自在王菩薩經卷上

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姚秦三藏鳩摩羅什譯

如是我聞:

一時,佛在舍衛城祇陀樹林給孤獨園,與大比丘眾二萬人俱,菩薩摩訶薩皆是一生補處,其名曰:彌勒菩薩、得大勢菩薩、師子意菩薩、師子相菩薩、大相菩薩,如是上首一萬人俱。爾時世尊,大眾圍繞恭敬,為發大乘意眾生演說經典。

爾時,眾中有菩薩名自在王,從坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:「世尊!欲有所問,若蒙聽許乃敢發言。」

佛告自在王:「諸有所問,佛無不聽(tīng),隨意所問,當為汝說,令汝得解。」

自在王菩薩得蒙聽許喜悅無量,白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩,於大乘法中得自在行,而能為人演說此法,以自在力,摧伏諸魔增上慢者,及諸外道有所見得諸貪著者,令住大乘具足大願成就戒行,得阿耨多羅三藐三菩提?」

佛告自在王菩薩:「善哉!善哉!汝能問佛是義,當為汝說,一心諦聽善思念之。諸菩薩云何能令眾生得住大乘,具足大願成就戒行,得阿耨多羅三藐三菩提。」自在王菩薩受教而聽。

佛告自在王:「菩薩摩訶薩有四自在法,以是法故,能自在行,令諸眾生得住大乘。何等四?一者戒自在;二者神通自在;三者智自在;四者慧自在。戒自在者,菩薩摩訶薩行具足戒,不毀、不缺、不穿、不濁、不有所得、不悔不訶、不有熱惱、智所稱讚、隨順道戒、教眾生戒、護法戒、歡悅戒、不依生處戒、住定戒、隨慧戒、信解深法戒、不退神通戒、空無相無作戒、寂滅戒、攝佛法戒、說佛法戒、不捨一切眾生戒、慈護戒、大悲根本戒、信淨戒、不轉儀式戒、頭陀細行戒、隨順福田戒、畢竟淨戒、不斷佛種戒、護法種戒、示聖眾戒、安住菩提心戒、助六波羅蜜戒、修四念處戒、修四正勤四如意足五根五力七菩提分八聖道分戒、能生一切助菩提法戒。自在王!若菩薩摩訶薩能持如是戒,戒則具足,所願皆得。若菩薩持如是淨戒者,三千大千世界劫盡燒時,願欲滅火,言火當滅,火即為滅;欲令三千大千世界皆變為水,欲令三千大千世界普雨眾華,欲令三千大千世界皆為珍寶,欲令如恒河沙世界諸須彌山合為一山,欲令如恒河沙世界大海合為一海,即皆如意無不成者,持戒力故所願皆得,所為神力無不稱意。菩薩安立如是戒中,得如是自在力,持淨戒故深願畢成,得阿耨多羅三藐三菩提。

「自在王!乃往古世過無量阿僧祇劫,有佛名淨明光王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。爾時有菩薩比丘,名金剛齊(qí),得持戒力,行淨戒故常在閑處林中經行,欲具佛法故修習正行。修正行已作如是念:『不得一切法是則名戒;不貪一切法是則名戒;滅一切結是則名戒;觀身如鏡中像是則名戒;於諸言辭如呼聲響(xiǎng)是則名戒;觀心相如幻是則名戒;善不善法無二無別是則名戒;為貪欲故觀身不淨是則名戒;為瞋恚故生於慈心是則名戒;以智慧破癡網是則名戒;不得貪恚本是則名戒;於法無觀無想分別是則名戒;無我見、無眾生見、無壽者見、無人見、無常見、無滅見是則名戒;於一切法不作不起是則名戒;心無所畏是則名戒;不依三界是則名戒;信無生法是則名戒;信解無生法忍是則名戒;不貪利養是則名戒;於諸法空心不驚畏,壞離諸相蠲(juān)除諸願是則名戒;心無所念是則名戒;不自高不輕彼是則名戒;不著諸入是則名戒;不起五欲是則名戒;了知諸陰同於法陰是則名戒;了知諸性同於法性是則名戒;樂無諍訟是則名戒;於善法中不捨勤行是則名戒;知一切法必寂滅相而以身證是則名戒。』

「自在王!金剛齊比丘如是安住於戒,修習聖法正念無倒。時有魔子名曰障礙,見金剛齊比丘如是持戒,修習聖法正念無倒,與八萬四千諸魔及其眷屬,貫鉀持兵來到其所,自隱其身,觀是比丘心在何行?千歲隨逐乃至不見一念心散可得惱壞。於是魔子及與眷屬現其魔身,執持刀鉾(máo),在比丘前欲以相怖。比丘見魔大眾兵仗欲以相怖,作是誓言:『若我戒淨,習於聖法正行不倒,以是緣故,魔眾兵仗皆當變成青黃赤白雜色蓮華、須曼那華、婆梨師華、奇妙名華以為瓔珞,是時魔子與其眷屬,形色儀法皆如我身。』

「自在王!金剛齊比丘說是語時,魔眾兵仗即皆變成妙色之華,殊妙香潔(jié)以為瓔珞。一切諸魔皆自見身如此比丘,剃除鬚髮著染袈裟。魔子見比丘現大神力,怪未曾有發希有心,與其眷屬俱禮其足,作如是言:『汝得何法乃有是力?』比丘言:『此力不從有所得生,亦不依於身口意及一切法生,是力不以住相故生,以無住處故。』魔言:『比丘!我於千歲求汝心行不能知處。』比丘言:『汝若以恒河沙劫求之,亦不能得。何以故?是心不在內不在外不在中,汝寧能得幻化人心所行處不?』答言:『幻化之人尚無有心,況心行處。』比丘言:『如來說一切法空皆如幻化,此中亦無心無思。』魔言:『若不得心、不得思,云何有來去、有言說?』比丘言:『幻人去來言說,我去來言說亦如是。』

「魔言:『汝以是進行住於持戒,修習聖法為何所趣?』比丘言:『趣無所趣。』魔言:『云何趣無所趣?』比丘言:『是中無先去、無今去、無當去,無所趣者,即是無作脫門。汝問:「以是進行安於戒修習聖法,何所趣?」者,我不趣色生、不趣色滅、不趣色住、不趣受想行識滅、不趣受想行識住,於一切法,亦不趣生、亦不趣滅、亦不趣住,是名正趣。魔子!正趣者名不取色,不取受想行識,無所見法是我所趣。我所趣者,不取色、不取受想行識,我所趣者是諸聖所趣。』魔言:『比丘!於是法中云何有趣?』比丘言:『諸凡夫法及諸佛法,同是一法無二無別;學法、阿羅漢法、辟支佛法、佛法,同是一切法無二無別;若過去法、若未來法、若現在法,同是一法無二無別;無出無生以等相故。不捨如是諸法等相者,欲以是法示眾生故而為說法,如是趣者名為正趣。魔子!夫正趣者,不趣欲界、不趣色界、不趣無色界。住等法者,於法實相不動不退,是名正趣。如如趣,一切法趣亦如是;如法性趣,一切法趣亦如是;如實際趣,一切法趣亦如是。求如是趣者,亦不念不著諸趣,是名正趣。』

「魔子語金剛齊比丘:『汝以是正行為得何法?』答言:『我以是正行得離諸法分別,以是無念無分別故,具足等相。汝問:「得何法?」者,是正行中無有得相,無增上慢,以是正行於法無所得,正行者即是無行義。』魔子問金剛齊比丘:『汝以此戒當得何法?』答言:『我以此戒當得阿耨多羅三藐三菩提,乃至小法不可得故。』魔子言:『云何得菩提?』比丘言:『色等則是得菩提,受想行識等則是得菩提,一切法等則是得菩提。』魔子言:『如是菩提於何處求?』比丘言:『當於我見性中求。』魔子言:『云何而求?』比丘言:『求時不起菩提見。』

「魔言:『比丘!汝師是誰?誰所教誨辯乃如是?』比丘言:『不壞我見性而得菩提,是則我師;不在垢不在淨,是則我師;若識不在有為不在無為,是則我師;若不從他聞於諸法,不住不捨能度諸流,是則我師;若遍知一切法而不至一切法,是則我師;若一切所說音聲言辭,於不可說諸法相中而不動轉,是則我師;若一切法不生不起不出,而能轉聖法輪,是則我師;不住此岸不在彼岸不在中流,是則我師;若一切法不生故生,是則我師;若一切法不滅故滅,是則我師。我隨如是師教,故辯如是。』

「魔子言:『如來以何而轉法輪?』答言:『如來於色不轉不還;色如、色法、色空、色無相、色無作、色滅、色離、色無生、色相、色性,亦不轉不還;受想行識不轉不還,識如、識法、識空、識無相、識無作、識滅、識離、識無生、識相、識性,亦不轉不還;如來以是一切法不轉故,轉於法輪。如是法輪若轉若不轉,於無量法性終不出過。若能解此轉法輪者,是人則能轉於法輪。』

「爾時魔子及其眷屬,皆為金剛齊比丘作弟子,發是言:『我從今日歸依於師。』比丘言:『汝莫歸依我,當歸依淨明光王佛,我所說者是佛所教。』魔子言:『可共詣佛。』時金剛齊比丘,與魔子及八萬四千魔眾,俱詣淨明光王佛所,頭面禮佛足,合掌恭敬在一面立。淨明光王佛,因其淨戒及聖法行,為說如是法,皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。

「自在王!彼時金剛齊比丘豈異人乎?汝身是也。障礙魔子者,持地菩薩是。自在王!是名菩薩摩訶薩戒自在。菩薩得是戒自在者,能示眾生不思議願力,教化無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提,亦能自降魔怨,疾成阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告自在王:「何謂菩薩摩訶薩神通自在?謂天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足。自在王!何謂菩薩天眼自在也?若菩薩眼根不為牆壁山林須彌鐵圍,世界中間之所障礙,是名天眼自在。菩薩以是無礙眼根,見十方無量阿僧祇佛土,為一佛土。何以故?空相無別異故,而諸佛土彼此雖別而不合不異。又見諸佛大眾圍遶皆為一佛,以法性不壞相故。以見一佛淨故見一切佛淨,以一切佛淨故見自身淨,自身淨故見一切法淨,於自身淨諸淨之中不生二相。又見諸佛弟子,不異見佛淨,菩薩以見弟子正見見佛,以見佛正見見弟子。又菩薩於十方無量阿僧祇世界,所有眾生,若地獄、若畜生、若餓鬼、若人、若天,除無色界,即以天眼,悉皆能見生死所趣善惡之處,又知眾生行業及報。菩薩雖見眾生不取眾生相。何以故?信無我際故。雖見行業及報,而知一切法無業無報。菩薩以是天眼,見一切色皆無色相,信一切法無所有故,知諸形色皆是虛妄,本來不生故,是名菩薩天眼。菩薩得是天眼智力故,隨所能見,或見有數色,或見無數色,或無所不見,菩薩雖在百千萬種眾生之中,而能入於禪定背捨三昧,乃至不見有一眾生。何以故?菩薩達諸法無我如故。是菩薩於色界諸天淨妙形前,為現其身令諸天子見,而是菩薩亦見諸天身;菩薩又能令諸天見其身,而諸天不自見身;或令諸天自見其身,而不見菩薩身。自在王!是名菩薩天眼自在

「自在王!何謂菩薩摩訶薩天耳自在?若菩薩得是天耳,於十方無量阿僧祇世界,所有諸聲,天聲、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人聲,悉皆得聞。聞是聲時,於諸聲中無所分別,信一切聲是不可說相。又聞是聲,不生我相、眾生相、及音聲相,達一切聲本來不可說相,信知是聲無有住時。菩薩耳性、耳識性無有礙故,聞是聲時解其實義者,一切聲不可說,是滅相故。以是實義,而依於義不依於聲,一切法無生相故。又聞十方無量阿僧祇現在諸佛之所說法,而無有礙,如所聞能持,持已不忘。何以故?菩薩乃至無有一句不知而滅。菩薩有所問法,若有漏若無漏、若有為若無為、若世法若出世法、若善若不善、若有罪若無罪、若聲聞乘、若辟支佛乘、若佛乘,能令是法入一性味,謂離自性,雖有所問不著六塵,雖復聞法不住諸相。菩薩貴法,依法不依非法。何等為法?法名離染、法名無相、法名無為、法名無歸處、法名無生無起無得、法名無比,於是法中以相分別,取捨戲論是名非法。

「自在王!菩薩依於義不依語,不離語入義心聽法。云何名入義心?不墮空義見、無相義見、無作義見,是名入義心。菩薩以是入義心聽法,依於義,是義不可得,不可得亦不可得。又自在王!菩薩若能如是聽諸佛法,依了義經,不依不了義經。了義經者,一切諸經皆是了義。以依義故,一切法不可說故,菩薩如是名為依了義經。若人於一切經,不能如是依義,是名不了義。何故名不了?是人不了義故,行塵垢道常為所牽。為誰所牽?為聲所牽。了義者不隨於聲。何以故?其義不可說故,菩薩知一切法離諸邊非了相。自在王!依如是義趣法者,一切諸經皆是了義,不如是依者,一切諸經皆是不了義。又自在王!菩薩於諸佛所聽受法時,依於智不依識。何以故?菩薩知識虛妄,如幻離相,無性無色無形無對不可識,如是知識相即名為智,不名為識。菩薩依智故不隨識,知他識亦不是識,是故不著,識如故說智如。自在王!依智菩薩不住於識,能知他說而為說法。

「又自在王!菩薩說法時,雖說眾生名,而依於法不依眾生。何以故?若於我法中實有眾生者,終無淨無解。是故自在王!一切法畢竟無我無眾生,如來以世法故說有眾生,諸法實無眾生,是故菩薩依於法不依眾生。法者即是法性義,法性者是不生性義,不生者是畢竟不起不作義,義者是不可說義。何以故?以語說法,法不在語中。是故以語示義,有所示說皆非語非說。有所分別,有所說者,即非佛法;無分別無所說即是佛法,是故言無說是佛法。若人欲入佛法應如是入,而以語說眾生。若說法不應生見。若有二者不名佛語,無二無分別即是佛語。若有言聲即非佛法,若有論說亦非佛法,若無言聲亦無論說是名佛法。是故自在王!若菩薩入佛法中,則得如是天耳,以一切聲,隨諸法實相行,能得阿耨多羅三藐三菩提。自在王!是名菩薩天耳自在。

「自在王!何謂菩薩摩訶薩他心智自在?若菩薩得他心智自在者,以己心知他心,所至之處為眾說法先觀眾心,知是眾生有何深心,何行何因何相隨而為說。菩薩自心淨故,入一切眾生心淨。自在王!譬如明鏡照諸形色,相貌長短大小麁(cū)細,隨其本形皆有像現,不增不減鏡無分別,以明淨故能示諸像。菩薩亦如是,以自心淨法性照明故,眾生所起心心數法,皆能得知而無所礙。若是眾中有多欲者,能知其心,亦見離欲相。何以故?心相非染故。若眾中有多恚多癡,有能知其心,亦見離恚離癡相。何以故?心相非恚非癡故。若眾中有樂聲聞乘者,知其行道法性不作小;若眾中有樂辟支佛道者,知其行道法性不作中;若眾中有樂大乘者,知其行道法性不作大。菩薩隨知眾生心性,而為說法,不取心相,雖知諸乘而為說法,不壞法性,不壞法性故不壞一切性,而知眾生所行。菩薩自以心觀他心,自心他心無違無順,亦知眾生心相續生,又知心性即是法性。自在王!是名菩薩他心智自在,以是自在故,於天上人中無不知識。

「自在王!何謂菩薩摩訶薩宿命智自在?若菩薩得宿命智自在,以念力強故、定根利故,憶本所生自身他身恒沙劫事,而為他說,我於彼處如是種類姓名壽命,受如是苦樂。又知眾生宿世所種善根,有因力者,有緣力者,是人有聲聞因,是人有辟支佛因,是人有大乘因,知其先世所因,如是隨其所應而為說法。菩薩得是宿命智故,自知本生於諸佛所種諸善根,若先世有善根,而不迴向阿耨多羅三藐三菩提者,今當以是善根迴向。菩薩雖知宿命,亦知先世法無有來者,不見法從先世至後世,亦不見今世至先世,知一切法無所從來亦無所去。又念先際不生先見,亦不生後際中見邊見,知一切法無邊無中。菩薩雖念眾生宿命,亦知先際色離相,知先際受想行識離相,先際五陰離相即是後際五陰離相,後際離相即是現在離相。菩薩知先際一切法性空,知現在一切法性空,知後際一切法性空。

「自在王!菩薩如是知宿命時善根增長,先世罪業因緣滅盡。何以故?菩薩達一切法相無新無故,成如是智已,信解一切有為法皆空如夢。自在王!譬如夢中見生死苦樂,菩薩信解一切有為法亦如是。如是信解者,往來生死心不疲倦,於眾生中而生悲心,於一切法生假作相。菩薩作是念:『如我若干千萬億劫生死往來,皆虛妄無所有,一切眾生亦如是,生死往來虛妄不實,實名不起四大,四大是虛妄法。』自在王!菩薩見宿命時,諸有為法皆是虛妄。何以故?菩薩念先世轉輪王樂,皆悉無常變異之相;念帝釋樂,亦皆無常變異之相。亦見諸佛嚴淨世界,聲聞眾嚴淨,菩薩眾嚴淨,所用諸物嚴淨,亦念諸佛色身具足而轉法輪,皆悉無常變異之相。如是念時,於有為法無所貪惜。何以故?菩薩作是念:『如是淨土諸佛色身無常滅盡,況我所著。』即入無我無我所法中。依於無常變異之相,作如是念:『諸有為法皆悉無常,眾生於此而生常想。』即於眾生生大悲心,於一切法生放捨想。自在王!是為菩薩宿命智自在。菩薩得是自在,信一切法無常,而為成眾生故受身,為不受故受,為不取故取,但為教化一切眾生故。

「自在王!何謂菩薩摩訶薩如意足自在?若菩薩心自在故,從聖相生如意足欲力、進力、斷行信解力,菩薩得是信解如意足,非作非起,若欲普至恒沙世界,一念之頃皆能得至,彼諸眾生皆見其來,而自於先本處不動,彼見說法而於此處說法不絕,自在王!是名菩薩如意足自在。菩薩以是如意足自在力,若有眾生應以如意足度者,以如意足度之。若諸天人著常相者,示其劫燒,是諸眾生見三千大千世界普皆燒盡,而是世界無所損減。若有眾生慢心自大,則作執金剛神,執火焰金剛杵(chǔ)而以示之,令生恐畏除其慢心自歸禮敬。若有眾生樂轉輪王形者,以轉輪王身而為說法;若有眾生樂釋提桓因形者,以釋提桓因身而為說法;若有眾生樂梵天王形者,以梵天王身而為說法;若有眾生樂魔王形者,以魔王身而為說法;若有眾生樂見佛身者,則現佛身而為說法;菩薩或為眾生住於空中結加趺坐,身放光明而為說法;或有眾生樂嚴淨世界者,則為莊嚴三千大千世界,懸繒幡蓋竪諸幢幡,以寶羅網遍覆其上,燒諸名香作眾伎樂,然後說法;或為眾生現三千大千世界為一海水,青紅赤白種種蓮華遍覆其上,於其水中現師子坐,身處其上而為說法;或為眾生自現其身,坐須彌山頂而為說法,聲至梵天;或為眾生不現其身,但以音聲而為說法;或為眾生現乾闥婆身,以眾樂音而為說法;或為眾生現龍王身,起雲雷震放大電光,又霔(shù)大雨而為說法;或有眾生飢渴逼切,則與天食身得充滿,具足悅樂而為說法;若有地獄眾生苦惱逼迫,而以神力滅地獄火,以天精氣令其毛孔皆得安樂而為說法;若有盲者,如意神力以天眼與,令得開明而為說法;若有聾者,如意神力與其耳根,令得聞聲而為說法;若有種種病,自以神力令其除愈而為說法;若有犯罪送至死處,如意神力化人代之,令得免罪心得安樂而為說法;若有眾生,刖(yuè)足斬手刓(wán)截耳鼻形殘醜(chǒu)陋,常自愧恥(chǐ)而心退沒(mò),如意神力皆令完具而為說法;若有眾生,在於胎中藏血屎尿不淨之處,如意神力化作寶臺(tái)樓閣令處其中,亦成意識而為說法;若其始生諸根未成,如意神力令其具足,堪任聽受而為說法。自在王!是名菩薩成如意足,以如是等種種不思議神力,而為說法。菩薩如意神力故,為度奉事日月眾生,以三千大千世界置其右掌遠擲他方無量世界,令諸人眾皆見其去,而此世界本處不動;又以恒河沙世界,入一毛孔舉至梵天,擲置他方無量世界,令諸眾生無去來想;若恒河沙無量世界劫盡火燒,能一吹令滅;或以兩手障蔽日月,身出光明照諸世界而為說法。

「自在王!是菩薩或坐諸佛前,若欲供養佛,以一掬華如須彌山散佛身上,華至半身,又三千大千世界一切草木皆成為炬,遍滿世界火落如雨。自在王!是菩薩隨諸眾生所貴形色,皆悉為現,若釋若梵若聲聞形,若辟支佛形,是名菩薩神通自在。謂天眼見無礙故;得天耳聞無障故;得他心智達一切心心心法故;證宿命智憶過去無量阿僧祇劫故;得如意足於一切形色隨意示現故。

「自在王!神通自在者,能以一切佛事示諸眾生,亦能了達分別眾生諸根利鈍,能以聲聞乘度眾生、辟支佛乘度眾生、大乘度眾生故,於生死中眾所知識;成眾生故眾所知識;於善法中出家行道故眾所知識;以方便力故眾所知識;檀波羅蜜迴向故眾所知識;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜迴向故眾所知識;降伏諸魔令種善根故,名為神通自在。

「又自在王!菩薩得是神通自在故,色身之力、名聞稱讚、家姓財物、眷屬人民,普皆殊勝眾所知識,是故名為神通自在。又自在王!菩薩得是神通自在故眾所知識,謂諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人非人、帝釋、梵王、諸護世者、諸佛正遍知者皆所知識,是故說名多識。自在王!菩薩以是神通不退本誓,而能示現一切眾事。

自在王!何謂菩薩摩訶薩智自在?謂陰智、性智、入智、因緣智、諦智。自在王!何謂陰智?色前際空,後際空,中亦空;受想行識前際空,後際空,中亦空;五陰畢竟空,是名陰智。

「自在王!何謂性智?地性是法性,水性是法性,火性是法性,風性是法性。何以故?四性入於法性皆為一性,謂之空性。空性法性同一無性,此中無地性、無水性、無火性、無風性。何以故?不壞性是法性,無二性是法性,無生性是法性,無垢性是法性,無淨性是法性。如法性,壽性、眾生性、生死性,涅槃性亦如是。如涅槃性,欲性、色性、無色性、有為性、無為性亦如是;如是性智不隨他得,是名性智。

「自在王!何謂入智?眼從本來,不生不起無有作者;耳鼻舌身意從本已來,不生不起無有作者。自在王!眼無有主,是中無有見者;耳無有主,是中無有聽者;鼻無有主,是中無有嗅者;舌無有主,是中無有甞者;身無有主,是中無有覺者;意無有主,是中無有識者。自在王!眼性不能見色,耳性不能聽聲,鼻性不能嗅香,舌性不能知味,身性不能覺觸,意性不能識法。何以故?眼無所作,與草木土石無異;耳鼻舌身意亦無所作,與草木土石無異。自在王!眼不染不離,耳鼻舌身意不染不離。何以故?眼從本來是離相,耳鼻舌身意從本已來是離相。自在王!若能如是知一切入則能離欲,是名入智。自在王!菩薩如是知諸陰性入不生不起,以畢竟滅,滅已而受生退沒,雖受陰性入,而不捨陰性入智,是名智自在。謂知陰性入,知陰性入相,而能不捨,現於三界而不住諸結,示有生滅而不生不滅,是名智自在。

「自在王!何謂緣智?無明緣行,無明不作是念我起行;行緣識,行不作是念我起識;識緣名色,識不作是念我起名色;名色緣六入,名色不作是念我起六入;六入緣觸,六入不作是念我起觸;觸緣受,觸不作是念我起受;受緣愛,受不作是念我起愛;愛緣取,愛不作是念我起取;取緣有,取不作是念我起有;有緣生,有不作是念我起生;生緣老死,生不作是念我起老死;老死緣憂悲苦惱,老死不作是念我起憂悲苦惱。自在王!若菩薩能如是觀十二緣者,不墮諸見,若斷見、若常見。菩薩作是念:『法屬眾緣,推求眾緣則不可得。』即於十二緣而得真智。何謂真智?知十二緣生法同於無生,無生同空無相無作,空無相無作同眾緣生法,如來所用等得一切法,是法同十二緣生法。十二緣生法無有法生,是故說應見十二緣生無生,十二緣無生智即是十二緣生智。自在王!明無明無二,知如是者則知緣生法;行非行無二,知如是者則知緣生法;識非識無二,知如是者則知緣生法;名色非名色無二,知如是者則知緣生法;六入非六入無二,知如是者則知緣生法;觸非觸無二,知如是者則知緣生法;受非受無二,知如是者則知緣生法;愛非愛無二,知如是者則知緣生法;取非取無二,知如是者則知緣生法;有非有無二,知如是者則知緣生法;生非生無二,知如是者則知緣生法;老死非老死無二,知如是者則知緣生法。從緣生者無有是處,從緣生則是無我,則是空也,從緣生者則是無來無去,從緣生者則非真實,從緣生者則無一相,從緣生者則無所行,如是知者是名緣生智。見緣法者不見無明、不見行、不見識、不見名色、不見六入、不見觸、不見受、不見愛、不見取、不見有、不見生、不見老死,若不見如是法者,是名見緣生法,若見緣生法是名見法。云何見法?見離染法。云何離染?行者於一切法離染見故名為離染,是故說見離染法。云何為見不為增不為減?如是見如,不動不著;如是見如,不壞法性,亦不見合。如與法性不壞不合,如是見者不毀實際,如是見者亦不見,非以肉眼見,非以天眼見,非以慧眼見。何以故?肉眼無無作故不見,天眼作起相故不見無為法,慧眼無分別相,無分別故不見。自在王!若菩薩能如是見一切法,則能見佛。不以色故見,不以受想行識故見,不以諸相故見,不以法故見,不以戒故見,不以定、慧、解脫、知見故見,不以過去故見,不以未來現在故見,如是見者是名見佛。」

自在王菩薩白佛言:「世尊!頗有所緣,菩薩見如是諸法,而能見佛耶?」

佛言:「有!何以故?色是盡相,性無生故,能見色如是,是名見如來;受想行識是盡相,性無生故,能見識如是,是名見如來;戒是無為無作無起相,能見戒如是,是名見如來;定慧解脫知見等亦如是,是名見如來。自在王!我於過去燃燈佛時,得見佛淨,我於爾時,見緣生法故見法,以見法故見如來。」

自在王言:「於燃燈佛已前,云何見諸佛?」

佛言:「以色身相見故見,不以不二法身見故見。今為汝說。我從初發心未曾見佛。何以故?不以色相見故,名為見佛。是故自在王!若菩薩欲得見佛,應如我見燃燈佛,以諸法一相故。云何一相?如我身,燃燈佛身亦如是,如燃燈佛身,亦如是,一身故。以不二不別入一法相,是名見緣生法,以見緣生法名為見法,以見法故名為見佛。若菩薩能於一切念中,證滅而不實滅,生死不可得而以方便智故示,是名菩薩智自在。