」

佛告阿難:「若有善男子、善女人,佛涅槃後取舍利如芥子大,造塔如阿摩羅子大,戴剎如針大,露槃如棗(zǎo)葉大,造佛如麥(mài)子大,此功德於前所說,百分不及一,千萬億分不及一,乃至算數譬喻所不能及。阿難!若此功德不迴向阿耨多羅三藐三菩提,此功德聚所獲福報,盡娑訶世界微塵數,作他化自在天王、化樂天王、兜率陀天王、夜摩天王、三十三天王,況復轉輪聖王。」

無上依經如來界品第二

佛告阿難:「佛婆伽婆般涅槃後,起剎立塔造像供養,功德福報不可稱量,微塵算數所不能知。云何如此?阿難!如來希有,不可思議。所以者何?為界為性不可思議,為菩提為證得不可思議,為功德為法不可思議,為利益為作事不可思議。阿難!何者是如來界?云何如來為界不可思議?阿難!一切眾生有陰入界,勝相種類內外所現,無始時節相續流來,法爾所得至明妙善。此處若心意識不能緣起,覺觀分別不能緣起,不正思惟不能緣起。若與不正思惟相離,是法不起無明;若不起無明,是法非十二有分起緣;若非十二有分起緣,是法無相;若無相者,是法非所作、無生無滅、無減無盡、是常是恒、是寂是住,本性清淨、無所染著、遠離無垢,從煩惱㲉(què)超出解脫,與如來法正順相應,過恒沙數不相離、不捨智、不可思量。阿難!譬如無價如意寶珠,莊嚴瑩治可愛明淨,其體圓潔(jié)無有垢污,棄之穢泥經百千劫。過是已後有人拾取,取已洗淨守護保持不令墮墜,是如意寶既被洗持,還得清淨不捨寶種。如是,阿難!一切如來昔在因地,知眾生界自性清淨,客塵煩惱之所污濁。諸佛如來作是思惟:『客塵煩惱不入眾生清淨界中,此煩惱垢為外障覆,虛妄思惟之所構(gòu)起,我等能為一切眾生,說深妙法除煩惱障,不應生下劣心,以大量故,於諸眾生生尊重心、起大師敬、起般若、起闍那、起大悲,依此五法,菩薩得入阿鞞(pí)跋致位。』是諸菩薩復更思惟:『此煩惱垢無力無能,不與根本相應,無真實本無依處本,最清淨本,是故無本。虛妄思惟顛倒習起,如地水風依本得住,是本者無所依,煩惱亦如是,無真實依。若如實知正思惟觀,是諸煩惱不起違逆。我今應觀令諸煩惱不染著我,若有煩惱不能染著,是名善哉。若使我等著煩惱染,云何能為眾生說法解煩惱縛(fù)?是故我今應捨煩惱,應說正法解眾生縛。若有煩惱令生死相續,與善根相應,如此煩惱我應攝受,為成熟眾生成熟佛法。』如是,阿難!如來在因地中,依如實知、依如量修,達如來界無染無著,能入生死輪轉生死,非煩惱縛證大方便,住無住處寂靜涅槃,速得阿耨多羅三藐三菩提。

「阿難!是如來界無量無邊,諸煩惱㲉(què)之所隱蔽,隨生死流漂沒(mò)六道無始輪轉,我說名眾生界。阿難!是眾生界,於生死苦而起厭離除六塵欲,依八萬四千法門十波羅蜜所攝,修菩提道,我說名菩薩。阿難!是眾生界已得出離諸煩惱㲉(què),過一切苦洗除垢穢,究竟淡然清淨澄潔,為諸眾生之所願見,微妙上地一切智地一切無礙,入此中住至無比能,已得法王大自在力,我說名多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。

「阿難!是如來界於三位中一切處等,悉無罣礙本來寂靜。譬如虛空,一切色種不能覆、不能滿、不能塞,若土器、若銀器、若金器,虛空處等。如來界者亦復如是,於三位中一切處等悉無罣(guà)礙。阿難!一切如來在因地時,依如實知、依如量修,觀如來界五種功德,不可說無二相,過一異、過覺觀境界,一切處一味。菩薩見已,除眾生相、除法異相、除大結相,依無礙智,於眾生相續中觀如來界,興奇異意:『咄(duō)哉眾生,如來即在眾生身內,如理不見如來。』是故我說具分聖道,開解無始相結覆障,令諸眾生因聖道力破除相結,自能證見如理如來真實平等。何因如此?一切眾生執相所縛,不識如來、不得如來、不見如來。阿難!如來昔在因地,觀如來界通達明了,正覺眾法悉平等如,正轉無上微妙法輪,正直成熟聖弟子眾,無量無邊恭敬圍繞,住於無餘清涼涅槃,乃至世界窮盡不捨眾生為利益事。

「阿難!是如來界自性淨故,於眾生處無異相故、無差別故,極隨平等清亮潤滑,最妙柔賢與其相應。阿難!譬如水界自性清潤,能攝能潤能長一切藥草樹木。如是,阿難!一切諸佛在因地中,依如來界修行善根利益眾生,為此事故來入三界現生老病死,是諸菩薩生老等苦非真實有。何以故?已如實見如來界故。阿難!譬如豪富長者惟有一男端正聰黠(xiá),保念愛惜瞻視養護情無暫捨。是兒稚小貪樂舞戲,不悟脚跌墮大深坑糞穢死屍膖(pāng)爛臭處。其兒母親及餘眷屬,見子墮坑驚喚大叫,嗚呼痛哉煩冤懊惱。是諸親屬雖復悲號而身無力怯弱,不能入此深坑救拔子苦。是時長者速疾馳還,念子心重不厭臭穢,自入坑中捉子牽出。如是,阿難!我作此喻以顯實義,所言死屍糞坑譬於三界;其一子者譬凡夫眾生;母及眷屬譬聲聞緣覺,是二乘人見諸眾生漂沒有流沈(chén)溺生死,雖復憂念傷歎慈愍,無力無能濟拔令出;豪富長者即是菩薩,清淨無垢無穢濁心,已能證見未曾習法,來入生死臭惡之處,而現受身濟拔眾生。阿難當知,如是菩薩大悲希有不可言說,超出三界脫諸累縛,更入三界受三有生,因漚(ōu)和拘舍羅,攝持波若波羅蜜,雖有煩惱不能點污,演說正法滅眾生苦。阿難!是如來界大威神、無變異柔潤故,汝應知。阿難!是眾生界是諸聖性,無修無不修,無行無不行,無心無心法,無業無果報,無苦無樂得入是處,是性平等,是性無異相,是性遠離,是性隨從,是性廣大,是性無我所,是性無高下,是性真實,是性無盡,是性常住,是性明淨。阿難!云何是性是諸聖性?一切聖法緣此得成,一切聖人依因此性而得顯現,故我說之為諸聖性。

「阿難!我今說如來性,過恒沙數一切如來不共真實,從此法出而得顯現,名如來界。信樂正說深味愛重,一切聖賢人戒定慧身即得成就,是故此法名為法身。是法者相攝、不相離,不捨智、非有解,是依、是持、是處,若法不相攝相離、捨智有解,亦是依是持是處,是故我說,一切法藏無變異故名為如如,無顛倒故名為實際,過一切相名為寂滅,聖人行處無分別智之境界故名第一義。阿難!是如來界,非有非無、不染不淨,自性無垢、清淨相應,汝當知!

「阿難!云何如來為界不可思議?阿難!是如來界在有垢地,淨不淨法俱在一時,是處不可思惟,依甚深理而得解脫,成阿羅漢、成辟支佛,非其境界。阿難!有二種法不可通達:一者自性清淨法界不可通達;二者煩惱垢障不可通達,惟阿毘跋致菩薩與大法相應,能聽能受能持。諸菩薩、聲聞、緣覺,信佛語故得知此法。阿難!如來為此界性不可思議。」

無上依經菩提品第三

佛告阿難:「何者如來阿耨多羅三藐三菩提?諸佛婆伽婆在無漏界,一切障永盡,轉依寂靜明淨。是無上菩提與十種分相應,汝當知。何等為十?一者自性,二者因緣,三者惑障,四者至果,五者作事,六者相攝,七者行處,八者常住,九者不共,十者不可思惟。

「阿難!何者名為菩提自性?十地十波羅蜜,如理如量修出離道,所得轉依寂靜明淨,聲聞緣覺非其境界,是即名為菩提自性。阿難!是界未除煩惱㲉(què),我說名如來藏至極清淨,是名轉依法。有四種相:一者生起緣故,二者滅盡緣故,三者正熟思量所知法果故,四者最清淨法界體故。何者名生起緣?出一切世如來相續,是菩提道生起緣處。何者名滅盡緣?三品煩惱根本種類,依因此法永滅盡故。何者所知法果?已正通達所知真如,證得果故。何者名法界體?滅諸相結最淨法界,所顯現故。阿難!是轉依相,是轉依者,則佛婆伽婆無上菩提故名菩提性。

「阿難!有四種法為得無上菩提作因。何者為四?一者願樂修習摩訶衍法,二者修習般若波羅蜜,三者修習破虛空三昧門,四者修習如來大悲。阿難!有四種惑障菩提果。何者為四?一者棄背大乘法,二者邪執我見,三者畏生死苦,四者不行利益他眾生事。阿難!有四種菩提無上勝果。何者為四?一者最淨,二者真我,三者妙樂,四者常住。」是時阿難聞佛語已,於眾會中即從座起,偏袒右肩右膝著地,曲躬恭敬頂禮佛足,合掌向佛而說偈言:

「能說能行甚深理,  永度有流不退沒,
已過怨結諸怖畏,  故我稽首問瞿曇。
云何法是菩提因?  云何名障名為果?
惟願慈善大悲尊,  憐愍我等分別說。」

是時世尊唱言:「善哉阿難!能問如來甚深大義,汝行利益多眾生故,為令人天得道安樂。汝今諦聽,至心渴仰恭敬信受。」

「善哉世尊!願樂欲聞。」

佛告阿難:「世間中有三品眾生:一者著有、二者著無、三者不著有無。著有者復有二種:一者背涅槃道無涅槃性,不求涅槃願樂生死;二者於我法中不生渴仰,誹謗大乘。阿難!是等眾生非佛弟子,佛非大師非歸依處。如是人等已住愚盲,必墮嶮怖大闇之中,於曠野地更入黑穢棘刺稠林,以生死縛作於後際,落闡(chǎn)提網不能自出。著斷無者亦有二種:一者行無方便,二者行有方便。行無方便復有二人:一者在佛法外九十六種異學外道,如支羅歌波育婆等;二者在佛法中能生信心,堅著我見不愛正理。我說此人同彼外道。復有增上慢人,在正法中觀空,生於有無二見。是真空者,直向無上菩提一道淨解脫門、如來顯了開示正說,於中生空見,我說不可治。阿難!若有人執我見如須彌山大,我不驚怪亦不毀呰(zǐ);增上慢人執著空見,如一毛髮作十六分,我不許可。行有方便亦有二人:一聲聞乘,唯修自利而不能為利益他事;二緣覺乘,少能利他少事而住少得云足。不著有無者,最上利根修行大乘,是人不著生死如、闡(chǎn)提不行無方便如、外道不行有方便如,二乘云何而行?觀於生死及涅槃界平等一相,至得正道其心安止,住無住處清淨涅槃,遊行生死不被染污,修大悲心以為根本,志力高強堅住不動。」

佛言:「阿難!若人貪著三有、誹謗大乘,名一闡(chǎn)提,墮邪定聚。若人著無行無方便,墮不定聚。復有著無行有方便,不著有無行平等道,名正定聚。阿難!不著有無修行平等,惟除此人餘有四人:一者一闡提、二者外道、三者聲聞、四者緣覺。有四惑障,不能證得如來法身無上菩提。何者為四?棄捨大乘是闡提障;為除此障,我說菩薩修行信樂大乘真法。於一切處謬執我見,是外道障;為除此障,我說菩薩修行般若波羅蜜法。於生死中厭畏疲極是聲聞障;為除此障,我說菩薩修行破虛空三昧門。背利益他小事為足是緣覺障;為除此障,我說菩薩修行大悲。是四種人有四種惑,為除此惑說四聖道,因此勝道治四顛倒,能證如來無上最妙法身四德波羅蜜果。

「阿難!色等諸法悉皆無常而生常想,諸法皆苦而生樂想,諸法無我而生我想,諸法不淨而生淨想,是名顛倒。觀色等法是無常苦無我不淨,不名顛倒;是不顛倒,若觀如來妙德法身,即成顛倒。治此顛倒,我說如來法身四德。何者為四?一者常住波羅蜜、二者安樂波羅蜜、三者真我波羅蜜、四者清淨波羅蜜。阿難!一切凡夫執內五陰起顛倒見,於無常中而生常見,於實苦中而生樂見,於無我中而生我見,於不淨中而生淨見。阿難!如來法身是一切種智之境界故,聲聞緣覺不能觀察如來法身,顛倒修習不可拔斷。云何如此?如來法身最勝常住應當修習,背常住修住無常修;如來法身最上妙樂應當修習,背妙樂修住於苦修;如來法身最勝真我應當修習,背真我修住無我修;如來法身最極清淨應當修習,背清淨修住不清淨修。因此倒修聲聞緣覺所住之道,非是如來法身四德道所至處,是故法身常樂我淨非其境界。阿難!若有眾生信如來語,能見法身常樂我淨,是眾生者無顛倒心生真正見。云何如此?倒修聲聞緣覺所住之道,非是如來法身四德道所至處,是故法身常樂我淨非其境界。

「阿難!若有眾生信如來語,能見法身常樂我淨,是眾生者,無顛倒心生真正見。云何如此?阿難!如來法身是真常樂我淨波羅蜜。若有眾生因勝妙道觀如來身,是等眾生從明入明,從安隱處至勝樂處,是佛真子佛心愛念,從佛口出得佛成就,從法化生得法財分。阿難!一闡提人棄背正法,生死臭穢深心貪樂;為除此惑,我說修行願樂大乘,依因此法得最淨果。阿難!一切外道邪執我見而生取著,色等諸法是無我相無諍故,三世佛一切處,及我說乃名真我。是諸外道執內五陰,而起我見心安快樂;為破此惑,是故我說修習般若波羅蜜,依因此法得真我果。阿難!聲聞人者怖畏生死,於苦滅處而生欣樂;為除此執,我說修習破虛空三昧門,依因此法得具足分,世出世樂波羅蜜果。阿難!緣覺人者不能觀察利益他事,與諸眾生不和合住,獨處思惟心安快樂;為除此執,我說修習菩薩大悲,依因此法恒遍十方,為諸眾生作利益事所留住故,得於常住波羅蜜果。阿難!因此四德,一切如來實稱法界,不著有無如大虛空,修空界最究竟,過三際永安住。

「阿難!一切阿羅漢、辟支佛、大地菩薩,為四種障,不得如來法身四德波羅蜜。何者為四?一者生緣惑、二者生因惑、三者有有、四者無有。何者生緣惑?即是無明住生一切行,如無明生業。何者是生因惑?是無明住地所生諸行,譬如無明所生諸業。何者有有?緣無明住地,因無明住地所起無漏行三種意生身,譬如四取為緣,三有漏業為因起三種有。何者無有?緣三種意生身,不可覺知微細墮滅,譬如緣三有中生念念老死。無明住地一切煩惱是其依處未斷除故,諸阿羅漢及辟支佛、自在菩薩,不得至見煩惱垢濁習氣臭穢究竟滅盡大淨波羅蜜;因無明住地起輕相惑,有虛妄行未滅除故,不得至見無作無行極寂大我波羅蜜;緣無明住地因微細虛妄起無漏業,意生諸陰未除盡故,不得至見極滅遠離大樂波羅蜜;若未能得一切煩惱諸業生難永盡無餘,是諸如來為甘露界,則變易死斷流滅無量,不得至見極無變異大常波羅蜜。

「阿難!於三界中有四種難:一者煩惱難、二者業難、三者生報難、四者過失難。無明住地所起方便生死,如三界內煩惱難;無明住地所起因緣生死,如三界內業難;無明住地所起有有生死,如三界內生難;無明住地所起無有生死,如三界內過失難。應如是知。阿難!四種生死未除滅故,三種意生身無有常樂我淨波羅蜜果,惟佛法身是常是樂是我是淨波羅蜜,汝應知。

「阿難!如來法身大淨波羅蜜應知有二種:自性清淨是其通相,無垢清淨是其別相。大我波羅蜜應知有二種:遠離一切外道邪執,出過我見虛妄故;遠離二乘計理謬執,出過無我虛妄故。大樂波羅蜜應知有二種:斷苦集本解習氣縛,則能證得一切苦滅;意生諸陰拔除盡故。大常波羅蜜應知有二種:既不損減無常諸行,出過斷見故;亦不增益常住涅槃,出過常見故。若計諸行無常,是名斷見,若計涅槃常住,是名常見。治四惑障翻四顛倒,常樂我淨為其真果。

「阿難!何者是菩提利益事?有二種事:一者無分別智、二者無分別後智。是二種智有二種事:一者為成就自利、二者為成就利他。何者自利?圓滿解脫身持淨法身,滅煩惱障、一切智障,是名自利;無分別智能成此法。何者為利他?從無分別後智,乃至盡生死際不作思量,顯二種身說法無窮無間無量,為脫生死三惡道苦,為欲安立一切眾生,置於善道住三乘處,是名利他。復次自利,與三功德分不相離:一者無漏、二者遍滿、三者無為。復次利他,與四功德分不相離,拔濟眾生不墮四處:一者妄見癡迷疑惑、二者苦道惡道墮道、三者以嫉妬心以怨結心破壞正教、四者以下劣心貪樂小乘。阿難!興此二事自利利他,是菩提事。

「阿難!何者名菩提相應法?無上菩提是真實相,十九種法與其相應:一者不可思量、二者微細、三者真實、四者道理甚深、五者不可見、六者難通達、七者常、八者在、九者寂、十者恒、十一清涼、十二遍滿、十三無分別、十四無著、十五無礙、十六隨順、十七不可執、十八大淨、十九澄清,此十九法與無上菩提恒不相離,故名菩提相應之法。

「阿難!何者是菩提行處?三種道理顯現三身:一者甚深道理、二者廣大道理、三者萬德道理。阿難!第一身者,與五種相、五種功德相應。何者五種相?一者無為、二者不相離、三者離二邊、四者脫一切障、五者自性清淨。何者五種功德?一者不可量、二者不可數、三者難思、四者不共、五者究竟清淨。第二身者,法身淨流之所顯現,一切無量如來功德,摩訶般若大悲為體,與五種功德相應:一者無分別相、二者無功用心、三者稱眾生意作利益、四者與法身不相離、五者恒遍一時不捨眾生。第三身者,般若大悲淨流所顯,色種為體,與四分功德相應:一者三十二相、二者八十種好、三者威德、四者力,能於諸眾生根欲性行相攝相應,於穢佛土示現種種本生之事,或復示現昇兜率天,或復示現從彼天下,或復示現降神母胎,或現初生出胎,或現俱摩羅位,或現受學十八明處,或現諸戲遊於後園,或現出家或現苦行,或詣道場或成佛道,或波羅捺(nà)轉妙法輪,或堅固林般涅槃那,示現如是種種之事,乃至盡于生死後際。阿難!無上菩提攝三身盡,是故名為菩提行處。

「阿難!何者無上菩提常住法?而此常住有二種法為作因緣:一者不生不滅、二者無窮無盡,是名菩提常住法。

「阿難!何者是無上菩提不共相?不共有二種:一者不可知,若諸凡夫聲聞緣覺不能通達,非其境界;二者不可得,除佛一人餘無得者。是不共法有五種:一者如如理甚深故、二者自在不可動故、三者清淨無漏界所攝故、四者一切所知處無礙故、五者為眾生利益事圓滿故,是名菩提不共相。

「阿難!何者是無上菩提不可思惟?有六種因故不可思惟:一者過語言境界、二者第一義諦所攝、三者已過覺觀分別思惟、四者譬類所不能得、五者於一切法最上品故、六者生死涅槃處不可安立故,是名無上菩提不可思惟。

「阿難!云何如來為無上菩提不可思議?阿難!一切如來住無上菩提處,有五種因緣不可思議。何者為五?一者自性、二者處、三者住、四者為一異、五者為利益。阿難!云何如來為菩提自性不可思議?即色是如來不可得,離色是如來不可得,受想行識亦如是;即地界是如來不可得,離地界是如來不可得,水火風界亦如是;即眼入是如來不可得,離眼入是如來不可得,耳鼻舌身意亦如是;即有法是如來不可得,無法亦如是,是名菩提性不可思議。阿難!云何如來為菩提處不可思議?如來在欲界不可思議,離欲界亦不可思議,色無色界亦如是;如來在人中不可思議,離人中亦不可思議,六道亦如是;如來在東方不可思議,離東方亦不可思議,十方亦如是,是名為處不可思議。阿難!何者是如來為菩提住不可思議?阿難!安樂住如來住不可思議,寂靜住如來住不可思議,有心住如來住不可思議,無心住如來住不可思議,如是梵住聖住如來住不可思議,是名為住不可思議。阿難!云何如來為一異不可思議?三世如來在一處住。何者一處?自性清淨無漏法界是諸如來,若一若異不可思議,是名一異不可思議。阿難!云何如來為利益事不可思議?如是如來等一法界,智慧神力正勤威德悉皆平等,住於無漏清淨法界,諸如來等因此轉依,能為眾生無量利益,是名利益不可思議。復次不可思議有二種:一者不可言說,過語言境界故;二者出一切世,於世間中無譬類故,是名不可思議。復次真如,本不被染、末無垢污不可思議。阿難!是名菩提不可思議。」