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再讲就是依于名号，“依名号者，谓听闻受持诸佛名号、诸大佛子所有名号。” 就是说你依着佛菩萨的名号，或者是法王子的名号就能灭无量罪。在《佛说观药王药上二菩萨经》、《佛说决定毗尼经》记载，依五十三佛或三十五佛去求忏悔，即可灭一切罪而得解脱。我们汉地丛林的大部分晚课经常拜的《八十八佛大忏悔文》，上面的佛名就是出自这两部经典。你求忏悔时，至心礼拜这八十八佛就能灭除无量的重罪。在《药师经》中记载：“若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，惟当一心归佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。”如果你犯了别解脱戒，或者菩萨戒的轻罪、重罪了，心生大恐惧，但只要你能一心持念药师琉璃光如来的名号，恭敬供养，求哀忏悔的话，必定不受三恶趣生。 念弥陀佛 求生净土 这里呢我打算主要讲一下持诵阿弥陀佛的名号的功德。我们说不论是哪个宗派，最终的导向都是要成佛。但未成佛以前，我们自己断惑证真、出离三界是非常难的。不光是我们现代人很难，你看永明延寿大师也好，莲池大师也好，蕅益大师也好，还有智者大师也好，都给我们示现了要求生净土。而在这所有的净土中，极乐世界又是与我们这个世界缘分最深的。不仅名誉天下的这些汉地祖师，就是西土龙树菩萨、马鸣菩萨也是发愿求生极乐世界。而且很多大乘经典中，都有导归极乐世界的明文。持名念佛一法，可谓是西天东土历代祖师之所共赞，千经万论之所指归。约着与此方众生甚深的因缘来看，极乐世界是最殊胜的。 全天下，有很多人不知道我们的本师释迦牟尼佛，有人不知道文殊菩萨、普贤菩萨，但是绝大部分的人，却都知道阿弥陀佛，或者观世音菩萨。所以我建议初学佛的人，不论是即生想获得成就，还是想来世得生净土，一定要发大愿，抱定阿弥陀佛这个大腿。在学法方面要广学多闻，在行持方面一定要专一恳切，一心依止阿弥陀佛来修法，这样心境相应，忆佛念佛，现前将来则必定见佛。 我们念八十八佛最后念到阿弥陀佛的时候，就会称“法界藏身阿弥陀佛”。阿弥陀佛是法界藏身，释迦佛称赞阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊。阿弥陀佛的名号昭显一切如来的功德。阿弥陀佛极为殊胜，极为光明，而且随着我们的心念，应缘显现。阿弥陀佛又叫无量光、无量寿，无量光是代表无量的智慧，无量寿代表无量的福寿，正好是福慧两庄严。所以阿弥陀佛这个名号，约事、约理，都是非常殊胜的。这是我们末法时代能听闻到的最当机、最殊胜、最无比的一尊名号，阿弥陀佛是最殊胜的一尊如来。虽然经中也讲到有其他的净土比极乐世界还要广大，有其他的名号，也殊胜无比；但是既然是佛在《华严经》《法华经》《佛说阿弥陀经》等大乘经典中所指归的，约着众生的机缘来讲，极乐世界必定是无与伦比的。大家一定要明白这个理，一心持念阿弥陀佛名号，要有雷打不动的态度。 经文上讲：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”也就是说，你想往生极乐世界，少善根福德因缘是无法得生的。而你即使把所有的钱财都布施，所有的五戒十善都修好，那比起极乐世界的大乘善境界来说，也是少善根；但如果你能念阿弥陀佛的名号，这就是大善根、大因缘。《佛说观无量寿佛经》讲到，哪怕是你造了五逆重罪，只要你最晚能于临终之时，忏悔念佛，求生极乐世界，阿弥陀佛都会来接引你，此足见阿弥陀佛的愿力是极为不可思议的。 以前有人问我：“师父，如果我犯了根本罪，是不是就永远弃到佛法大海之外了，佛陀也不救我了呢？”其实这个从小乘上来讲，犯了四根本的、犯了八根本的，这些犯戒重罪的，的确是叫永弃佛法大海之外。我们称这个罪叫弃罪，又叫边罪，又叫波罗夷罪，又叫断头罪，这个头断了永远接不起来了。这个弃佛法大海之外就是说，你今生之中再也不能在僧法中出家了，也不会有任何成就——但是这个只限于今生啊。但阿弥陀佛是不会抛弃你的，只要你认识到自己的罪过了，虔诚忏悔的话，命终还是可以往生极乐世界的。但不是说你觉着还有这样的好事，那么就可以一边念佛，一边继续毫无惭愧的造恶业了，这就是曲解如来所说义，亵渎诸佛了。这只能是在迫不得已的情况下，被重烦恼所缠，逼不得已；而不是尽情造业，还妄想临终往生，这个我们就不敢保证了，佛经中也没有这样的依据。 虽然这一句佛号，功德无量，阿弥陀佛愿力广大，但专修念佛法门的人，还是要多听闻正法才好。广学多闻，也是要先从净土三经学起，还有《净土十要》等，先把净土宗方面的经论学明白了，再进一步把天台、唯识的经典学明白，这句佛号才会念得更安心。因为只有具足正见，具足多闻，修行才能避免变来变去，才不会听别人一说其它法门好，就又改辙了，这对一个法门没有定性，那么修什么也难以成就。 还有呢，《观无量寿佛经》中讲到，佛陀要求净土行人，一定要修持净业三福，作为往生的保障才可以：第一福要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二福要受持三皈，具足众戒，不犯威仪；第三福要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。所以真正修持净土法门，是要戒定慧三无漏学齐修，自利利人同成正觉，这才是正途！只是每个人根据自己的能力大小，做多多少的问题。 所以，作为净业行人，一定要发心受戒、持戒，要深入经藏，培养真实的信心和定力，这样才更容易成就，更容易往生。 ​——摘自《忏悔法门续讲》 雪相法师 2018年开示于天台山翠屏寺

(续上)​ 我还摘录了一些经文，因为意思非常明了，我就只给大家念一下，不多解释了。只要大家明白了供养的真实内涵，认真听一下即可。《华严经》中云：“供养能尽一切苦，供养必得诸佛智，此应供处供无等，是故欢心供养佛。”《本事经》亦云：“施三宝福田，名最胜施者，所在常安乐，后当证涅槃。”《宝雨经》云：“善男子！菩萨已曾事供养诸佛如来故，而不生于邪见之家。若生其中，诸缘不具，与善知识不得和合，是故菩萨不生其中。遇善知识，修行善法，由是得生正见之家，诸缘具足，增长广大殊胜善根。”《佛为首迦长者说业报差别经》云：“若有众生，奉施香花，得十种功德：一者，处世如花；二者，身无臭秽；三者，福香戒香；四者，随所生处、鼻根不坏；五者，超胜世间、为众归仰；六者，身常香洁；七者，爱乐正法、受持读诵；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。”《佛说罪福报应经》：“贤者好布施，天人自扶将，施一得万倍，安乐寿命长。今日施善人，其福不可量，皆当得佛道，度脱于十方。”《佛说施灯功德经》云：“彼施灯者，所得福聚，无量无边不可算数，唯有如来乃能了知。”《胜乐轮续》云：“欲成胜悉地，应供百盏灯。”《地藏经》还提到了，供养地藏王菩萨，可以获得十种功德：“一者，土地丰壤；二者，家宅永安；三者，先亡生天；四者，现存益寿；五者，所求遂意；六者，无水火灾；七者，虚耗辟除；八者，杜绝恶梦；九者，出入神护；十者，多遇圣因。”《佛说文殊师利般涅槃经》中讲到，供养文殊的功德：“若礼拜供养者，生生之处，恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。”这就是讲了，在佛前供花啊、供灯等，都可以灭罪积福，成就悉地，生时能得大福，死后可以生到佛前。《增一阿含经》卷讲：“能施众僧者，获福不可预计。”《俱舍论》云：“若能以一粒诃子，以殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢疾疫灾；若以一抟之食，起殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢饥馑灾。”《盂兰盆经》云：“若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。”　《佛说布施经》云：“若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。”关于供养三宝的功德利益，还有非常非常多，大家要广修供养，依于供养而忏悔灭罪，这样福慧双修，必定可以远离一切魔障与贫乏，生得安乐，死生佛家！ ——摘自《忏悔法门续讲》雪相法师 2018年开示于天台山翠屏寺

再下面就是依于供养。“依供养者，谓于佛所及佛塔庙，供养种种微妙供养。”修供养也是一个专门的修法，就像忏悔一样，忏悔是十大愿王中的一门，而广修供养也是十大愿王中的一门。我以前说过，每一个大愿都能含摄所有的大愿，那你修供养能不能灭罪积福，成就悉地，获得解脱，或往生净土呢？当然是可以的，藏传佛教的五加行中，就有十万遍供曼扎的规定。在《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》记载：“若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃，死生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。”现在很多人都在供奉宝箧印陀罗尼塔，你根据自己的能力，置办各种的饮食供具来供养宝箧印塔，就会有无量功德生起来。没有能力的人，哪怕是只拿一香一华，拿了一朵小花，拿了一小块香到塔前去至诚礼拜、虔诚供养，那么八十亿劫的生死重罪就可以全部消灭了。而且“生免灾殃”，你活着就能免除各种灾祸，“死生佛家”，死了以后直接生到佛前。当然通过修供养来灭罪，不是说你非常轻忽地买点水果供养一下，就想现世灭除一切罪业了；而是说你要具足前面讲的忏悔的要领，然后尽力置办一切的供养，来供养三宝，哪怕是散尽家财，也在所不惜。就像你犯了重罪，国王要杀你的头了，你为了活命而愿意奉献所有的家财，从此彻底洗心革面，那么国王才有可能赦免你的罪。而你无始劫来犯了无边的罪业，要想通过供养来灭罪的话，那么也应该像得罪国王的犯人一样，难舍能舍，供佛及僧才可以。还有你在供养的时候，如果能有菩萨的发心、行为和智慧就更殊胜了，就像《楞严经》上讲的：“若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。”这就是内施，于身上燃一柱香，或者是燃一指节，来供养诸佛。这个供养的意思，就是舍弃我执，以法供养的意思，就能灭一切罪了。《法华经》中的一切众生喜见菩萨燃身供佛，这就是最极致的舍身供养，主要是为了破我执。因为诸佛菩萨早已离欲清净，并圆满成就，福慧广大，怎么可能稀罕你任何金银七宝的供养，燃指燃身的供养呢？这个只不过是教你舍弃悭贪及世俗五欲，断尽自私自利和我执我见的一种方便罢了。所以如果你心里于财于身毫无贪着，毫不顾惜，那么舍不舍财都是最上供养。如果你心中我执未破，我见未亡，那么即使千百万世轮回，舍尽家财，世世燃身，也只不过是外道活计罢了，这个大家一定要了解。还有求解脱者，当内外皆舍，证真谛涅槃，方为最上供养；权教菩萨，要舍偏空，舍法执，证中道，方为最上供养；圆教行人，要舍分别，舍造作，证烦恼即菩提、业障即解脱、苦即法身的实相境界，方为最上供养。所以一切众生喜见菩萨，再转身王家后，燃百福庄严臂以为供养，即表菩萨证二空理，奉最上供养，而菩萨又以真实语、真实愿、真实福业的功德，令两个臂膀恢复如初，如此事理双修，福慧圆满，才是最伟大的供养。还有在《普贤菩萨行愿品》上也讲了，唯有以法供养才是最殊胜的，比如菩萨应行的七种供养：“诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”这个不多说了，以后有机会我们再细讲，大家只要明白，供养可以灭罪的即可。这是依于供养对治罪业的功德。——摘自《忏悔法门续讲》雪相法师 2018年开示于天台山翠屏寺

回顾上文 今天我们接着上一节课再来讲。接下来是说依于形象来对治罪业的功德。前面我也把念诵密咒的功德和灭罪的一些验相、征兆大概地介绍了一下，尤其是把楞严咒的功德介绍了一下。因为它对我们末法时代的众生，能够安稳修行，迅速地灭罪积福来说非常重要，而且对保护国土人民，还有住持正法也非常有力量。所以大家可以在功课之中再加入每天念个三七遍的楞严咒，如果是工作实在很忙的话，可以只把咒心念个七遍、二十一遍。最好在饮食、喝水或者是到外面旅游的时候，尤其是到东南亚诸多国家，邪法兴盛的地区可以经常念诵此咒。家里也可以供奉楞严咒，供奉《楞严经》，这样也会起到非常殊胜的加持作用。 我以前也做过一批楞严咒的护身符，都是钛钢的，防水、防尘、防油污，经文我也都换过，对大家一定会很有帮助。结缘出去后，回馈来的信息也有很多殊胜的感应，以后有机会我也会多做一点，跟大家结缘。希望楞严咒能够在我们末法时代，在我们这个世界上广泛流传，让魔王没有施展魔力的机会，我也希望大家都能修持楞严咒，让这个世界到处都充满楞严咒的声音，到处都充满着楞严正法。 因为有的人一直念大悲咒或准提咒，听到楞严咒功德这么大，是不是要改念楞严咒呢？这个呢，也不必，因为这几个咒语，都是佛地果位的大士称性宣说的，都是无上咒、无等等咒，只是诸佛菩萨度生的因缘不一样。大家不要吃着碗里的望着锅里的，如果是圆满究竟的法门，诸佛果地流露出来的法门，功德就都是相通的，如华严意趣所示，佛佛道同，念一佛即是念无量佛。 大悲神咒 灭罪功德 鉴于很多人也非常喜欢持诵大悲咒，大悲咒在我们汉地的流传也非常的深广，自古以来念诵大悲咒得到效验的也不可胜数，所以我在这里也简单的说一些大悲咒的灭罪功德。 《大悲心陀罗尼经》中提到：“若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。” 这句话是什么意思呢？如果你侵损盗用常住的财物，千佛出世都不通忏悔。《诸经要集》中记载，华聚菩萨说：五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救。意思就是说如果你犯下了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等这种五逆重罪，华聚菩萨都可以救你，但是如果你盗用十方常住物，那就救不了了。而且在《大悲心陀罗尼经》中讲到，连千佛相继出世，都不通忏悔，即使忏悔，也不能除灭，可见盗用常住物的罪过是多么多么的严重。但是，经中又讲，若是你依止大悲咒，一心诵持就可以除灭。可见大悲咒的威神，是可以去除世间一切重罪的。 “若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业重罪悉皆灭尽，唯除一事——于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪！虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。” 读完这一段，我想不用仔细去讲解，你也应该知道，这个大悲咒灭罪的功德有多么不可思议了。这里还着重提了一点就是虽然大悲咒威神无量，但是唯一要注意的就是不能够于咒生疑，如果你没有信心的话，不但重罪不能灭，就是小的轻罪也不能灭。这个我们在讲修法的注意事项的时候都提过了，大家一定要深信佛言，不要自以为是的打一些凡夫的妄想。诸佛菩萨的境界，非汝所行，非汝所证，诸佛菩萨早已究竟圆满的成就了一切的功德，他们的话，你只要如实信受就能得度了。 密咒的功德非常不可思议，密咒是如来称性宣说的一种密令，是一切功德的总持，只要你用心持诵，不论明不明白咒语的功德，明不明白咒语的意义，只要是深信经文中所介绍的这种力量，就一定会产生如斯的效应。

是日清明祭祖，跟几位弟子和亲族朋友向先祖刘诩，及历代祖宗敬献了清香。新中国的成立，族内的英雄先烈们也做出了贡献，这是我们刘氏后人的榜样，故与诸宗亲弟子等，特向陵园内的宗族先贤，革命烈士们敬献了菊花。 雪相虽身已出家，但与族亲血脉相连，暂不敢忘忠孝传家之祖训。山僧唯愿以出世之身，做入世之事业，继承先人遗志，为族人、为社会、为国家、为众生，竭尽输诚，慈悲普度。 衷祈家族昌盛，人才辈出，国家富强，人民安乐！ 阳河村简介：唐代建村，因濒临北阳河而得名。阳河村人杰地灵，英才辈出，明代成化年间村人刘珝官至太子太保、户部尚书，兼谨身殿大学士，入内阁典机务，人称“刘阁老”。明清两代，阳河村刘氏共有七进士、九举人，各级官员达几十人。近代文有数学教育家，武有共和国将军。新民主主义革命以来，全村共有26位烈士为国捐躯。阳河村人秉承“忠厚传家，诗书继世”的祖训，在各行各业默默奉献着自己的力量。 祖宗刘诩人物介绍 刘珝（1426年～1490年），字叔温，号古直，山东青州府寿光县阳河里（今山东省青州市高柳镇阳河村）人。 明英宗正统十三年（1448年），考中进士，历任翰林院编修、太子侍讲、吏部左侍郎，迁户部尚书、太子少保、文渊阁大学士，官至吏部尚书、太子太保、谨身殿大学士，位居阁老。个性疏直，居官清正，不拘小节。晚年致仕还乡，事亲尽孝。著有《青宫讲意》、《古直先生文集》等。 弘治三年（1490 年），病逝，赠太保，谥号文和。弘治皇帝御赐祭联：忠禆于国，允称一代名臣；孝表于乡，堪称三朝元老。

​依忏修行 功德无量 所以说我们一定要拜法华忏，一定要修行五悔来辅助求生极乐。而在净土宗《念佛五念门》中第一念就提到了身业礼拜门，而在回向门所提到的专心，也是说要把：“自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之回向彼国，故名回向门。”所以，拜忏修法，万善回向一切众生同生极乐，跟法华三昧忏的回向发愿都是一样的，这两个法门实在不相违背。 依此法华三昧忏和十大愿王去修行，可以满足你度生的本愿，速速成就你成佛的资粮。一些人修行菩萨道，发了菩提心，想广度一切众生，只要按十大愿王去修行，只要好好拜法华忏，就可以速速满足度生的本愿。如经所云：“不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。” 总的来说，修行法华三昧忏和普贤十大愿王，利益广大，不可思议，广为人说，功德难量。如经所云： “善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持。” 读就是照本念，诵就是背诵；持就是受持其义理而不忘失，还有就是如理如法地拜法华忏，而拜法华忏就是在受持普贤十大愿王。拜法华忏是在一座之中最容易修持、也是修持最圆满的方式，但是其中的义理和内涵，却可以贯穿到日常的来往接待之中。比如出门游玩，见到佛像就要礼拜，没有条件的话，最起码也要问讯；见到法师，你也要向他敬礼；见到众生，你还要向他敬礼，因为你“礼敬诸佛”嘛！广义来说，过去、现在、未来的一切诸佛你都要礼敬，众生是属于未来佛，也是自性佛，都要敬礼问讯，或者合掌微笑。敬礼以后，还要称赞如来，比如可以说“容颜甚奇妙，光明照十方”的赞佛偈颂，或者是“天上天下无如佛”的偈颂。针对出家人也可以称赞法师的功德、僧宝的功德；见到众生，也可以称赞他的优点，鼓励他的善行。 再就是你见到三宝，见到法师，见到僧宝，见到鳏寡孤独，你都可以修供养。而且面对三宝，可以修略忏悔，念诵忏悔偈颂来忏悔业障。接着再念诵法华忏中随喜诸佛功德的偈颂，平日见到弘法师或者一切众生也都要随喜他们的功德。对于出家师父和一切善知识，要请他们常住世间，修善修功德时，要多回向他们长久住世，并常请善知识讲法，这就是请转法轮。平常要多亲近善知识、亲近三宝，所修一切善根都要随顺满足一切众生的利乐，不能有自私的心，要普皆回向一切众生同成佛道。这整个十大愿王的内容是完全可以落实到日常生活的方方面面的，不仅要在拜忏时具足修持，在日常生活中，遇到任何一个对境都可以部分修持，或者具足修持，这个我们要了解。 ——摘自《忏悔法门续讲》 雪相法师 2018年开示于天台山翠屏寺

问：师父，您讲了这么多前行的咒语，是不是杂修啊？ 答：我只能说这种人没有认真听课。什么叫杂修？难道你从学了佛法以后，除了《佛说阿弥陀佛经》，其他的佛经都不念了，咒语也不持了，从早到晚啥也不干，一句“南无阿弥陀佛”，这就叫专修了吗？我认为这不叫专修，这叫偏执。什么叫专修？依经论所示而言，对于修持净土法门的来讲，专修就是以执持佛号为主，以求生净土为主，平日要多修净业三福，断恶修善，发菩提心，读诵大乘，要多学多闻正法，万善导向极乐，这就是专修。杂修是我一会又念这个，一会又修那个，吃着碗里的看着锅里的，这山望着那山高，心静不下来，对所修法门没有信心，这才是杂修。而前行的方便和咒语的加持，这是对修法如虎添翼的辅助，不属于杂修。前面的课程中，我也引了很多教证来证明，包括是善导大师的开示。《印光法师文钞》上也讲过：“当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。”印光法师算是净土宗祖师中极力弘扬专修专念的了吧？但是看看法师这段开示就明白，印光大师是一位智慧而理性的弘法者。大师开示，要以开本知见为先导。我以前讲课时也经常强调，专修专念非常好，但我们不能过分自轻，放弃追求觉悟，现世成就的意志。我们要在求往生的路上求开悟，在求开悟的闻思中，坚定往生极乐世界的愿心才好。而你一旦大彻大悟以后，保证十万个人也拉不住你，你一定要圆满愿力，求生极乐世界。尤其是今生没有证果的前提下，因为即使是开悟了（最起码是天台宗名字位），如果不求生净土，那么你的知见就保任不住，如果业习未伏未断的话，到时候一入胎就迷掉了，还是会辗转造业。所以印光法师就说了，要以开本知见为先导，我们学佛的根本目的还是为了开佛知见，然后以信愿念佛为正行，万善庄严为助修。就像你用餐时，如果光吃馒头虽然也能饱，但还是不如一齐吃几口菜，会更加有滋味，也更会坚持长久，这顿饭也会吃得很舒服。所以念佛行人一定记住印光大师的教导，要以开本（佛）知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。经中所讲就是在念佛的同时，修持净业三福，《观无量寿经》：“欲生净土，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三世诸佛净业正因”。由此可知，念佛人兼读诵大乘，乃至诵咒、弘化等，并不是杂修。我认为初心修行者，事相上的有为用功是非常重要的，而事相上的用功做好了，才能更快的证入法性。古人也讲“取法乎上，仅得其中”，我们发心尽量去做好，尚且都不一定做到位，而如果对自己的要求放的很低的话，那就更是一事无成了。其实，大家听我讲的这些规矩貌似是很严格，实际上我已经是从简从略的讲了。就像前几节课讲的必诵真言，也仅仅是列举了一些十分重要的而已，如果大家连这些都懒得去做的话，那就再没有什么方便可以让你更好的入道了。“取法乎上，仅得其中”啊，所以我们要取法乎上，我们要用最严格地规矩要求自己，但这个要求不是盲目强迫的意思，这是需要善知识给予专业的指导，经过专业的训练和智慧的引导，才能成就的。如果一开始没有智慧的引导，那就会半途而废。我也见过很多修行人，一开始的发心确实非常勇猛，但是由于功课定的过多，对自己的要求过于严苛，自己又没有智慧引导，最后反而直接退失了道心。所以，初发心修行的人，千万不要乱发愿，最好是通达教理以后，了解自己的根性和法门的深浅以后，或者依着善知识的教导去抉择适应自己的功课才好。否则盲目的信心和繁多的功课并不会让人成就，反而只会让人这山望着那山高，使心更加浮躁；或者盲修瞎练，浪费时间；甚至还会伤害自己的善根，净做一些拔苗助长的自害行为。如果有的人，法理上学得是挺好了，但是事相上做得很差，他自己呢，也很了解自己的现状，这是什么情况呢？这就是狂慧，有慧而无戒定，这种智慧如风中烛，完全无法保任自己的修行，这是很可惜的。还有一种人道理上讲得貌似很好，但他直接把事相给废掉了。虽然他嘴里常说“净秽圆融”“生死涅槃无二无别”“淫怒痴即戒定慧”“六十二见即如来种”，这些圆教道理，其实他还是误解佛法了，并没有真实明白圆教的真实义理，而是把不修行当做圆教的无修，把放任烦恼，当做是圆教的圆融无碍，那这种人呢，就叫狂人。我们说第一种人呢，他自己不修，但起码他还知道戒定慧三无漏学的重要，教给别人的道理还都是对的，可能因此还会积累一些化他的功德，若临命终一念改悔，念佛求生极乐世界，可能还可以往生。但第二种人呢，他不但自己不修，而且还赞叹淫怒痴，混乱教法，自断断他法身慧命，那死了肯定就要堕入地狱了。大家要知道，一个人若是真正的大彻大悟了，一定是像智者大师、延寿大师、莲池大师、藕益大师一样，不但口中说法，讲得非常圆融无碍，平常的行持也是十分严谨的。尤其是藕益大师，被称为千百年来持戒第一人。本来他已经受了比丘戒，但大师觉察自己的戒体不清净，后来就退作沙弥，退作沙弥以后就一直忏悔到清净，按地藏占察轮所示，等清净轮相现前了以后，他才去接受比丘戒，这个真是很难得的。所以作为后学之人，千万不要执理废事，只拿祖师圆融无碍的话来为自己的烦恼找借口，陷祖师于不仁不义之地。 ——摘自《忏悔法门续讲》 雪相法师 2018年开示于天台山翠屏寺

各位听众朋友，大家好！我是裴勇。欢迎收听裴勇的佛法通识课！ 前面几节课主要跟大家分享了世界宗教的一些基本情况，包括世界宗教的现状和发展趋势等问题，这些都可以作为我们认识佛法的背景知识。今天起我们正式进入有关佛法的内容，首先跟大家谈谈世界佛教的发展演变及现状。 大家对佛法的产生、对佛教的创立和演变多少应该有一些了解，有的看过一些佛教史的书籍，有的听过一些佛教史的讲授。但佛教史其实是一个极其复杂的问题。在古代，人们对佛教产生和演变的历史的描述主要来自于佛教界，主要是一些有修为有学问的僧人，他们总体上是站在佛教本位立场上进行考察和阐述，史料和依据基本上来自于佛教大小乘经、律、论三藏。因为印度是一个历史感很弱、宗教感极强的这么一个民族，印度几乎没有可靠的历史记载，不像我们中国有丰富的历史记载，比如二十四史、资治通鉴等。西方也有历史记载的传统。但印度确实历史史料非常少，要不是玄奘大师曾经去印度留学，写出《大唐西域记》这部巨著，印度古代历史更是无从寻觅。印度很多历史遗迹的发现据说都是根据大唐西域记的描述才找到线索的。所以对佛教史的考察，只能是以经为史、以律为史，从佛教浩繁的大藏经中挖掘佛教历史演变的线索。此外，还有一个问题是，印度传统是以口传为上、为神圣，以书写为下。所以包括佛教在内印度早期的经典几乎都是口传下来的，大部分的经典都没有写下来的文本形态，目前已经明确发现的最早的佛经写本是公元前1世纪才出现。所以包括佛陀时期在内的早期佛教历史更是难以找到可靠的史料依据。我们目前看到的印度佛教史基本上都是19世纪以后，从西方学者开始逐步梳理出来的佛教史，所使用的方法也是西方近现代学术考证的方法，立足的也是西方历史进化发展的观点。无法考证的或人类理性难以解释的，一般都视为迷信的和不存在的。而这种观点和方法恰恰忽视了佛法的特殊性和实证性。这个实证性不是西方经验实证主义的那个实证，而是体证，因为佛陀创立佛教，是来自证悟，而不是哲学玄想和意识思辨。而近现代以来的佛教史则多把佛教的教法教理也看成是一种发展进化的历史。所以我们看到的通常的说法是佛陀建立了佛教，开始只传讲了缘起、四谛、十二因缘等基础教法，这是原始佛教，或者有人干脆认为佛陀最初只讲了小乘佛法，小乘佛法就是原始佛教。佛灭后，弟子传承了小乘教法。后来由于观点等不同，形成了部派佛教，后来大概在公元1世纪，从部派佛教某一支中发展出大乘佛教，大乘又分化出中观、唯识等不同派别，最后在7世纪产生出密教，佛教在印度完成了其发展形态。这就是近代以来从学术立场形成的佛教史的发展演变统系，这几乎已经成为一种被认为是“客观”的“定论”，这也是我们一般人能了解到的佛教发展的历史，在当今占据了主导地位。但这里有一个非常大的致命的问题就是：这种观点方法得出的结论认为，大乘佛法以及后来的密乘佛法不是佛陀传出的，而是后人根据佛陀的原始或小乘教法发展编造出来的，这就是近现代以来著名的“大乘非佛说”的观点，这种观点等于解构了佛陀的全体教法。甚至有人通过考证认为，阿弥陀佛是太阳神崇拜，西方净土也是虚构的，佛经、特别是大乘佛经里的很多不可思议境界的描述都是编造的神话等等。这就对佛教全体教法的完整性、特别是大乘佛教的性质和存续等构成了很大的威胁。我们说，佛教宗派的出现时间与佛经是否佛说是两回事。我们说大乘中观派是公元2世纪出现的，瑜伽行派是4世纪出现的，这没有问题，但他们都是以佛说经典为依据归纳概括总结出来的，并不是他们新创了大乘佛法的内容。这是有区别的。这个重要的问题，我们后面还会讲到，这里先提醒大家注意，就是你目前所看到的印度佛教史，需要辨别和分析，如果简单接受很可能对佛法的整个理解产生偏差。这是我们必须注意的问题。直到目前为止，能够适当结合佛教立场与学术研究撰写的印度佛教史几乎没有。目前看，近期出版的由中国社科院世界宗教研究所编纂的世界佛教通史第一卷是关于印度佛教的部分相对能够兼顾佛教本位立场的佛教史著作，可以参考。其他的近代以来的佛教史著作在具体内容上尽管也有很多合理和确切的内容，但在有些关键问题上的结论还是有待观察分析辨别的。 对于一些佛教史基本概念的认知和理解问题最大，像原始佛教、部派佛教、大乘、小乘怎么来理解，还需要非常深入认真的辨析。很多人把小乘佛教、南传佛教当作或称为原始佛教，这是不准确的。也有只把南传或小乘佛法视为早期佛陀教法，称为根本佛教，言外之意大乘不是根本佛教、隐含大乘不是佛说、是后来发展出来的佛教的意思，其实也是不准确的，甚至说是错误的。如果站在整体佛教的立场、或者站在大乘是佛说的立场，大乘当然是根本佛教。我们应该先树立这样一种观念，佛法是一味的，佛陀是针对不同众生的根基，通过各种不同的方式，传授了大小密各类教法，在佛陀时代这些教法都是并存的。由于历史的因缘，小乘佛法的内容开始比较盛行，大乘佛法后来才兴盛起来并陆续成立宗派。后面的课我们还会具体讲到这些问题。 那么部派佛教，是公元前4世纪出现，部派佛教往往一般理解成全部是小乘佛教，也不是很准确。因为在部派里很多部派都是既有小乘法内容，也有大乘法内容，是大小兼传的，比如上座部，有大乘上座部，有小乘上座部。大众部也不见得完全跟大乘相近，有一部分教法属于小乘。目前学术角度一般认为部派佛教的上座部形成了后来的小乘佛教和南传佛教，大众部后来演化出来大乘佛教。当然这个说法还需进一步考察分析。大乘佛教派系在印度主要有三个大的发展形态：中观派、瑜珈行派、密教。小乘佛法主要讲的是解脱道，强调发出离心，证人无我，主要是自度，最高果位是阿罗汉。大乘佛法主要讲的是菩提道，强调要发菩提心，自度度人，悲智双运，证人、法二无我，可以证成菩萨位、直至成佛。密宗则强调其为如来所宣说的"真实密意"，不可轻易示人，需秘密传授，因此称自己为"密教"，称所有其他宗派为"显教"。 所以显教一词的存在是对应"密教"而存在。这种划分方式主要是基于修行方法和传授方式上的，并没有根本教理上的区别。密教的基础也是大乘菩提道，只是在修行方法上，密教强调三密相应，可以即身成佛。广义上显教包括除密教以外的大小乘佛教。 我们再来看一下佛教的传播方向，这个相对比较明确，很多人有所了解。佛教早期主要是在阿育王时期，大约公元前3世纪，向东南亚和南亚传播，就是现在的缅甸、泰国、斯里兰卡等地区。公元前后，向西北方传入中亚地区，向东北方向传入了中国内地，后来又传到西藏。再从中国内地传向了朝鲜、日本和越南等地。近代以后，大小乘佛教分别从斯里兰卡、中国、日本等地传往欧美。 关于佛教徒的分布，美国皮尤中心有一个2010年的统计数字显示，佛教主要集中在亚太地区，大概有将近5亿人。此外，欧洲有几百万人，美国几百万人，非洲和拉美比较少，只有几十万人。但这些年通过不断增长，像拉美和非洲也佛教徒也都超过100万人。关于佛教徒人数分布有以下三种情况，第一种情况是佛教徒占总人口数50%以上的国家和地区，有泰国、柬埔寨、老挝、缅甸、越南、蒙古，这些国家都超过总人口的80%，甚至90%，像中国台湾也超过了50%。第二种情况是，佛教徒人数虽然占该国总人口50%以下，但佛教是全国第一大宗教，这样的国家有日本、中国、中国香港、新加坡、韩国等。这个统计数字中，中国的佛教徒人数占总人口18%，大概有2亿信众。第三种情况是，佛教徒占总人口50%以下，不是全国第一大宗教，但信教人数众多的，这样的国家，像马来西亚，总人口2000多万，佛教信徒有500多万，占了大概1/4，也是很多的。尼泊尔、澳大利亚、美国、加拿大、法国都属于佛教人数比较多的国家。上述加起来估计大概有6亿人，跟前面的统计数字略有出入。 欧洲和澳洲近几年佛教发展迅速，很多官方数据都比较早，已经过时了，现在据当地媒体估计，澳洲信教佛教徒增长了6%，澳洲总人口2000多万，6%就是100多万，也不少了。法国佛教徒占总人口3%，现在也将近200万。法国、德国是欧洲佛教徒人数最多的地方。印度这几十年来，动辄有数十万贱民皈依佛教，官方数字比较保守，比较早。目前绝不只这些数字，媒体估计已经增长到3.25%。因为印度人口基数比较高，佛教徒的人数应该已经达到了约4000万人。 好，今天的课就到这里，今天主要给大家介绍了世界佛教发展演变的基本情况。下节课我给大家介绍一下主要的国际性佛教组织和南传佛教有关情况。

各位听众朋友，大家好！我是裴勇。欢迎收听裴勇的佛法通识课！ 上节课我给大家介绍了世界宗教人口统计和发展大势。今天，我给大家介绍一下新兴宗教和邪教问题。这将有助于帮助大家分清正邪，争取在信仰或者学修的道路上能少走弯路歧路，能够步入正信和正法的轨道。 我们先来看新兴宗教。美国有一位著名的思想家丹尼尔·贝尔Daniel Bell曾经说“凡是宗教失败的地方，崇拜就应运而生。” 他这里所说的宗教，就是指我们前面提到过的各种传统宗教。那么所谓崇拜，英文叫cult，就是崇拜、膜拜的意思。由于进入现代社会，特别是初期，古老的传统宗教一时难以适应新的形势和环境，往往显得僵化和无力，同时由于科学技术的发展，人们对宗教也开始怀疑，一些人对传统宗教丧失信心，不再信仰。但人们终归还是有精神需求，仍然要去寻找一种传统宗教替代品。这样就促使了新兴宗教的产生。新兴宗教提出“改造已经过时的宗教”，“重构社会”的口号，力图改革传统，甚至否定传统，谋求灵活创新，适应了社会急剧转型带来的文化观、价值观乃至宗教观的变化，一定程度上填补了人们在宗教信仰方面的失落。新兴宗教从欧美开始大量兴起，据《大英百科年鉴》统计， 1900年新兴宗教信徒500万人，1970年猛增至7000万，1997年全球新兴宗教信徒达1.5亿。新兴宗教教团有10万个以上，遍布世界各地。新兴宗教最活跃地区主要有欧、美、日、非洲南部、中国台湾等地。比较有有影响、有代表性的新兴宗教有美国的摩门教、在西亚产生的巴哈伊教，日本的创价学会、立正佼成会等。很多新兴宗教都以反传统著称，初期经常被视为异端邪说。但一些成功的新兴宗教，由于能够灵活创新，具有很强的吸引力和生命力。有的新兴宗教逐渐调整教义教规，主动缓解与传统宗教的张力，与主流社会的价值体系相融合，逐步被社会更广泛地接受，成为遍布全球、拥有众多信徒的中型或大型教会，像刚才提到的摩门教、巴哈伊教、创价学会等。 摩门教号称世界上最大的新兴宗教，也是美国的第四大宗教团体，全球信众超过1500万人。由约瑟斯密创建于1830年，信徒相信耶稣基督和上帝一起向约瑟斯密显现呼召他成为一位先知来复兴原始基督教信仰。摩门教信徒相信圣经之外，还相信由约瑟斯密传出的《摩门经》，因此，摩门教不被当时的基督教主流教派承认，认为是异端邪说，所以摩门教从成立之初就一直遭受其他主流教会的迫害，不得不从纽约州开始不断迁徙，约瑟斯密被抓入监狱处死。最终，教会长途跋涉到犹他州荒芜之地建立了自己的基地，这就是著名的盐湖城。在第二任教主杨百翰带领下，摩门教稳定下来，并逐渐发展壮大，走上正轨。后来的杨百翰大学就是为纪念杨百翰建立的，杨百翰艺术团也非常有名，80年代曾来华演出。摩门教初期为对抗迫害维持自己的存在和发展曾实行过一夫多妻制，这也成为摩门教被称为异端的理由，后来一夫多妻制被停止。但直到现在仍有摩门教会的小型分支继续鼓吹一夫多妻制，但没有太大影响。摩门教有很强的经济实力，大家所熟知的国际连锁酒店万豪酒店就是摩门教创立的，国际上，万豪酒店里都会放置圣经和摩门经。 巴哈伊教是19世纪从伊朗的伊斯兰教什叶派巴布教派衍生出来的，教主是巴哈欧拉，建立发展了巴哈伊教经典，1863年成立教会组织，其子阿布杜•巴哈将巴哈伊教传入欧美。巴哈伊教强调“上帝独一”、“宗教一源”、“人类一体”、“世界一家”。接纳世界上主要宗教的有效性，认为这些宗教的奠基者和中心人物都是上帝之显示者，包括:耶稣、穆罕默德、摩西和佛陀，因此有一定的吸引力，成立之初也是屡遭迫害。巴哈伊教在全球有600-800多万信徒，在大多数国家都有分支机构，无神职人员，最高机构是设在以色列海法的“世界正义院”，由9人集体领导、选举产生。20世纪初，中国北洋政府驻伦敦总领事曹云祥加入巴哈伊教，他曾任清华大学校长，推广巴哈伊教，称其为“大同教”。当代，中国地产商人潘石屹加入巴哈伊教。 此外，日本的创价学会和立正佼成会都是属于佛教背景的新兴宗教团体，都是从日本佛教日莲宗衍生出来，由于教义简单实用，形式新颖灵活，吸引了大量信众。现任名誉会长池田大作曾经与英国著名历史学家汤因比对话展望二十一世纪，产生国际影响，创价学会还创立了日本第三大政党公明党，曾经参与斡旋中日建交。也由于参与政治太深，创价学会也一直备受争议。 以上介绍了几个比较正面的具有代表性的新兴宗教。另有一部分新兴宗教则走向极端，逐渐演变成为邪教，英文叫Evil Cult，邪恶的膜拜团体。所谓极端，就是指他们最终都走上违反人性、对抗法律、危害社会的罪恶道路。国际宗教专家和法律专家经研究对邪教特征得出一个基本共识，即主要有三个特征，一是狂热的教主崇拜，二是编造“世界末日劫难”说，三是具有明显的反社会反人类特点。一般都会采取精神控制方法，存在大肆敛财行为，最后走向暴力犯罪，包括性犯罪、集体自杀、施放毒气等。在当今世界，邪教的危害愈演愈烈，已成为国际社会的一大公害。基督教背景的邪教最多，欧美有几千个邪教团体、影响面涉及2000多万人，其中比较有代表性的有美国的人民圣殿教、大卫教派、法国的太阳圣殿教、科学神教等，还有亚洲韩国的统一教等。比如，人民圣殿教，1953年由吉姆·琼斯在美国印第安纳州创立，初期只是一个普通的独立基督教团体，在1960年代中期以后开始走上邪路，琼斯自称是神的化身，几千年前化身为释迦牟尼，创建了佛教，后来又化身耶稣基督，创建了基督教，后来又化身列宁，将社会主义发扬光大。1978年11月18日，琼斯鼓动九百多名信众在南美洲圭亚那琼斯镇集体自杀，里面还涉及故意谋杀。琼斯本人也在事件中死亡。再比如大卫教派，1934年，豪迪夫在美国创立，大肆宣扬世界末日论、禁欲主义，造成恐慌，但教主本人则肆意妄为。后来大卫考雷什在1988年取得控制权后，自称先知，后又自称基督转世，宣扬1993年为世界末日，教徒们要和异教徒战斗，牺牲者方可进入天堂。因此严厉控制信众，开始屯积军火，下令信众接受军事训练。考雷什在教内娶了多名妻子，当中甚至有未成年人，另外又虐待儿童及储存大量军火，与美国执法部门进行武装对抗。 1993年美国执法人员出动直升机和装甲车大炮，围攻大卫·考雷什总部山庄，双方共96人在事件中死亡。此外，印度的奥修教、日本的奥姆真理教、中国的法轮功等则是基于印度教、佛教、基督教、气功等编造的混合邪说体系。对于佛教界来说，法轮功非常可恶，它盗用了作为佛教象征的“法轮”一词，致使我们现在在网上搜索法轮一词，出来的大都是法轮功，而且导致有的时候法轮两字无法上传。 在中国，属于利用基督教背景建立的邪教组织有呼喊派、被立王、全范围教会、东方闪电、实际神、全能神等。盗用佛教名义建立的邪教组织和准邪教组织有台湾的宋七力、青海无上师的观音法门、卢胜彦的真佛宗等，还有大陆的义云高“多杰羌佛”、金珂玄雷的中华唐密、澳洲的卢军宏心灵法门等。此外，就佛教而言，还有不少附佛外道和相似佛法招摇于世，对佛教正法构成很大威胁，把一些想学习真实佛法的人引向邪路。因此，对邪教和一些附佛外道的了解和认识都是非常必要的，只有分得清正邪，才能避免误入歧途。 我们从信仰的角度看，正规的宗教应该是一种对人生命意义的终极关怀，是人对超越有限存在的无限整体的一种把握或体悟。而邪教是以一种狂迷的态度把相对的人或物等有限存在绝对化，顶礼膜拜，形成痴迷和盲信。正规的宗教是正信的弘传和组织化存在。邪教是迷信的放大和组织化存在。所以，我们一定要分清两者的基本区别。我们可以再从法律的角度看，法律上认定邪教是因为邪教组织对他人、对社会构成侵犯和危害，主要是从其行为方式或行为后果进行判定。中国刑法第三百条中的“邪教组织”，是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。法国对邪教的定义是，邪教（SECET）是一种组织形式专断，带有一定宗教目的（不论宣布与否）、其行为危害人权和社会平衡的团体。应该说，邪教是一个刑法概念，需要由法律来认定，并不是随便由个人和民间组织随意可以认定。现实中也存在一种现象，就是某个个人因为自己偏执或与别人观点不同，就把自己不喜欢的一批人，包括公认的邪教人士，也包括一些有争议的人士，甚至还包括一些护持佛法正信正见的人士，都放在一起胡乱“认定”为邪教或邪师，在网络大肆传播，有的甚至盗用中国佛教协会或其他官方的名义造谣生事。这也需要大家注意的，避免受到误导。 好，今天就讲到这里，下节课给大家介绍世界佛教的发展演变基本情况

各位听众朋友，大家好！我是裴勇。欢迎收听裴勇的佛法通识课！ 上节课我主要给大家介绍了三大世界性宗教，就是佛教、基督教、伊斯兰教的基本情况。 主要谈到三大世界性宗教的文化背景。三大一神教之间的联系和区别、佛教与印度教的联系与区别。今天我继续跟大家分享西方代表性宗教——基督教的基本情况。 为什么要说说基督教呢？大家知道佛教是我们东方宗教的主要代表，而基督教是西方宗教的主要代表，我们对于基督教应该有一个比较多一点的准确一点的了解。因为基督教影响比较大，有非常丰富的弘教经验、有非常有力的护教方法，很多地方值得佛教学习借鉴，所以给大家简要介绍一下。 基督教这个词英文叫Christianity，这是一个大的基督教概念。在中世纪欧洲东西方教会大分裂之前，还没有天主教和东正教的概念，主要就是一个大的基督教概念。1054年，由于罗马帝国分裂成东罗马和西罗马两个帝国，教会也随之分裂，成为东方教会和西方教会两个教会。东方教会是以君士坦丁堡，就是现在土耳其的伊斯坦布尔为中心，建立了东正教。西方教会以罗马为中心。由于两方争夺教会的首席领导权，西方教会的罗马教皇，和东方教会的君士坦丁堡大牧首，互相绝罚，就是互相开除对方的教籍，于是教会开始分裂。在东方形成了东正教，西方就形成了天主教。天主教，英文Catholicism，这个词是公共的、普世的意思，东正教orthodox，这个词是正统的意思，所以天主教传统上又被称为公教，东正教被称为正教。一个强调普世性，一个强调正统性。 基督教会的第二次大分裂在16世纪的时候，德国的神父马丁路德引发了宗教改革，宣布脱离天主教罗马教廷的领导，于是就产生了基督教新教。新教这个词叫Protestantism，就是抗议、反对的意思，就是反对当时罗马教皇领导的天主教会的统治，实行独立自治，后来陆续形成了大大小小，成百上千小的反对派别，统称为新教。在我们中国一般把新教称作基督教或者称作耶稣教，所以在中国基督教这个词是一个狭义的概念，主要指新教。现在学术界为了明确区别，防止混淆，就把历史上的大基督教称为基督宗教，包括天主教、东正教和基督教，这里的基督教就是指狭义的新教。 16世纪基督教新教出现后便形成了近代基督宗教的三大流派，就是天主教、东正教和基督教，又分别被称为公教、正教和新教。这里给大家讲讲他们之间的简要区别。天主教呢，是采取教阶制、天主教自己称作圣统制，天主教有教皇、红衣主教，又称为枢机主教，枢机主教相当于教廷权力机构的组成人员，有参与选举教皇的权利。还有大主教，也称为总主教，就是管理一个省的主教，一般一个教省会包括几个教区，再往下就是教区主教，掌管一个教区，一般一个城市有一个或几个教区。每一个教区下面分别以一个教堂为中心形成若干堂区，主管堂区教务的就是神父、此外还有专门从事修行和服务的修士、修女。天主教的神职人员有些跟佛教类似，就是天主教的神职人员都是出家人，就是说，主教、神父、修士、修女都是独身的，就是把全部生命和意志都献给上帝和教会。过去中国人称他们洋和尚。 东正教的教会体制结构与天主教近似，但不像天主教是一个大一统的教会，而是分为十几个各自独立的教会，其中比较有影响的是君士坦丁堡东正教会、希腊东正教会和俄罗斯正教会。东正教的最高领袖称为大牧首，教区领袖称为大司祭，相当于主教，主教是独身的。堂区负责人称为司祭，相当于神父，东正教的神父是可以结婚的，但如果结了婚就不能再升任主教。东正教的修士、修女也都是独身的。 基督教新教则采取了一些新的适应时代的一些方法，他们的教职人员不再独身了，而是可以结婚有家室。新教不同的派别有不同的教会体制，有实行主教制的，高阶神职人员也称主教、大主教，像英国圣公会，实际上一定程度保留了天主教的教会体制，所以英国圣公会的体制和仪式看上去比较接近天主教。新教的普通教职人员一般称为牧师，有一些教派比如长老会叫长老。在英国圣公会，还有德国信义宗这样的基督教新教派别里，也有修女，其他大部分的基督教新教的教派都没有独身的修士、修女了，这是体制上的一个基本的简要的区别。 我们再说一下天主教。天主教在当今世界仍然有比较大的影响。大家应该都听说过天主教的教皇，中国天主教传统上翻译称为教宗，英文Pope、意大利语PaPa，教皇或教宗就是教会的宗长、是耶稣主要十二宗徒的首领，天主教称作宗徒之长，宗徒这个词基督教新教一般翻译为门徒、使徒。天主教所说的宗徒之长就是圣彼得，圣彼得是新教的翻译用法，天主教的翻译叫圣伯多禄。如果拿活佛转世相比的话，天主教的教皇就相当于圣彼得的转世，只不过教皇是枢机主教选出来的，不是抓阄或皇帝指派的，当然需要世俗统治者的认可。当代最有影响的天主教教皇就是已故的约翰保罗二世教皇，天主教传统的翻译叫若望保禄二世。在一些人名和术语的翻译上，天主教和新教有很多不同，天主教的翻译比较传统古奥。大家有的可能听到过这样的中国名字，比如陈约翰，基本上可以判定此人是新教基督徒或者与新教有关。如果叫陈若望，那他应该是天主教徒。约翰保罗二世曾经对当代世界政治进程发挥了重要作用，这就是当年美国总统里根和保罗二世在梵蒂冈图书馆通过密谋策划推翻了东欧苏联的共产主义体系。因为保罗二世教皇是波兰人，所以东欧解体最初从波兰开始。波兰以后，苏联、匈牙利等等一系列东欧国家，一个个都瓦解掉。天主教向来跟政治关系密切，直到现在仍然对国际政治有很大的影响力，不可小觑！教皇的梵蒂冈虽然只是一个教会团体，但仍然是一个主权独立的国家，这是一种非常独特的存在，那背后不知道有多深的不为人知的政治秘密。现任教皇是方济各，这个名字一般常翻译成佛朗西斯，这位教皇来自阿根廷，但祖籍是意大利人，原是阿根廷首都布宜诺斯艾利斯的大主教，2013年被选为教皇。这位教皇也很有国际影响力，他是第一位在美国国会发表演讲的教皇，他前两年会见了君士坦丁堡的大牧首，谋求在基督宗教范围内的和解。他还会见了俄罗斯东正教大牧首，这是千年以来，就是天主教与东正教分裂以来，双方的第一次会晤，也是具有划时代意义的，东西教会两方谋求新的和解，天主教称作“合一共融”。应该说佛教也需要借鉴这种精神，要包容、要团结佛教的各教派，而不是互相攻击，这对佛教的整体发展非常重要！ 天主教的礼仪很有意思，有一些跟佛教相似，特别跟藏传佛教相似的地方更多。首先在忏法上，佛教有各种忏法，天主教也有很多忏悔仪式。在法物上，佛教有念珠，一般信众都会使用，现在就连不信佛的人也有好多佩戴佛珠，已经成为一种时尚。天主教也有念珠，是59颗珠构成，有它的功能，比如某一个结是念什么经，有具体规定，很有意思。伊斯兰教也有念珠，一般是33颗，用来赞颂真主。在法器上，佛教在法会上有用手提香炉，天主教仪式也使用手提香炉。还有摸顶，天主教叫祝圣、降福，相当于佛教的加持，特别是藏传佛教，上师经常给信众摸顶加持。还有大礼拜，天主教晋升神父的时候，要行五体投地大礼，这跟藏传佛教的大礼拜很像。 接下来，我们说下东正教。在苏联解体后，俄罗斯把他们的传统文化重新回归到东正教文化。近些年中国跟俄罗斯的关系友好，习主席还曾经接见过俄罗斯东正教的现任大牧首基里尔大主教。天主教徒看着非常眼馋，对他们来说，他们更希望坐在习主席旁边的是罗马教皇方济各，因为中国与梵蒂冈还没有建交，梵蒂冈是目前欧洲唯一一个与台湾保持外交关系的国家。前两年，中梵关系稍微有一点改善。双方就最重要的核心问题，即主教任命权问题初步达成了一致。真正完全改善并建立外交关系，这个路可能还很漫长。 我们再看看基督教新教，新教各派共同特点是强调因信称义，你只要信上帝信耶稣，你就会得到拯救。新教还强调信徒人人都可以成为神职人员，不再接受由教会作为中介来拯救人，而是认为人人直接可以和上帝沟通，《圣经》就有最高权威，而不是教会的训导和规制。这是新教各派主要的共同特点。 16世纪，新教三个主要宗派在欧洲就已出现，在德国是马丁·路德的路德宗，瑞士是加尔文宗，又叫归正宗。在英格兰是亨利八世国王建立的教会，叫做安立甘宗，就是圣公会。英国圣公会的最高首领是英国国王，其次是坎特伯雷大主教。路德宗主要分布在德国和北欧诸国，包括丹麦、挪威、瑞典、芬兰等，归正宗主要在瑞士、德国一部分、荷兰和苏格兰。圣公会主要在英格兰，这三大宗派的信徒人数，当时占新教徒的绝大部分，所以称为新教主流宗派。 17世纪中叶，英格兰出现了一个清教徒运动，他们要求以加尔文主义改革妥协保守的英国国教圣公会。由于清教徒运动，在英格兰形成了长老会、公理会、浸会、公谊会等等这些各种新的派别，因遭受宗教迫害，清教徒后来通过移民到了北美新大陆，在北美形成了影响广泛的新教教派。 基督教的教职和管理体制主要3种：主教制、长老制和公理制，也叫会众制，主教制相当于教阶制，圣公会是这种形式，有点像政府科层体制。长老制，有点像精英管理的体制，他们推选出长老来掌管教务。公理制是群众自我管理的体制，全体信众直接执掌教会权利，聘请牧师来主持宗教仪式。 美国是以基督教新教为主流，新教各派在美国教会占主导地位，尽管从单个教会信徒人数看天主教信徒最多，大概6000多万人。当代在美国最有代表性新教教派是福音派教会，在美国影响巨大。福音派有一位著名的布道家葛培理牧师，他从年轻开始经常在体育馆、海滩等大型场地举行动辄上万人或十几万、几十万人的大型布道活动，在美国国内外影响巨大。葛培理牧师跟美国历任总统关系非常都密切，从里根、布什、克林顿到奥巴马等关系都很密切，可以说这个牧师的地位相当于佛教所说的国师了，他很长寿，2018年99岁去世。 好，今天的课就讲到这里。下节课我给大家介绍一下世界宗教人口的基本情况，还有世界宗教发展的大势。