天台禪法的特質(13)

天台禪法的特質(13)

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天台禪法的特質(13)

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

天台禪法的特質

——兼論《法華三昧懺儀》之修持

(接上文)

2 天台禪法概述

2‧2 別釋三止三觀

2‧2‧1 別教次第三觀

《摩訶止觀》卷三上,先釋別教三止云:

巧度止有三種:一體真止、二方便隨緣止、三息二邊分別止。一體真止者,(以下釋體真止)諸法從緣生,因緣空無主,息心達本源,故號為沙門。知因緣假合,幻化性虛,故名為「體」;攀緣妄想得空即息,空即是「真」,故言體真止。

釋方便隨緣止云:

方便隨緣止者,若三乘同以無言說道,斷煩惱入真,真則不異。……若二乘體真(通教人),不須方便止。菩薩入假,正應行用,知空非空,故言「方便」;分別藥病,故言「隨緣」,心安俗諦,故名為「止」。

釋息二邊分別止云:

息二邊分別止者,生死流動(住假),涅槃保證(住空),皆是偏行、偏用,不會中道。今知俗非俗,俗邊寂然;亦不得非俗,空邊寂然,名「息二邊止」。

復次總說別教三觀云:

次明觀相,觀〔亦〕有三:從假入空,名「二諦觀」;從空入假,名「平等觀」;二觀為方便道,得入中道;雙照二諦,心心寂滅,自然流入薩婆若海,名「中道第一義諦觀」。此名出《瓔珞經》。

釋其中之二諦觀云:

所言二諦者,觀假為入空之詮,空由詮會,能所合論,故言「二諦觀」。

此即是圓教中所指之〝空〞觀智,能證得〝真〞諦理。

更釋平等觀云:

從空入假,名平等觀者,若是入空,尚無空可有,何假可入?當知此觀,為化眾生,知真〔空〕非真,〔故〕方便出假,故言「從空」;分別藥病,而無差謬,故言「入假」。平等者,望前〔二諦觀〕稱平等也。前觀破假病,不用假法,但用真法,破一(假病)不破一(立真),未為平等。後觀(平等觀)破空病,還用假法,破用既均,異時(二觀)相望,故言「平等」也。

此即是圓教中所指之〝假〞觀智,能證得〝俗〞諦理。

最後再解釋中道第一義觀云:

中道第一義觀者,前(二諦觀)觀假空,是空生死;後(平等觀)觀空空,是空涅槃。雙遮二邊,是名二空觀,為方便道,得中道,故言心心寂滅,流入薩婆若海。

此即是圓教中所言之〝中〞觀智,能證得〝中〞諦理。

2‧2‧2 圓教一心三觀

以上釋別教三止、三觀之文,略引如上。若更以此三止三觀為基礎而論圓教之一心三觀(亦即圓教之止觀),則止觀同時(止即是觀,觀即是止),一、三相即(一止即三止,三觀亦然),三智(空,假,中)於一心中證,三諦(真,俗,中)於一境中得。因無三觀、三智與三諦的前後差別,此三率皆於一念淨心中頓證,而徹見法界性即一念三千之故,而名之為〝一心〞三觀。《摩訶止觀》續釋云:

圓頓止觀相者,以止緣於諦〔境〕,則一諦而三諦(經云:繫緣法界,法界不異,能所一故);以諦繫於止(諦由止所成),則一止而三止。……所止之法,雖一而〔有〕三〔諦〕;能止之心,雖三〔止〕而〔同〕一〔諦理〕也。

(未完待续)

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天台禪法的特質(13)

向下文長 付予來日

眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷

法門無量誓願學佛道無上誓願成

自皈依佛當願眾生

體解大道發無上心

自皈依法當願眾生

深入經藏智慧如海

自皈依僧當願眾生

統理大眾一切無礙 和南聖眾

願以此功德莊嚴佛淨土

上報四重恩下濟三途苦

若有見聞者悉發菩提心

盡此一報身同生極樂國

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

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原文始发于微信公众号( 法藏比丘的非思不可 ):天台禪法的特質(13)