自在王菩薩經卷下

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姚秦三藏鳩摩羅什譯

「自在王!何謂菩薩摩訶薩諦智?求聲聞者,以諦法證聲聞解脫,菩薩得此諦而不證解脫,是名自在。求辟支佛者,以諦法證辟支佛解脫,菩薩得此諦而不證解脫,是名自在。諦智者,苦諦虛妄知見。云何知見?苦虛妄不實,得時故為苦,以倒故有,若菩薩知苦無生無起,是名知見苦諦。云何斷集?諸法隨集斷。云何為集?集平等故,斷亦如是。無所從來故集,無所去故斷,是名諸法性。是中無有實法,生已當斷,隨所愛使故有集,若斷愛使是名斷集。云何苦滅諦?畢竟滅苦集而無法可壞故,是名苦滅。一切諸緣相滅故,一切法如是滅相,於此中不生不滅名為滅諦。云何道諦?隨以何道求一切法不得,若善若不善、若有漏若無漏、若有為若無為,是名道諦。是道平等,不分別一切法故;是道寂滅,離諸結熱故;是道安樂,離一切憂惱故;是道無漏,一切漏盡故;是道一切有所得者所不能行,正行禪定者易修行故;是道諸佛所不捨;是道無相,斷一切相故;以如是道不墮於二,是名道諦。若菩薩以如是門知四諦者,是名諦智。若菩薩先以四諦,為求聲聞、辟支佛者說,於此乘中亦無所貪,是名諦智自在。又自在王!菩薩知聲聞乘不於中住,知辟支佛乘不於中住,知佛乘不於中住,是名諦智自在。

「又自在王!若以一心知一切眾生心,以一心性知一切心性,而於心智不作二行,是名智自在。又有智自在,知見過去世無礙(ài),心不至過去世;知見未來世無礙,心不至未來世;知見現在世無礙,心不至現在世;不於過去未來現在世而生戲論。又有智自在,知一切有為法盡滅,而不盡諸善根;知法無生,而以攝法攝集眾生,是名智自在。又不從他知一切法畢竟滅相,以是智力而自不滅教化眾生,是名智自在。

「自在王!菩薩於此,若欲得智自在力而自在者,應隨智行不隨意行。云何意行?所有意業皆是意行;所有識業皆是意行;所有心業皆是意行;所有著心起諸善根皆是意行;墮見行施,墮相持戒,依我行忍皆是意行;我是菩薩則是意行;我發菩提亦是意行;我不斷佛種、不斷法種、不斷僧種亦是意行;我為利眾生故發心亦是意行;我當度未度者、解未解者、安未安者、滅未滅者,皆是意行;我是施主、我是持戒、我是行忍、我是行進、我是行定、我是行智,皆是意行;我是行慈者、行悲者、行喜者、行捨者,皆是意行;我是少欲知足離行者、不雜行者、頭陀行者、阿蘭若者、細行者,如是分別皆是意行;我是空行者、我是無相行者、我是無作行者,如是分別皆是意行;我是諦語者、實語者、如說行者,皆是意行;我是過諸魔業離四魔者,我斷一切見得忍,如是分別皆是意行;我當得阿耨多羅三藐三菩提,轉法輪度眾生,當於無餘涅槃而般涅槃,如是分別皆是意行。

「自在王!云何菩薩智業?隨無心意識行處,是名智業。菩薩常作智業不起意業。云何菩薩智業?菩薩智業有二種。何等二?一者成眾生,二者受持正法。云何成眾生?菩薩隨以所知能成眾生。云何受持正法?若不受一切法,是名受持正法。若受持色,非受持正法;受持受想行識,非受持正法;若受諸入諸性,非受持正法;若受善不善法,非受持正法;若受罪不罪、有漏無漏、有為無為、世法出世法,非受持正法;若受施相,非受持正法;若受戒忍進定智,非受持正法。何以故?所可取緣皆是非法非善,非受持正法。何以故?如來所得法,是法無相無礙,若取緣相非受持正法。如是菩薩業中智,是名智業。以如是智而作智業,不盡於智,是名智自在。

自在王!何謂菩薩摩訶薩慧自在?菩薩得慧自在,能知諸法解釋章句,得四無礙智力故,謂義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。云何義無礙智?若菩薩於諸語中,依義不依語。義者於一切法正智。云何正智?謂不可說義是。此義在語中更無異聲,從本已來離諸相故,是名為義。不應離語依於義,語中等相即是義;能如是知,名義無礙智。又達一切法義,亦名義無礙智。云何法無礙智?菩薩依於法不依非法。依於法者不見非法。何以故?知一切法離相但有名故。又法無礙者,雖說三乘不壞法性。何以故?法性是一性,謂無相是。菩薩以語說法,即知語同響相,有所說法信解皆同法性,於智於語而無所礙,是名法無礙智。云何辭無礙智?知諸天言辭,知龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人言辭;知帝釋、梵天王、護世者言辭;知一言二言多言、略言廣言、男言女言、非男言非女言、過去言未來言現在言,隨以方便言辭令其得解。自以淨妙言辭,亦不輕毀他語。何以故?知一切法無有言辭。菩薩作是念:『以言辭說法令其得解,是法於言辭中不可得,言辭於法中亦不可得,從本已來無有言辭。若有言辭,不應以善言辭說不善法。是故當知,言辭能示善惡。』又辭無礙者,即以眾生言辭而使行法。何以故?法不行法,能如是行一切法,以言辭說此行使彼得解,是名辭無礙智。云何樂說無礙智?若菩薩於一切文字皆能樂說,於一切音聲亦能樂說,一切名字亦能樂說,是名樂說。云何為樂?菩薩若說法時,樂法樂實樂諦,若信樂修多羅者,為說修多羅,信樂岐夜、伽陀、弊迦蘭奈、謳(ōu)陀那、禰(mí)陀那、阿波陀那、伊提郁多伽、闍陀伽、裴(péi)佛略、阿浮陀達摩者,皆為說之,信樂過去者為說本事。一切眾生所樂諸根,皆隨所樂而為說法。樂信根者因信根為說法,樂進根者因進根為說法,樂念根者因念根為說法,樂定根者因定根為說法,樂慧根者因慧根為說法,如是諸根皆因而為說法。婬欲多者分別有二萬一千,佛知有八萬四千根,如來因此諸根皆能樂說,菩薩次能樂說;瞋恚多者分別有二萬一千,佛知有八萬四千根,如來因此諸根皆能樂說,菩薩次能樂說;愚癡多者分別有二萬一千,佛知有八萬四千根,如來因此諸根皆能樂說,菩薩次能樂說;雜分者分別有二萬一千,佛知有八萬四千根,如來因此諸根皆能樂說,菩薩次能樂說,自在王!是名樂說無礙智。於此義無閡(hé)、法無礙、辭無礙、樂說無礙,皆以慧為本,慧所住處,慧之所攝,菩薩以慧力故用四自在及餘自在皆得自在。

「世尊!慧以何為本?為住何處?何處所攝?」

「自在王!慧以多聞為本,住多聞處,多聞所攝。」

「世尊!多聞以何為本?為住何處?何處所攝?」

「自在王!多聞以善知識為本,住善知識處,善知識所攝。」

「世尊!善知識以何為本?為住何處?何處所攝?」

「自在王!善知識以敬心為本,住於敬心,敬心所攝。」

「世尊!敬心以何為本?為住何處?何處所攝?」

「自在王!敬心以深心為本,住於深心,深心所攝。」

「世尊!深心以何為本?為住何處?何處所攝?」

「自在王!深心以質直為本,住於質直,質直所攝。」

「世尊!質直以何為本?為住何處?何處所攝?」

「自在王!質直以大悲為本,住於大悲,大悲所攝。」

「世尊!大悲以何為本,為住何處,何處所攝。」

「自在王!大悲以眾生為本,住於眾生,眾生所攝。何以故?自在王!菩薩為度一切眾生,生大悲心,生一切智心,是名菩薩慧自在。又慧自在菩薩,以慧自在故,因一法門,若一劫若減一劫,種種異辭廣說諸法,於實相中無所違失。菩薩或欲不現其身為眾生說法,或從身毛孔演出法音,隨眾生所行而為說法。菩薩或欲現其身為眾生說法,一切外道論師不能窮盡。又外道仙人所作,若曼哆(duō)邏(luó)呪術經、韋(wéi)陀,若語論、若鉢追、若諸神通、若諸智門,若日月五星經、若夢經、若地動經、若陀魔陀咒術、若烏語經、若鳥獸經、若龍乾闥婆夜叉入身經、若王相經、若豐樂飢饉相經、若諸遑(huánɡ)遊戲經,如是世界經書智慧、伎藝、文章、算數、色相、音樂、歌舞、箜篌、箏(zhēnɡ)笛,如音曲折,菩薩轉身自然在心皆能通了,以慧力故皆能得知、皆能示現、皆能達知;菩薩雖知如是方術,不惱眾生,亦不以是為淨妙道。

「自在王!慧自在菩薩,與百千萬諸梵王共住共坐,自現其身與共語論,亦不著梵王光明德相,而諸梵王迎送菩薩生尊敬心,如是皆於一切天宮,現自在力而亦不著,但生無常苦空無我想,依無生法,依度一切眾生之心,自在王!是名菩薩慧自在。又自在王,慧自在菩薩,如魔所有天宮,復令殊勝;自現其身,勝魔所有百千萬倍;令諸魔等生渴愛心生貪著心,以此自嚴破魔慢心,令住阿耨多羅三藐三菩提,然後說法。

「自在王!慧是菩薩遍行法,若施若受若以施迴向,而於此處必應用慧;若自持戒教他持戒,以持戒迴向,而於此處亦應用慧;若修行忍若教他忍,以忍迴向,而於此處亦應用慧;若自行進教他行進,以進迴向,而於此處亦應用慧;若自行禪若教他禪,以禪迴向,而於此處亦應用慧;若讀諸經若為他說法,若如所聞以慧正念,一切行立坐臥,一切儀法,一切捨心,皆應用慧。慧力菩薩則是一切善法力者,慧增上菩薩,於一切法得增上自在。慧自在菩薩,於一切法能自在行。執慧力菩薩,知佛能拒魔軍。有慧菩薩自在隨行諸法而不用力,如人仰射其箭還時不須弓力,菩薩亦如是,以慧力故遣自在智入諸善法。坐道場時得是智力,以是力故以右手動十方世界,破大魔軍得佛十力,以是十力一切天人無能伏者。

「自在王!是戒自在、神通自在、智自在、慧自在,若人不種善根,不能得聞如斯經典。自在王!若人得聞是經心歡悅者,當知是人得四自在,以是自在現自在力。何以故?自在王!是諸自在,一切聲聞辟支佛之所無有。」

爾時自在王菩薩,聞佛所說心大喜悅,合掌禮敬,瞻仰尊顏目不暫捨。作如是言:「世尊!佛今以是四自在力,一切眾生亦當得是四自在力。」

佛以神力,使自在王菩薩以種種好色香華滿其衣裓(ɡé),以散佛上及諸菩薩,蒙華散者皆成金色,三十二相以嚴其身。空中百千萬億諸天,同聲嘆言:「若有眾生信受如是四自在力,發阿耨多羅三藐三菩提心者,是諸眾生以佛莊嚴而以自嚴。何以故?是四自在皆隨一切智心。世尊!若佛本不發阿耨多羅三藐三菩提心者,是諸眾生,云何得聞如是不可思議諸自在經?」

諸天子歎已,佛告自在王菩薩:「我念過世,於燃燈佛前第七十佛,號普淨光王如來,亦廣說此四自在法。時有菩薩名智行足,亦以此法問佛。佛說此法時,八千菩薩得此四自在及無生法忍,三萬二千人發阿耨多羅三藐三菩提心。自在王!我於爾時,初聞此四自在,聞已受持,至燃燈佛時乃得具足。是故自在王!若於今世若我滅後,有人一心求佛道者,受持是經,當知是人疾得無生法忍。」

說此自在王經時,三萬二千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。諸天子供奉佛故,作百千伎樂雨於天華,以佛神力從眾伎樂出如是音:「若有眾生聞此自在王經,信解受持,當知是人諸根明利,樂於佛法,其智廣博,為善知識所護,深種善根,於諸眾生行大悲道。」

爾時自在王菩薩白佛言:「世尊!佛有十力、四無所畏、十八不共法,菩薩亦有十力、四無所畏、十八不共法不?」

佛告自在王:「有阿鞞跋致菩薩,已久習行得無生法忍,住第八地欲入九地,為般若波羅蜜方便所護,如是菩薩則能具成菩薩十力、四無所畏、十八不共法。自在王!云何菩薩十力?為薩婆若故,發深堅心力;具慈心故,不捨一切眾生力;不求一切利養故,捨一切世界飾好故,具大悲力;信一切佛法故,能成是法故,心不退沒(mò)故,具大進力;行念安慧故,不壞儀法故,住不動定力;離二邊故,順緣生法故,斷一切見不別戲論故,具般若波羅蜜力;成眾生故,受無量生死故,習善德無厭足故,信解有為法如夢故,於生死中無疲倦力;觀諸法相故,無我無人無眾生故,信解不生不起法故,信樂無生法論故,無生法忍力;入空無相無作法故,觀諸脫門故,得聲聞、辟支佛乘解知見故,得脫門力;於深法中不隨他智故,觀一切眾生心所行故,具無礙智力。自在王!是名菩薩十力。

「自在王!何謂菩薩四無所畏?得陀羅尼故,一切所聞能持故,常不忘念故,於大眾中說法無所畏;隨一切眾生所信解而為說法,如隨病合藥,知見一切眾生諸根,隨應說法,於大眾中而無所畏;是菩薩眾中說法無所疑難,無有東方南方西方北方,有來問我我不能答,乃至無有微畏之相,恣於眾生之所問難,隨問為答而無所畏;善能斷疑故,於大眾中說法而無所畏。自在王!是名菩薩四無所畏。

「自在王!何謂菩薩十八不共法?菩薩從生已來,自能行施,無有教言:『汝當行施樂行捨心。』若魔作佛形來語之言:『汝行於施當墮地獄。』菩薩若生慳悔之心無有是處。樂捨一切分布施與,以是行施為阿耨多羅三藐三菩提,不求果報,利益眾生故,是為菩薩初不共法

「自在王!菩薩自能持戒無有教者,雖不值佛而亦不從他人受戒,善能護持一切諸戒,常樂持戒,謂雖在家如戒所說盡能奉持,若其出家戒經所說,不須教導皆能履行,乃至不為壽命諸緣而捨於戒,所持諸戒皆順菩提,為斷眾生破戒法故,是為菩薩二不共法。

「自在王!若貧窮下賤及旃(zhān)陀羅工巧之人,瞋恚加惡,苦言罵辱,節節支解,菩薩爾時其心不動,於此眾生慈心普潤,有力能報而不加害,但依於法,我以佛法緣故忍受此苦,亦願是人心得善淨發大莊嚴,是為菩薩三不共法。

「自在王!菩薩雖遭急難,猶故進行,不懈不息而終不生退沒之心,若見聲聞入於涅槃,見世苦惱而於聲聞滅度法中心不貪樂;若見辟支佛滅度,又見生死苦惱,於辟支佛涅槃法中心不貪樂;若見諸佛已成大利,佛法具足入於涅槃,自見其身未得具足六波羅蜜及諸佛法,於此法中心亦不沒而勤行進,我當於此大乘涅槃而取滅度,是為菩薩四不共法。

「自在王!菩薩若作轉輪王,若作帝釋,若作魔王,百千侍女作天伎樂,具受欲樂,而於禪定及無量心,皆現在前,常樂捨離憒(kuì)閙之處,於生死中生大恐畏想,於五欲中生大不淨想,於五陰中生怨讐(chóu)想,於四大中生毒蛇想,於諸入中生空聚想,於己眷屬生怨賊想,於宮宅侍女中如在死尸間想,但求行法,但求見佛,但念欲度一切眾生。於伎樂之聲出禪定法音,或時魔障其聲,先世善根力故,而於空中得聞佛音法音僧音,聞此音已棄捨世界自在之樂,出家入林,是為菩薩五不共法。

「自在王!菩薩於世禪定之中不生堅想,以智分別離於諸見,依法依義,此不共法乃至夢中不生我見不生法見。菩薩不為諸結見纏所使,離諸疑悔,乃至惡魔不能障蔽令其疑悔離於正法。菩薩為成眾生故,或破儀法而於其中無有疑悔。自在王!是為菩薩六不共法。

「自在王!菩薩從生已來自得身淨,離於殺生,不以手足刀杖瓦石有所惱害,常捨刀杖,資生豐(fēnɡ)足無所乏少,一把之草不與不取,珍寶滿地不生貪心,飢窮死困不以邪命而自活也。常修梵行至於心想,不念五欲離諸欲惱,不以五欲之緣而行非法,以智為首成善身業,是為菩薩七不共法。

「自在王!菩薩淨於口業,真語實語言行相應,不自欺身,不誑諸佛、諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。菩薩不行兩舌,眷屬親愛終始不離。菩薩不行惡口,常行愛語、軟語、和柔語,不惡語、不麁(cū)語,有理語、安樂語、先意語、和悅語。菩薩於諸惡口麁言侵剋(kè)苦語,人不喜聞,自惱惱他,如是諸語終不出口。菩薩不為無義語,有則言有,無則言無,深心淨故口業皆淨。自在王!菩薩得此不共法故,世世所生,常得如是隨法語口,能以是語,不淨之人令其得淨,已淨人者令起禮敬供奉之心,以是深心不共法故,得實語口,諸有所說皆實無虛,是為菩薩八不共法。

「自在王!菩薩己心自在,得自在行,不貪他物,不恚惱眾生,行於正見,於菩薩心無等等心終不忘失。菩薩常離一切諂曲不直之心,晝夜常行善淨慈心,是為菩薩九不共法。

「自在王!菩薩所生之處,一切經書呪術醫方算數,為最為上,不須師教自能知之,皆悉了達,亦於世法出世法中,得不隨他慧,又不承望聽(tīng)採他語,常為諸天世人之所瞻仰,有所言說皆悉隨學,是為菩薩十不共法。

「自在王!菩薩或為眾生療治諸病,不求利養,以大悲為首,療治病時發心願言:『當令眾生得出世法,滅諸苦惱令至涅槃。』是為菩薩十一不共法。

「自在王!菩薩不求不願轉輪王位、釋梵天王之處,而自得之。何以故?菩薩不為身色端嚴故行道,不為世界眷屬榮位名聞稱讚故行道,如是之福不求而得,是為菩薩十二不共法。

「自在王!菩薩住尊貴處,長壽諸天曾見佛者常來擁護,如是勸發:應作是行,行是業者能至菩提,是則退法是則進法,如是行者諸根隨順阿耨多羅三藐三菩提。是諸天神常以如是隨宜勸發,令不違失阿耨多羅三藐三菩提,是為菩薩十三不共法。

「自在王!若有凶暴瞋恚惡人,見此菩薩身口心業,不能加惡,心得善淨。若或有人惱此菩薩,忍受不報,令其心淨得住於法。若有眾生侵害菩薩,不令以此墮於惡道。何以故?菩薩本來已得具足不共善淨之願:『若有眾生以身口意侵害惱我,令不以此墮於惡道。』菩薩淨持戒故隨願皆得,是為菩薩十四不共法。

「自在王!或有眾生慳貪不信,不見業行,不依果報,不識佛法僧,於諸沙門婆羅門,心不善淨不能敬禮,聽受其語心不尊重,不生希有之想;是諸眾生,見此菩薩身口意行,儀法語論,心即得淨,禮敬隨順,便生尊重希有之心。何以故?菩薩得不共法故,是為菩薩十五不共法

「自在王!若一切諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、諸仙、大人、婆羅門等世之大師,見此菩薩生師尊想,於此諸人名稱最勝。又諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、仙人、婆羅門等世界之師,詣此菩薩,曲躬禮敬,供給使令,諸師弟子亦皆禮敬尊重迎送心念知勝,得是信心,是為菩薩十六不共法。

「自在王!菩薩所在國界聚落城邑,能修善法離不善法,能化眾生護(hù)正法者,而生其中得正見,父母所生之處,常為師長禮敬尊重,國界之中眾生命終無墮惡道。何以故?菩薩以善法攝眾生令行福故,命終之後皆生人天,是為菩薩十七不共法。

「自在王!菩薩隨順一切助道之法,諸明神通皆具足故,一切諸魔不能得便,是為菩薩十八不共法。

「自在王!何故名為不共法,菩薩隨順一切佛法故,諸聲聞辟支佛初發意者之所無有,而況凡夫!」

爾時自在王菩薩白佛言:「希有世尊!世尊今者與諸菩薩大智法明無量法光。如我解佛所說義者,若有菩薩得聞此經不樂餘經,若人聞此經受持讀誦,已為受持一切佛法;若人受持此經已為他人說,則為能以佛之正法以成眾生;若人正習此經,則為正習一切佛法;若人於此經中得忍,名為順忍;若人於此經中如所說行,則為隨順一切法行。世尊!若有菩薩不離此經,當知是人已得諸明神通為坐道場。」

佛告自在王:「如汝所說,若人不離此經,當知是人得諸明神通為坐道場。自在王!過去然燈佛前,威德佛、提沙佛、弗沙佛、光明佛前,有佛號天王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛世界嚴淨豐樂,天人充滿,其土平正,琉璃為地,閻浮檀金以為蓮華遍覆其土,柔軟細滑譬如天衣。是時世人身色長短、資生所有、園林池觀,皆如兜率天上,所須飲食應念即至,與天無異,唯有名別。其三千世界佛為法王,是故其佛號為天王。如轉輪王坐於正座,以法化民無不承順。天王如來亦復如是,坐師子法座,為一切天人演說於法。大眾坐處,東西八萬四千由旬,南北亦爾八萬四千由旬。天王如來說法之時,音聲遍滿三千大千世界,其諸天人盡敬尊重讚歎,行無上法以為法供。其土眾生——無有樂下法者,唯樂佛法;無有聲聞辟支佛名,況發心行者;唯有菩薩以為眷屬;無有女人亦不聞有婬欲之名——皆於蓮華結加趺坐自然化生,唯樂三法。何等為三?一者樂憙(xǐ)見佛;二者樂憙聞法;三者樂觀於法,好喜離行。其諸人眾修習經法常不放逸,福慧具足壽命無量阿僧祇劫,命終生天,謂到他佛土。若有菩薩命欲終時,上昇於空高七多羅樹,唱大音言:『我於此土今當退沒。』時眾坐菩薩聞此聲已,皆共集會試其法忍,作如是言:『何等法退?何等法生?』時,是菩薩於大眾中而作是言:『此中無法若退若生,如來得阿耨多羅三藐三菩提時,知一切法無退無生。何以故?色不退不生,受想行識不退不生,更無異法必定可得,若我若眾生若壽命,退者生者。如來得阿耨多羅三藐三菩提時,知一切法皆空無相,空無相法不退不生,諸法離際、不作際、不起際、無生際,佛以為證,如是諸際亦不退不生。退名眾緣離,生名眾緣合,而是諸緣亦不退不生。』是菩薩於大眾中說是法已,然後乃退,其身滅已無灰無烟,即生他方現在佛前。是天王佛及諸菩薩,不著袈裟,皆著自生淨妙天衣,亦無結惑。世人調順皆得無生法忍,不為眾生廣說諸法,而諸眾生其根明利,小發即悟。若天王佛為諸菩薩演說法時,其諸天人普皆能知,或得法忍,或得陀羅尼,或得樂說無礙,或得諸三昧。

「自在王!是天王佛其大名聞普流十方,於一切天人之中,廣說此四自在經,七萬二千菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記。時有菩薩名曰淨光,不得受記,作如是念:『今諸菩薩得受記者,持戒儀式,行道念慧,方便神力,陀羅尼三昧,不勝於我,以何緣故,今得受記,而我不得。』時天王佛,知其心念,告淨光言;『善男子!於未來世當有佛出,號曰然燈,彼佛當與汝受記。』時淨光菩薩,聞佛語已,心大喜悅,上昇於空作如是言:『若然燈佛,過恒沙劫而後乃出,當知我已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?諸佛所言皆無虛妄,諸佛皆是真實語者。』

「自在王!於意云何,彼時淨光菩薩豈異人乎?則我身是。我從是來得值光明佛,我從彼佛得聞是法,聞已受持得光印三昧。從是已後復值弗沙佛,我從彼佛得聞是法,聞已受持得眾明三昧。從是已後復值提沙佛,得聞是法,聞已受持得照明三昧。從是已後復值威德佛,我從彼佛得聞是法,聞已受持得順法忍。從是已後復值然燈佛,我從彼佛得無生法忍,證此四自在,謂戒自在、神通自在、智自在、慧自在。

「自在王!以是緣故,若於今世,若我滅後,善男子善女人求菩薩乘者,得聞是經,聞已受持,當知是等皆疾得為菩提真智,得此四自在,能轉法輪,於佛無上正法之中當得慧光。」

說是經時,萬六千菩薩得無生法忍,萬二千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心,三千大千世界六種震動,百千萬諸天喜而唱言:「在在處處有說是經,當知此中則為是佛,若有眾生得聞此經,當知此人善根深厚。」

爾時慧命阿難白佛言:「世尊!當何名此經?云何受持?」

佛告阿難:「此經名為『四自在神力』,當奉持之。」

佛說此已,自在王菩薩及阿難、一切天人,聞佛所說,歡喜受持。