善思童子經卷下

33

隋天竺三藏闍那崛多譯

爾時,世尊復告善思離車童子作如是言:「善思童子!此菩薩行無虛妄行。善思童子!此菩薩行是哀愍行。善思童子!此菩薩行是無患行,能斷一切諸過患故、慈憐(lián)一切諸眾生故。善思童子!此菩薩行甚深微妙無有相行。善思童子!此菩薩行真實能離一切欲相。善思童子!此無欲行,無愛憎故。善思童子!此菩薩行一切眾生平等心行,其心畢竟無所得故。善思童子!此菩薩行大慈悲行,於一切法無有得故。善思童子!此菩薩行大布施行,無有施故。善思童子!此菩薩行不虛誑行,不受一切後身報故。善思童子!此菩薩行無惱忍行,現無諍故。善思童子!此菩薩行發誓願行,捨懶惰故。善思童子!此菩薩行是三昧行,以寂靜故。善思童子!此菩薩行是智慧行,於一切法無有得故。善思童子!此菩薩行是無畏行,心無恐故。善思童子!此菩薩行是無礙行,成就如來諸智力故。善思童子!此菩薩行是增益行,入智慧門無有著故。善思童子!此菩薩行觀十方行,無染著故。」

爾時,世尊欲為善思重宣此義而說偈言:

「無疑惑行者,  為諸菩薩說;
疑惑及諸行,  此二不可得。
為諸菩薩說,  有行無行處;
若知此行處,  彼等無諍競。
攝受一切法,  為諸菩薩說;
無所有得處,  此行最為上。
我行此行處,  彼則顛倒行;
既住顛倒行,  彼無有畏處。
此雖名諍行,  彼諍不可得;
若能如是知,  彼行最上乘。
此乘無有驚,  佛乘最為上;
驚及無驚怖,  一切法假名。
雖說諸行處,  一切不可得;
一切既不得,  彼行最為上。
此行甚深行,  愍於一切法;
愍及甚深行,  皆從分別生。
甚深及諸行,  是處二俱無;
若知此際者,  彼於法無沒。
諸法無可染,  非法亦復然;
此諸法本性,  當說無染處。
無牢及無固,  此但是有現;
無有名字處,  此句最為上。
我雖說有愛,  彼處無恐怖;
以無有物故,  彼處不生競。
此諸眾生行,  此處無有真;
若有知此者,  彼為善說行。
此處無眾生,  故我說眾生;
眾生法一等,  此路最為上。
心及有眾生,  畢竟不可得;
此名為最慈,  我前說大慈。
世間大施主,  亦名大眾生;
常樂行布施,  故名大施主。
法尚不可得,  況復當有邊;
大智菩薩輩,  故名為施主。
佛既不可得,  法亦不思議;
此戒不缺犯,  諸法無倚處。
彼等不思議,  佛戒不思議;
不分別戒行,  為諸菩薩說。
忍向眾生輩,  眾生畢竟無;
此是最勝忍,  我法行中說。
心不可得故,  諍競無處生;
此是最上忍,  諸法不可得。
菩薩無懈怠,  不被他毀辱;
此名最精進,  名為不捨取。
身心善質直,  能辦於此行;
是名最精進,  為諸菩薩說。
菩薩能懶惰,  不發諸行等;
能不捨不取,  彼住最精進。
心界不可得,  若外若在內;
故名最定心,  其心無有處。
攀緣及心行,  真如中無有;
不思彼三昧,  示現如是定。
我說此三昧,  自在修伽陀;
能行此行者,  我說彼得定。
不以智能知,  有諸真如法;
真如及智慧,  此二邊無有。
此法不可得,  此是識境界;
法不以識知,  真體此處寂。
能知如是者,  彼等名真念;
菩薩真如行,  世所不能行。
彼勝一切眾,  為眾生說法;
彼無眾生相,  況復有徒眾。
眾生如幻化,  幻化亦無有;
如是能說者,  彼無有恐怖。
若我若他身,  此二俱無有;
能有此智者,  彼無有驚懼。
諸內及與外,  有相畢竟無;
心無怯弱處,  即勝一切世。
諸法無有礙,  猶如虛空行;
既如虛空行,  法真如亦然。
若能知此智,  菩薩無所畏;
巧解一切法,  彼知眾生行。
既知無眾生,  一切法亦然;
界智巧解知,  彼界不可得。
若入是法門,  此路最為勝;
有能從此道,  即知眾生行。
境界及眾生,  此二無有物;
欲識諸法門,  須知此勝智。
若內若有外,  智慧無集處;
無礙諸法中,  故名為實際。
諸法不思議,  故名為佛法。
彼無所有處,  其處亦復無;
若能如是行,  世間無障礙。
智既無有礙,  故名為佛智。
諸法不思議,  彼輩無真正;
諸法既無體,  是覺諸佛法。
佛及諸佛法,  此二俱無有;
菩提無有故,  是名為佛道。
乘此大乘者,  到法安樂處;
此世最為勝,  人世不可得。
凡世間所有,  一切處眾生;
彼菩薩為勝,  行此勝智者。
能求此諸法,  佛法不思議;
能得此諸法,  彼即近菩提。
菩提及諸法,  此二畢竟無;
能作如是行,  即近諸佛法。
能行此行者,  不染諸世間;
既無有染心,  彼去菩提近。」

爾時,世尊說此偈已,復更重告善思離車童子作是言:「復次,善思!我今宣說,若有菩薩摩訶薩等善著鎧者,能於如是甚深經典能善說者,最妙微密善說之時,聞已其人能不驚怖、不悔、不沒,如是菩薩摩訶薩等即得住於菩提道場;即得入於諸佛境界;即證無礙;即住無為解脫法門。又能巧住無得之行,即能觀察一切十方;即能證得大慈大悲;即得諸佛十八不共法;即得無上最大灌頂。說此甚深微妙法時,能有信行、能有思惟如是法者,諸佛已觀彼等菩薩,一切諸佛已護持彼。若菩薩能信此行者,或有不信於此行者,亦為一切諸佛所知。若有能入此法門者,諸佛已知。若能信行此法門者,我當為於彼等作師,彼等則為隨我出家。」

爾時,世尊欲為善思重宣此義而說偈言:

「彼等證道場,  道場者即空;
若不取菩提,  彼等即住智。
諸法無有礙,  畢竟不可得;
法既不可得,  解脫亦復然。
諸佛智行者,  一切諸法處,
及於諸法行,  世尊如是說。
有礙無礙處,  愚癡作是心;
佛及大菩薩,  不如是分別。
雖觀世間法,  世間畢竟空;
智能觀世間,  彼智亦無有。
眾生及諸佛,  一種無分別;
既無分別處,  彼慈最為勝。
法界廣大性,  眾生界亦然;
大智諸菩薩,  不如是思惟。
雖復欲起慈,  彼慈實無體;
慈體及無性,  非眾生境界。
若五指量空,  先無今亦無;
諸世間亦然,  此慈最為勝。
諸法無上者,  名為諸佛法;
彼等無得處,  此即是真體。
世尊大慈悲,  無有形與色;
如是無色法,  是行名世間。
虛空無有邊,  境界不可執;
諸佛如是法,  智者行此順。
是即無上智,  而智不可得;
智既無得處,  彼處實無有。
此岸及彼岸,  若思惟若見;
彼等無此行,  甚深是名相。
若知此等法,  一切處平等;
於我法行中,  不假求知識。
若作取捨心,  分別二見處;
此事言有者,  彼非善知識。
有言此法成,  或言此法滅;
善思此比丘,  非是我弟子。
言證苦滅者,  畢竟不可得;
如是說法師,  彼非說我法。
諸法無起處,  何言諸法集?
無起處說滅,  彼等遠我法。
如是寂法中,  無有分別處;
諸法既無有,  滅處亦復無。
若有諍競心,  豈名說寂滅;
善思汝知此,  彼不名真實。
說道及與法,  此是示現有;
既示現有處,  彼假現有路。
我說諸菩薩,  未來世大智,
能作如是行,  彼依此境界。
能行此行者,  諸佛說甚深;
彼已供養我,  利益諸含識。
能持此經典,  諸大智菩薩,
彼於未來世,  住持諸法故。
我所說諸法,  常住無分別;
此即是菩提,  離此無別道。」

爾時,世尊說是法已,是時善思離車童子,於諸法中即便證得無生順忍。既得證彼無生忍已,遠離一切世間憂喜,得大歡樂;即更飛騰上虛空中,離地高於七多羅樹。

爾時,世尊當於彼時即便微笑。而諸世尊,有如是法微笑之時,從其面門出種種光,其光雜色,所謂青、黃、赤、白、紅、縹(piǎo)、綠、紺(ɡàn)、頗梨,彼之光明如是遍照無量無邊諸佛世界,乃至有頂大梵天宮;照已還迴至於佛所圍繞三匝,遶已從於佛頂而入。當入之時,此之大地具足六種十八相動,動、遍動、等遍動,踊、遍踊、等遍踊,沒、遍沒、等遍沒,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,覺、遍覺、等遍覺。

爾時,上界虛空之中,天雨種種細栴檀末,沈(chén)水、末香及天華雨,天諸種種微妙音聲自然而作。此之三千大千世界清淨莊嚴,猶如北方欝(yù)單越國,莊嚴華麗一種無殊,此之三千大千世界亦爾無異。

爾時,長老阿難比丘從座而起,整理衣服,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛,而白佛言:「希有,世尊!未審如來有何因緣微笑放光?諸佛世尊非無因緣而放光明。」作是語已,即便以偈而白佛言:

「諸佛世間最勝尊,  微笑放光必有以;
利益之處願尊說,  有此瑞相何因緣?
虛空天雨華,  供養世尊故,
歡喜皆歌嘯,  稱讚說此經。
三千世界中,  種種莊嚴淨,
猶如欝(yù)單越,光普照十方。
如昔諸世尊,  其中授記者,
佛出光照訖,  迴入佛頂中。
世尊所放光,  其光種種色,
從佛面門出,  為我說此因。」

爾時,世尊即以偈告長老阿難,作如是言:

「此童子善思,  宿植善根厚,
當於未來世,  成佛兩足尊。」

爾時,世尊說此偈已,告阿難言:「阿難!此之善思離車童子,從今已去供養恭敬億那由他阿僧祇劫諸佛如來,承奉不違彼諸佛教。又復供養彼諸世尊,衣服、湯藥、房舍、臥具四事皆足,彼諸如來滅度之後供養舍利,以種種寶而用作塔,其一一塔各各皆高百千由旬,於彼一切諸寶塔中安置舍利,以諸名香供養彼塔。復將一切華鬘校(jiào)飾,一切諸寶、一切諸幡,種種妙華及栴檀末、沈(chén)水末等,而以散上。復將最妙種種音聲以供養之。供養彼諸多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀已,捨最後身而得作佛,名為淨月多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,出現於世,善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」

爾時,世尊欲為阿難及諸大眾重宣此義,而說偈言:

「若滿十方界,  諸寶妙珍奇,
布施佛世尊,  及諸菩薩眾。
得聞此法相,  如大聖所宣,
校量財施功,  此福多於彼。」

爾時,長老舍利弗聞佛世尊說此校量功德語已,即更以偈而白佛言:

「世尊說此經,  甚深最微妙,
而不說名字,  我等云何持?
此經典所明,  諸法皆平等,
無有得不得,  希有佛善說。
有漏及有為,  無漏、無為法;
此經不分別,  世尊善巧說。
世間、出世間,  世諦、第一義,
二界無有異,  此經如是說。
佛所說諸行,  方便為眾生;
真理皆悉無,  世尊金口說。
諸佛及諸法,  彼等一切無;
能所乘並空,  希有佛善說。
十方諸世尊,  所說諸法相;
彼等無真體,  此經如是行。
善哉大聖尊!  善哉最勝智!
此經名云何?  為我等解說。」
智慧此語已,  今日決諸疑;
八功德相圓,  音聲告於彼:
「欲知此經者,  名為『灌頂王』;
雖言灌頂王,  灌頂亦無有。
能持此經者,  諸佛說彼人,
於天人世間,  當為如寶塔。
我說是經處,  聽眾有八千,
多種諸善根,  發無上道意。
彼等於來世,  決作無上尊,
得聞此妙經,  難思議福德。
止住安隱處,  甚深善根中,
彼乃如是能,  受持此經典。
係(xì)念專讀誦,此之《灌頂王》;
彼等人輩於,  諸法無疑惑。
此不說初忍,  第二忍亦無;
諸法相既空,  云何有說處?
若人受持此,《灌頂王》經典;
彼作如是等,  諸法乘辯才。
若有智女人,  受持此經典;
速捨女雜穢,  罪業不淨身。
一智一切知,  一切智一知;
此是持諸法,  此經中具說。
此經所說法,  入處如虛空;
我說此入道,  作諸法光明。
即知種種名,  處處有多種;
雖復說諸法,  彼法不可得。
所有無言體,  其相畢竟無;
知是諸法門,  是名受持法。
言無諸法者,  彼處有無無;
此是法體相,  名為陀羅尼。
若人欲無邊,  一切光明照;
當持此經典, 善說《灌頂王》。
欲求法界邊,  此中已說訖;
彼界不可得,  故名陀羅尼。
一切法甚深,  法者無得處;
既無法得處,  彼處無常[1]無。
若成就辯才,  智深遠無礙;
乃能知此義,  是經無所著。
如阿耨達龍,  於空中降雨;
彼無有心想,  名不可思議。
若欲廣多宣,  種種辯才說;
依此經中學,  無倚一切法。
彼法無來處,  善說如此經;
諸法無有生,  如此經所說。
如日光明照,  彼光無處來;
此經如是明,  法光常充滿。
來世善男子,  欲無盡辯才;
當學《灌頂王》,善說此法本。
速得無礙辯,  甚深不思議;
若學《灌頂王》,世多作利益。
若不修此法, 無上《灌頂王》;
彼人不受持,  如是無譬喻。
彼等四部眾,  遠我法行中;
不解此義人,  無義可能義。
若有四部眾,  能行此行時;
無上諸法中,  即為世間眼。
如忉利宮殿,  顯現高巍巍;
此經典亦然,  世間最為最。
如立須彌頂,  覩見世間人;
如是住此經,  觀見一切法。
如人暗夜中,  秉高大火炬;
彼人所行處,  終無諸黑闇(àn)。
此經光所照,  明見一切法;
能持此經者,  彼無諸闇黑。
譬如日光焰,  一切處悉明;
此經典亦然,  能出多種法。
又如虛空月,  放光明流轉;
如是此經典,  遍照十方界。
此印諸法印,  一切印中印;
故遣住此印,  為諸菩薩輩。
如欲印虛空,  本無亦不住;
虛空及與印,  此二是分別。
如是佛及法,  此經中所說;
諸佛不可說,  諸法亦復然。
如王捨命時,  慇懃善囑授;
勅諸大臣等,  財付我諸子。
如是聖法身,  我昔修習得;
阿難汝來世,  付囑諸菩薩。
我以說此經,  為諸菩薩輩;
能持是經者,  此人福甚多。
能信受此經,  依《灌頂王》說;
彼人若致疑,  我當不作佛。
人欲自在辯,  於諸法無礙;
應當學此經, 我善說《灌頂》。
世間說諸法,  彼是菩提道;
知已莫應怠(dài),此經當讀誦。
彼等正信人,  於世間無惑;
既讀誦此經,  復能為他說。
此是諸佛法,  為諸菩薩說;
得聞此經已,  甚深難思議。
當說此經時,  十方一切佛;
微笑放光明,  各言善說此。
竪立大勝幢,  法幢不思議;
此經四句偈,  為大眾演說。
巧行多方便,  不思議法中;
能持此經者,  兼復為他說。
彼人共佛語,  證法無上尊;
能持此經者,  不思議灌頂。」

爾時,世尊說此偈報舍利弗已,復更重告長老阿難作如是言:「阿難!若有比丘或比丘尼、諸優婆塞及優婆夷,於當來世有能信心聽此經典受持讀誦,彼人當得最大福德。其福德聚不可稱量無有邊際,譬如空界,無有人能量知邊際。如是,如是!長老阿難!此法本中有能受持一四句偈,或自讀誦或為他說,彼人所得功德善根,亦不可量亦不可說無有邊際。」

爾時,世尊欲為阿難及諸大眾重宣此義,而說偈言:

「若能讀誦此,  無邊方便身;
利益多眾生,  灌頂王憐愍。
假使我今說,  虛空可度量;
欲比校(jiào)斯經,不可得窮盡。
十方一切佛,  世中無上尊;
若受持此經,  悉皆供養彼。
十方一切佛,  斷生死法王;
能持此經人,  名已供養彼。
十方諸世界,  除斷十惡根;
聞此經典人,  能供彼諸聖。
我未來諸佛,  及過去如來,
現在十方中,  兩足尊無上,
能作師子吼,  彼悉供養之;
能受持此經,  諸佛所宣說。
持資財供養,  此非正智人;
若能持此經,  供養中為最。
一切十方界,  滿七寶行檀;
以供諸世尊,  劣持此經福。
若學此經典,  一如灌頂王;
此敬諸如來,  真實如中顯。
我所說諸法,  諸佛不可得;
彼聞不驚怖,  即是供世尊。
此供養甚深,  世間無解者;
不取及不捨,  此供養最勝。
諸佛及諸法,  一切不取捨;
此供養最勝,  諸佛世尊歎。
往昔定光佛,  我供養此法;
此供最為勝,  為諸菩薩說。
於時彼佛邊,  我持此供養;
彼佛授我記,  汝當得作佛。
若當欲作佛,  復為眾生最;
應成就此路,  是名供養佛。
我如是供養,  今得成佛道,
洞達一切法,  堪受天人供。
所有諸佛法,  世間無上尊;
乘此最勝供,  諸供養中最。
證於佛境界,  智慧不思議;
能作師子吼,  如我今無畏。
作師子吼已,  得諸法自在;
解脫眾生輩,  入無漏涅槃。」

爾時,世尊說此經已,善思童子及毘耶離,一切大眾,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、人、非人等,聞佛所說,皆悉信受,歡喜奉行。


[1]“彼處無常無”—在CBETA2016的校勘资料显示:“常=亦【宋】【元】【明】【宮】”。结合上下经文的意思,备注上其它朝代的版本,仅供参考。此处只备注,没有任何改动。