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新时代的护法护教****讲记 2019年4月上雪下相法师讲于北京普贤莲社 开场白 大家好，非常荣幸再次来到普贤莲社。这一次讲法的缘起是怎么回事呢？本来是东林寺的融历居士想来找朱院长，共同商量去印度拍一个纪录片，想让我来做顾问。但是我因为比较忙，所以当时没有立即答应，我一想这个事情是不是他们可以先讨论一下，到关键时刻我再过来。然后朱居士发了一个帖子，就说裴老师要来讲课，我说这个机会非常难得，可以去学习一下。 昨天也说了，裴老师讲了一堂课以后，就出来了一些阴阳怪气的文章，故意抹黑的，所以我就想亲自来学习一下，也可以为裴老师作证明。而朱院长对弘扬佛法也是非常用心的人，说师父既然来了，那就也讲一天课吧。我说这也有些突然，我也没有做任何准备，要讲的话，只能简单的谈点激励道心的话，最多两个小时，大家互相学习一下。 好，在开讲之前，按照我的讲法惯例，我们先来皈敬十方三宝，发菩提心。我来念十方常住佛、常住法、常住僧、本师释迦牟尼佛的名号，通念一遍以后，大家再通念一遍。南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，南无本师释迦牟尼佛! （三遍） 皈依佛，皈依法，皈依僧。（三遍） 皈依佛，觉而不迷； 皈依法，正而不邪； 皈依僧，净而不染。 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断， 法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断， 自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。 好，大家请放掌。（大众：阿弥陀佛。） 我们今天就来跟大家共同探讨一下这个时代非常重要的一个话题，就是“新时代的护法护教”，我把它一共分了六章。为什么这个题目叫《新时代的护法护教》呢？因为这个时代大家的护教意识可能比较淡薄，也可能觉得古代人的护法行动已经完成了，认识不到现代社会的一些针对佛教的不良行为，针对僧宝的不良行为，和针对佛教法义的威胁和解构是有多么地严峻；所以我就想以此立题，来跟大家讲一下新时代为什么要护法护教。 一、为什么要护法护教？ **（一）**护法护教是与如来圣教相辅相成的 我们看第一章：为什么要护法护教？第一节，护法护教是与如来圣教相辅相成。 1**.**为什么要护法 我首先讲护法的问题。我们觉得释迦佛大雄大力肯定不需要别人来帮助他，他自己就可以完成度化众生的事业——其实不是这样的。我们佛门有一句话，叫“一佛出世，千佛护持”，而佛陀从出世到最后涅槃，一生讲经弘法，全是由诸上善人大家共同来完成的。而且护法的力量在其中占了极大的一个作用，也可以说没有护法的力量，释迦佛出现世间很难完成这一项伟大的弘法事业。 首先我先讲一下，想当年佛陀证道的时候，第一个出来护法的就是地神。《付法藏因缘传》里讲，本师初成正觉的时候，第六天魔王深感愁恼，他当时就来到菩提树下跟释迦佛说：“菩萨你快起来，回去享受五欲之乐，否则我就拎起你的脚来，把你丢到大海里去。”佛陀呢肯定不畏惧这个魔王了，佛陀说：“我三大阿僧祇劫修福修慧，所成功德，无与伦比。” 我们都知道，佛陀出世的时候一手指天，一手指地：“天上天下，唯我独尊”。这就是佛陀在向人天宣誓，佛陀的智慧威德是无与伦比的，有这样的功德，才可以降伏一切魔王，度化一切众生，“而你一个小魔王，无非是因为往昔修了一点点的福德。”魔王想当年供养了一位辟支佛，所以转世成为一个魔王。佛说“你妄想把我丢到大海里，这个可能吗？”这个是绝对不可能的。 然后魔王用尽各种办法，派遣无数魔兵魔将都是不能够倾动如来半分，最后魔王没办法，就开始来问难佛陀了。魔王说：“你说你成佛了，你说你觉悟宇宙真相了，谁给你作证明？”这个时候释迦佛一手触地说：“大地为我作证。”接着坚牢地神及其眷属一齐涌出，说：“我为释迦佛作证。从这个世界形成，我见了无数的这些圣者成就，释迦佛也是如实成就的。”这就是说，地神是佛陀在世的时候，第一位为佛陀来作证明的护法。 还有佛陀自己本身对一些邪魔外道的破斥，例如在《长阿含经》上讲了种种破斥外道的理论。 还有，很多人认为“佛教是与世无争的”“对一些非法的言论不要去管，你只要安住在自己的修行上就可以了”，佛教的观点是这样吗？不是的。佛陀是碰见外道破外道，碰见邪说破邪说，然后通通把它引入正法，随缘度化无量众生。 佛陀所施设的一切方便从来都是体内的方便，也就是说佛陀身语意三业所有的示现，为接引众生所施设的一切方便，都是为了引导你成就无上正觉。 而不像是现在有些出家人、在家人口口声声说的“广开方便”，其实他们很多做法，并不是为了引导众生获得解脱，甚至丢失了佛教本有的内涵，沦为单纯的一种慈善组织、文化组织。他所谓的“恒顺众生”也好，“广开方便”也好，都为了满足人们的一个兴趣而已，甚至是为了跟人攀攀缘，搞搞自己的名利。这种组织一般都是喜欢与不拘一格的禅法相共流，搞这个“某某禅”，那个“某某道”的，把禅的内在解脱本质，退化成一种附庸品。 还有，为什么我们讲法的时候要引用原典，要引用祖师的话。世间有一句话叫“言不关典，君子所惭”。我们讲法也是这样的，在没有开悟以前，你不能广泛而深入的横说竖说，也不能通过扬眉瞬目，敲打对方，就令众生得度了。也就是你自己尚且还没有到达彼岸，那么你是没有能力把其他人拉到彼岸的。但是你自己学了正法，登上了法船，那你也可以劝大家一起登上法船。 所以你讲法时不能离经一字，如果你讲法时随意发挥自智慧，就很容夹杂自己不究竟的见解在里面，甚至是讲出邪见。所以我们讲，在未大彻大悟以前，说法时离经一字即为魔说，而你真正大彻大悟，那么所讲所说，也更不会超出佛经本义。 佛言为根本圣言量，祖语为方便接引与根本圣言量的结合，尤其是历史上已经得道证果的祖师，对圣言量如理如证的阐释，这是我们后学理解佛经的权威注释。像智者大师一样，他阐述天台三大部，他讲法华三昧忏，是因为他老人家如实证得了法华三昧，所以这一切法义，都是从大师自性中流露出来的。所以想当年慧思大师给智者大师授记的时候说：汝于说法人中最为第一，以后百千万论师将难不住你。什么意思？就是说所有的论师一起向智者大师发难，大师都能不慌不乱，一一如实解答。什么叫如实？就是没有背离经义一句。 所以说以我们现在的一个智量、智德和断德，我们都无法与祖师来比肩。那我们所讲的，所引用的，就要尊重原典，尊重祖师。这就是护法的这么一个内涵。 2**.**为什么要护教 接下来，我们再来谈一下护教。护教主要是对佛门形象的维护，也就是对佛宝、对经典、对僧宝的维护。 如果佛教的公共美誉度没有了，人们总是看到佛教负面的新闻，那么佛教就无有立足之地了，人们就自然远离了佛教，甚至很多不明真相的人还会想消灭佛教。而护教的目的就是为了维护佛教的公共美誉度，维护僧宝的神圣形象，维护学佛修道的崇高行为。让大家认清真和尚和假和尚的区别，分清古德与普通僧人的功德，理性地看待佛教。让世人见到僧宝，见到佛教元素，还能够油然生畏，这样人们才会愿意接触佛教，或者皈依佛门。 不要像我一个徒弟的境遇一样。在出家之前，他非常有自信：“我若出家的话，父母肯定会理解。”但是当他真正出了家以后，他父亲却是三天两头地起诉他，说他不赡养老人，说他虐待老人，总是不让他消停。因为在他父亲的眼里，现在所有的出家人全是骗子。 而他父亲之所以在没有真正接触过佛教之前，就有这种毫无理由的负面感觉，而且还非常的根深蒂固，其主要的原因，就是因为佛教的公共美誉度没有维护好，僧宝的名誉和整体佛教的名誉受到了诸多无理的侵害。 例如世间人对佛教教理的恶意解读，对出家僧人、历史高僧的肆意调侃，对僧尼关系的虚构描述，还有类似假和尚骗财骗色事件频发，从而引起了普通民众对佛教的普遍不满，甚至仇恨。 所以当今时代，护教的工作是非常重要的一件事情，非常急迫的一件事情。这关系到整个佛教的生死存亡和传续，所有佛教徒，都不应该等闲看待。 如果僧宝的形象不好，佛教的形象不好，世间人一听到关于佛教的事情，就会非常抵触，那么佛教接引众生的很多方便，就没有意义了。如果佛教的作用，被一些别有用心的人恶意抹黑，甚至被人描述成祸国殃民，那么佛教就会遭到政治的打压，国民的排斥，面临整体瓦解的危险。还有如果佛教的教义被人恶意解读，那么佛教解脱的实义，就会名存实亡，整体佛教也就有名无质了。 所以护教时，列举名人对佛教的友好态度，或者名人赞佛、信佛的案例也是很重要的，这样可以树立榜样的力量，起码在榜样所在的领域内，他的追随者不会辱佛谤佛，对佛教会非常有好感。尤其是政治家的认可，更会对佛教起到保护和推广的作用。正如玄奘大师从西域回国翻译了经论后，请唐太宗做序流通一样。 即使是有人批评玄奘大师谄媚皇室，但是大师还是忍辱负重，以守护佛教为初心，请唐太宗做序。而当玄奘大师听到种种流言蜚语时，就非常感慨地说到：“乘泛海之舟才能远致千里，如附松之萝才能长高万寻，我以光大佛法为己任，取得帝王的外护，是使佛法昌盛的因缘啊！” 当然我还要说清楚一点，就是我们列举名人赞佛、崇佛，或者客观评价佛教的案例时，其目的是为了彰显佛教的客观理性、智慧慈悲和利国利民的真实面貌，而不是为了彰显名人在佛教造诣方面有多高的智慧。要知道名人在世间再有名，但他某些方面的品格和行持，或者对佛教的专业认知，还是有很多缺陷的，甚至也会犯错误，或者误解佛法。 要知道即使是出家人，即使是名山长老，即使是各大寺庙的大和尚，也不一定是佛教的代表。佛教的真正代表是三宝，是无漏的圣贤僧众，我们一定要让所有人认识到佛陀的伟大、祖师的高洁、菩萨的无私、佛教真理的究竟，才能真正地守护佛教，彰显佛教的伟大，否则就会出问题。 不过佛弟子要以佛戒为尊，切不可妄加附会名人赞佛、信佛的事情，随意编造名人赞佛、信佛的言论，而是要根据基本事实做如实陈述，传记记载的就引用标注，坊间流传的就注明是民间传说，没有的就不能瞎编乱造。反之，如果妄语虚构，胡乱编造，妄加附会，这样不但不会因此让人崇信佛教，还会让明白真相的人耻笑，甚至还会导致世人误以为佛教人士喜欢攀附权贵，喜欢自吹自擂，从而断掉别人学佛的机缘。 而之所以陈述名人对佛教的态度，也不是像盲目自信的人所讲的那样，佛教本身就是很完美的，教义也是最究竟的，我们只需要自豪地等着别人找上门来就可以。要知道，这是自以为是的佛弟子才有的认识，这就像基督徒和穆斯林认为上帝和真主才是绝对的权威一样，这仅仅是一家之言，外人根本不会单凭你随口一说就因此起信了。所以，我们不可能期望所有的人，不经方便接引，就直接看到佛教的殊胜。那么我们在一开始弘法的时候，还是要做众生的不请之友，要广接善缘，要树立整体佛教良好的公共美誉度，要用殊胜的外缘作为接引才可以。 因为你一上来就要让所有的人都很理性地看待问题，非常理性地对比所有的学问，并去探究终极的真理，是很难的一件事情。大部分人一开始对佛教感兴趣、想接触，都是先从一种相对感性的认知开始，例如觉着寺庙很清净，僧人的生活很美好，出家人的生活很高尚，佛门修行没有烦恼等等。 而佛陀在家时，之所以出家修道的原因，也是因为他老人家出城门外见到一位沙门，举止威仪，神态自若，非常的美好。还有目犍连尊者见到马胜比丘，就是被他的威仪所折服，所以才发心去请法，从而皈依佛门，成为佛陀最重要的弟子之一。 由此可见，守护僧宝的形象重不重要？维护佛教的形象重不重要？答案是非常重要。所以说我们护教的目的就是要维护三宝的神圣形象，维护佛教的公共美誉度，不允许任何人来诋毁，包括教内教外，这个大家一定要了解。 3**.**护法护教的公案 再讲一个著名的案例，佛陀也需要护法来护持——我又要从佛陀讲起，因为他老人家是最具有权威性的。 在《佛说兴起行经》上讲，有一个多舌童女，她在腹部揣了一个盆，然后到佛的法会上，故意扯着嗓子来质问佛陀，意思是“佛陀啊，你现在不要道貌岸然地在那给大家上课了，咱先谈谈自家的事吧。你把我搞怀孕了，现在我就快要生了，需要酥油、奶酪等营养品，你不赶快给我去置办？”这时候众皆默然啊。因为比丘们都是有德行的人，不会跟现代人一样，一听到有人诽谤我师父，就火冒三丈，甭管三七二十一，咒怨别人“你们全是魔，我还不了解我师父啊？”——他那个意思就是说我很看透我师父了，我师父绝对是个好人。这种人都是迷信师父，自己是愚痴的。 就像以前有个居士，她跟着一个藏传的上师在修行，来我这里讲：“师父你不知道，上师一讲法，我就头顶发麻，佛力就加持进来了。”我说魔也有这样的加持力。那位居士一听，就火冒三丈，质问我说：“师父，你怎么能诽谤我上师呢？”我告诉她，我只是在陈述事实，也是在提醒你，魔也可能有这种情况，佛弟子不能凭着感觉来学佛，来依止上师，来宣扬上师有多伟大。而是应该根据正见、戒律和慈悲来分辨。 而佛世的比丘没有这样，“众皆默然”，因为很多凡夫弟子就不了解对不对？不了解这个事，就没有发言权，没有发言权就老老实实坐着，看看佛陀怎么应对。其实已经得道有神通的圣贤弟子是了解的，但也不方便直接跟这个女居士理论。 不过在法会中有一位护法居士就非常了解，他是谁呀，他就是帝释天！因为他是天人，有天眼通、他心通，知道这是怎么回事，他是僧团的外护，完全有能力处理好这件事情。他知道多舌童女是来诬陷佛的，所以帝释天就变成了一只老鼠，钻到她的衣服里，把那个拴住盆的绳子咬断，那个盆一下子就掉落在地上了。于是大众欢喜，扬声称庆。 当然这个时候我们还要注意一点，经文原典是讲，当时有人就骂，“大地无知啊”，就说大地你真无知，连这样诽谤无上佛陀的人你还承载她。大家猜怎么着？当有人这样说完以后，大地真的就裂开，直接把她吸进去了。 那佛陀有没有神通？佛陀弟子有没有神力？佛陀神通广大，完全可以自证清白，但还是需要一些外护的因缘，才会彰显佛陀的尊贵。而帝释天是一个居士，正好是一个护法的身份，做这个事情就很合适。跟现在的法律一样，如果有人起诉你犯罪了，那你就要有人证、物证等，证明清白才可以，这样大家才会心服口服。 所以有些事情，并不是说佛弟子一味地忍让就是好的，如果是小的个人荣辱问题也就罢了，但如果是牵扯到三宝的形象问题，佛法僧的威严问题，佛教正义的问题，那么就应该要有如法的外缘来料理才好。就像是紫柏大师把救憨山大师、编修传灯录、劝政府减免矿税作为出世三大负一样，如此可见古德护僧、传灯与救世的决心，绝不是简简单单的修闭口禅那么简单。 所以大家要会看经文，看看跟自己身份相同的人是怎么做的，我们就要怎么做。尤其是作为居士，要知道，帝释天是你师兄哦，他是这样护持佛陀的，他会变老鼠，那你也要有其它的招，及时为僧宝解围，为佛教解围。所以维护三宝神圣形象的重要责任，大都是护法的功劳，所以在座诸位任重而道远啊！ 我认为，如来并不是不能显示正法和守护自己，而是为了给后来人示现，护法们应尽的义务。所以佛说我的教法无人能坏，能坏的就是狮子虫。外面的像多舌童女，像魔王，是坏不了的，但是能坏的就是狮子虫。 这里我再引申两点：之所以佛陀会被诬陷，就是因为这是世尊往昔的因果。包括释迦族被屠杀，还有佛陀示现头疼的果报，都是往昔的一些因果。但是不是就不用护持了呢？就像现在一些人一样，一看到别人受苦，或者佛教有难，就用因果来搪塞：“哎呀，这是他的因果，我们不要管了！”完全不是这样的！我们明白因果的道理，是为了让我们敬畏因果，不再做恶；知道这都是自己的业报所感，就不再生嗔恨报复心。所以修行人遇到别人诬陷，被人伤害，千万不要对外在的人、外在的境界生嗔恨心，要正视因果，要修持忍辱，要忏悔业障。（佛陀是业尽情空的圆满圣者，是不会受到无明业力所感召的果报的，但佛陀虽不受生死染业的果报，但也可以于因果法中，自在示受往昔的因果。而我们凡夫众生，所有苦乐的感受，皆是由过去的善恶业力和现世缘起的共同作用，这是无法自在受用、清净受用的。这是佛与众生，感受因果的不同之处。） 第二点就是说不会因为是业报，护法们就袖手旁观了。不好的因果要去化解，非理的伤害要去制止，这样才会避免恶人继续作恶，这样才会警惕世人。 你如果不学佛，你随顺往昔的习气，你随顺往昔的业流，你这个命运就不可以改；如果你学了佛：“我要勤修戒定慧，我要改变自己的烦恼习气，我要忏悔宿世的业障”，那你的命运就要改变了。就是说，命运是掌握在自己手上的。 我们再往下看，看看祖师们为我们作的榜样。刚才提到了紫柏大师，我们再列举几位。比如龙树菩萨，我们都知道他被称为千部论主，之所以有这个称谓就是为了大破外道，大破邪说，菩萨造了很多的论典。所以龙树菩萨好辩，但这好辩，不是个人之争，不是意气之争，而是为了佛教正义、大乘正义。还有无著菩萨、马鸣菩萨、慧思大师、智者大师、玄奘大师，这些都是一些雄辩者。 在我国，最著名的雄辩者就是玄奘大师。大师到印度后，在曲女城大破三千论师，作《制恶见论》，无一人可改动一字，被大乘佛弟子尊称为“大乘天”，被小乘弟子尊称为“解脱天”。大师在国外大破外道，彰显了大唐的威风。我们知道玄奘大师出国时是偷渡出去的，如果出门几年，丢尽大唐的脸，那肯定就不敢回来了，回来的话皇帝肯定要严办他，更不会给他建立译经场。 所以说没有这些护法者就没有正法的流传，即使佛教传下来，那你现在听到的也全是相似邪说。而正是因为护法们的努力、祖师们的努力，我们现在还能接触到正法，听闻到正法，还有很多人会仰慕祖师们的德风，发心出家修道，这个是功德无量的事情。 关于护教方面的公案，我再来讲一个，就是“令知大唐有僧尔”。这是一个什么公案呢？就是在《隆兴编年通论》上讲，想当年唐太宗下了一个诏令，说要把道士排在僧人的前面。当时有一位僧人叫智实，智实法师他就非常地不以为然，极力陈表，让皇帝收回诏令。但是皇帝已经是下了诏的，龙威难悔——也主要是唐太宗愚痴，迷信道家方术，又追封自己老祖宗是老子李耳的后代，想来给自己家族贴金，所以这个事是极难挽回的。但智实法师还是极力陈表，最后触恼太宗，就被剥去僧衣，流放岭表了。 当时有人就嘲笑他，说“法师你真的是不自量力，你竟然敢跟皇帝叫板”，就像现在说的：“法师你真的是不自量力，你怎么能跟政府，跟这些大资本家叫板呢？这不是自寻死路吗？”但智实法师说什么？——“我固然知道这个事是办不成的，我就是为了让大家知道，让后人知道大唐有僧尔。”大家听一下，这话讲得，真是让人服气啊！ 再就是契嵩禅师护教的案例。想当年儒家以文排佛，大儒之士写了很多的文章来辟佛，最著名的人物有中唐的韩愈，还有像白居易、韩琦、欧阳修等人一开始都不信佛的。宋仁宗明道年间的时候，文学界就兴起了古文运动，也都是学习韩愈辟佛。...

药师琉璃光如来本愿功德经 Sutra of the Merit and Virtue of the Past Vows of Medicine Master Vaidurya Light Tathagata Namo Fundamental Teacher Shakyamuni Buddha Verse for Opening a Sutra The unsurpassed, profound, and wonderful Dharma, Is difficult to encounter in hundreds of millions of eons. I now see and hear it, receive and uphold it, And I vow to fathom the Tathagata’s true meaning. 开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义 Sutra of the Merit and Virtue...

心理健康知识分享1 什么是健康.mp3 心理健康知识分享2 健康的影响因素 如何评价自己是否健康.mp3

南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 南无药师会上佛菩萨（三称） 归命满月界 净妙琉璃尊 法药救人天 因中十二愿 慈悲弘誓广 愿度诸含生 我今申赞扬 志心头面礼 南无药师琉璃光如来（三称） 药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦。 无边行愿利有情，各遂所求皆不退。 药师琉璃光如来本愿功德经 唐•玄奘三藏 译 释宗舜 校点注音 如是我闻。一时，薄伽（qié）梵（fàn）游化诸国，至广严城，住乐（yuè）音树下，与大苾（bì）蒭（chú）众，八千人俱。菩萨摩诃（hē）萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为（wèi）说法。 尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒（tǎn）一肩，右膝著（zhuó）地，向薄伽梵，曲（qū）躬（ɡōnɡ）合掌，白言：“世尊，惟愿演说如是相（xiānɡ）类诸佛名号，及本大愿，殊胜功德，令诸闻者，业障销除。为欲利乐（lè）像法转（zhuǎn）时，诸有情故。” 尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉，善哉。曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠（chán）有情，利益安乐（lè）像法转时诸有情故。汝今谛（dì）听，极善思惟，当为（wèi）汝说。”曼殊室利言：“唯（wěi）然愿说，我等乐（yào）闻。” 佛告曼殊室利：“东方去此过十殑（jìng）伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应（yīnɡ）、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调（tiáo）御（yù）士、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利，彼佛世尊药师琉璃光如来，本行（xínɡ）菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。 第一大愿：愿我来世得阿耨（nòu）多罗三藐（miǎo）三菩提时，自身光明，炽（chì）然照曜（yào）无量无数无边世界。以三十二大丈夫相，八十随好（hǎo），庄严其身。令一切有情，如我无异。 第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻（chè），净无瑕（xiá）秽（huì），光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网（wǎnɡ）庄严，过于日月。幽冥（mínɡ）众生，悉蒙开晓，随意所趣（qū），作诸事业。 第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少（shǎo）。 第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行（xínɡ）邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻、独觉乘（chénɡ）者，皆以大乘而安立之。 第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还（huán）得清净，不堕恶趣（qū）。 第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑（chǒu）陋（lòu）顽愚、盲聋（lónɡ）瘖（yīn）痖（yǎ）、挛（luán）躄（bì）背偻（lǚ）、白癞癫狂、种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠（xiá）慧，诸根完具，无诸疾苦。 第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐。家属资具，悉皆丰足。乃至证得，无上菩提。 第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。 第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔羂（juàn）网，解脱一切外道缠缚（fù）。若堕种种恶见稠（chóu）林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。 第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所錄，缧（léi）缚鞭挞（tà），系（xì）闭牢狱，或当刑戮（lù），及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。 第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，飢渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身。后以法味，毕竟安乐而建立之。 第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻（méng）寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好（hào），即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，花鬘（mán）涂香，鼓乐（yuè）众伎（jì），随心所玩（wán），皆令满足。 曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。” “复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城阙（què）宫阁、轩窗罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍（biàn）照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏（zàng）。是故曼殊室利，诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。” 尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利，有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝（lìn），不知布施，及施果报，愚痴无智，阙（quē）于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜。设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭（qiān）贪有情，积（jī）集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子、奴婢（bì）作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍（pánɡ）生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没（mò），还（huán）生人中。得宿（sù）命念，畏恶趣苦。不乐（yào）欲乐（lè），好（hào）行惠施，赞叹施者。一切所有，悉无贪惜。渐次尚能以头目手足、血肉身分（fèn）施来求者，况余财物。 复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸罗，而破轨则。有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见。有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了。有虽多闻，而增上慢。由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝（zhī）有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终，还（huán）生人趣。得正见精进，善调（tiáo）意乐（lè）。便能舍家，趣（qū）于非家。如来法中，受持学处，无有毁犯。正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴。渐次修行诸菩萨行，速得圆满。 复次，曼殊室利，若诸有情，悭贪嫉（jí）妒（dù），自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁，受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛马驼（tuó）驴（lǘ），恒被鞭挞（tà），饥渴逼恼。又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔羂（juàn），破无明㲉（què），竭（jié）烦恼河，解脱一切生老病死，忧悲苦恼。 复次，曼殊室利，若诸有情，好喜乖离，更（ɡēnɡ）相斗（dòu）讼（sònɡ），恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召（zhào）山林树塚（zhǒnɡ）等神。杀诸众生，取其血肉，祭祀（sì）药叉、罗刹（chà）娑（suō）等。书怨人名，作其形像，以恶咒术，而咒诅（zǔ）之。厌（yā）媚蛊（ɡǔ）道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转，皆起慈心。利益安乐，无损恼意，及嫌（xián）恨心。各各欢悦，于自所受，生于喜足。不相侵凌，互为饶益。 复次，曼殊室利，若有四众：苾蒭、苾蒭尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分（fēn）斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八菩萨，乘（chénɡ）神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生。或有因此生于天上，虽生天中，而本善根亦未穷尽，不复更（ɡènɡ）生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。 复次，曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦疟（nüè）、干（ɡān）消、黄热等病，或被厌（yā）魅、蛊（ɡǔ）道所中（zhònɡ），或复短命，或时横（hènɡ）死，欲令是等病苦消除，所求愿满。时彼世尊入三摩地，名曰灭除一切众生苦恼。既入定已，于肉髻（jì）中出大光明，光中演说大陀罗尼咒曰： 南谟薄伽伐帝 鞞（pí）杀社窭（jù）噜 薜（bì）琉璃钵喇（lá）婆 喝（hé）啰（lā）阇（shé）也 呾（dá）他（tuō）揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀耶（yé） 呾姪（zhí）他（tuō） 唵（wēnɡ）鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没（mò）揭帝 莎（suō）诃 尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐（wěn）乐。曼殊室利，若见男子、女人，有病苦者，应当一心为彼病人，清净澡漱（shù），或食、或药、或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如意，无病延年。命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷（yīn）重恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。 复次，曼殊室利，若有净信男子、女人，得闻药师琉璃光如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花、末香、烧香、涂（tú）香，作众伎乐，供养形像。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少（shǎo）。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。” 尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊，我当誓于像法转（zhuǎn）时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示。若自书，若教人书。恭敬尊重，以种种花香、涂香、末香、烧香、花鬘（mán）、璎（yīnɡ）珞（luò）、旛（fān）盖、伎乐，而为供养。以五色彩（cǎi），作囊盛（chéng）之。扫洒净处，敷（fū）设高座，而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣（yì）其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横（hènɡ）死。亦复不为诸恶鬼神，夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐。” 佛告曼殊室利：“如是，如是！如汝所说。曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处（chǔ）之。散（sàn）种种花，烧种种香，以种种幢（chuáng）旛庄严其处。七日七夜，受持八分斋戒。食清净食，澡浴香洁，著新净衣。应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心。鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐（yào）愿，一切皆遂（suì）：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。 若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没（mò），不能为患。或有水、火、刀、毒、悬崄（xiǎn）、恶象、师子、虎、狼、熊、罴（pí）、毒蛇、恶蝎（xiē）、蜈蚣、蚰（yóu）蜒（yán）、蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。 复次，曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛、法、僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾蒭二百五十戒、苾蒭尼五百戒，于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦。若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。” 尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不（fǒu）？”阿难白言：“大德世尊，我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊，此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。 世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，反生诽谤。彼于长夜，失大利乐。堕诸恶趣，流转无穷。” 佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。阿难，此是诸佛甚深所行，难可信解。汝今能受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系（xì）菩萨。阿难，人身难得。于三宝中，信敬尊重，亦难可得。得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。阿难，彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。” 尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：“大德世尊，像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸（léi）瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前。父母、亲属、朋友、知识，啼（t）泣（qì）围绕。然彼自身，卧在本处，见琰（yǎn）魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，算计所作，随其罪福而处（chǔ）断之。时彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转（zhuǎn）读此经，然七层之灯，悬五色续命神旛，或有是处，彼识得还。如在梦中，明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难（nàn），亦不造作诸恶之业。是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。” 尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子，应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命旛灯，复云何造？”救脱菩萨言：“大德，若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养苾蒭僧。昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经四十九遍。然四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩旛，长四十九搩（zhǎ）手。应放杂类众生，至四十九。可得过度危厄之难，不为诸横（hènɡ）恶鬼所持。...

**问：**请问师父，天台宗与净土宗的联系是什么？ 答：这个题目问得太广了，论文都可以写好几篇了。我就简单谈谈天台宗和净土宗吧，具体的联系你可以去思考一下。天台宗主要是梳理了如来一代时教的权实偏圆，究竟彰显了诸法实相的道理，也宣讲了四种念佛、四种净土的修行法门。不论是智者大师，还是历代的天台宗祖师，都是没有废除事理两方面的修持。虽然天台宗大谈诸法实相，但是智者大师还是以博地凡夫自居，发愿往生极乐世界，但是大师实际的证量，已经是圆初住的法身大士的境界。而天台宗历代祖师证悟法华三昧者，也比比皆是。从教理上而言，实相的圆教观是其根本；从行门上而谈，拜法华忏、大悲忏，坐禅，修止观，念《法华经》，念佛，行四种三昧全部都有，法门可谓圆融广大。 而净土宗，不像天台宗在早期智者大师的年代，就已经形成了完备的理论基础，后来的祖师无非就是深入阐发，旁引博通，并代代相承。而净土宗的形成，是以历代专修专弘念佛法门的大德为所依，由他宗的祖师、大德所推荐，如南宋天台宗宗晓法师立六祖，志磐法师立七祖，都是四众弟子所拥护的。直到民国时，印光大师选了历代对净土宗的修持、弘扬和贡献最大的十二位大德为祖师。 但是每位祖师并不是代代相承的。虽然历代祖师对往生极乐世界的目标都是一致的，对念佛法门都是积极弘扬和终生受用的，但在对净土教理的阐述和个人修持方面，还是不太一样的。最著名的就像是善导大师最主张的持名念佛和专修专念，永明延寿大师的日行百八件佛事和万善同归。 所以我们要想真正理解净土宗的全部内涵，那就必须要把十三代祖师的观点做梳理和归类，就像是天台宗的判教一样，把他们收摄为一个整体，并随缘施设，那样才是完整的净土宗理论体系。这样就不会像有些人一样，执此谤彼，不能圆融看待。 问：在工作中怎么融入念佛？（技术工人） 答：如果是技术工人的话，那就要看你具体做什么了。像在古代，有一个非常著名的念佛成就的技术工人，叫什么呀？黄打铁。“咣当咣当”，打铁的这个声音，跟念佛的方法比较相应，所以人家一边打铁一边念佛，很快就成就了。所以说要看你这个技术是什么技术了。如果你是个医生，要给人动手术了，我劝你就是要认真动手术，千万不要一边念佛一边割，万一念开心了，只想着阿弥陀佛了，哇！直接送他走了，那可不好。 这个修行也不是一天佛号不离嘴，嘴上都念出来，见到任何人都表现出来，就象征你佛不离心，也不完全是这样。佛不离心，念念求生极乐世界，是你的心时时忆念佛的恩德，佛的功德，你所有的功德都回向到极乐世界，信愿的力量持续的发挥作用，这样对世俗工作的人来说，也算是佛不离心了。而动手术一类的技术活，那就要专心致志的动手术才可以。即使你那会儿没有念佛，但是你念佛的潜意识等流没有断的。不过在动手术的关键时刻，或者手术前祈祷一下阿弥陀佛还是很好的。 **问：**感恩师父，请问师父修禅观怎样能到一定的境界？ 答：可以学习《童蒙止观》，具足二十五方便，慢慢修持。如果想深入了解，就再学习一下《释禅波罗蜜次第法门》《摩诃止观》，把那个入定次第，深浅法相，种种事理圆融的道理学明白，这样就不会入魔，也才可以如法得定，如法得道。对于教理把握得熟悉，在修行的过程中，到未到地定，或者初禅、二禅的时候，就可以起理观断惑。 真正的修习禅观，不是一两天的事情，要有善知识去接应、去引导，要有一定的耐性，还要有很多静坐的时间去如法的修持才可以。但是自己简单坐坐的话，也没有太大问题，这里我也可以送给你一句破魔神咒：“凡所有相，皆是虚妄。”《金刚经》上讲过，你要知道一切境界都是虚妄的，不要被禅境中的种种境界所转。当然，也不要一概舍弃所有的禅定发相。从欲界定到四禅，都有与之相应的境界，要善于识取，知道哪些该舍，哪些该保持，所以还是要以教理为指导才好。而有时候实际出现的境界，书上也不一定全部都能讲到，所以不论在禅定中见到什么，还要时常跟善知识汇报，这样才能更加保险。

今日在群里跟诸位法师、诸位大德学者等，讨论了关于“大乘是佛说”的一些问题。虽然同样是对大乘佛法有共同仰信的人，但是有几个问题还是必须要说明一下我自己的态度。 **第一，大乘绝对是佛说，绝对是佛陀对菩萨弟子们的教言。**大乘佛法不是从《阿含经》中的思想演化而来，不是只有理性认识的哲学概念，更不是像某些日本学者所言的，是后来佛弟子大胆的、断然的利用诗的想象力来创作，从而产生的今天我们读到的具有强烈戏剧性格的大乘佛典。 大乘决定是佛陀对界外菩萨和界内善根成熟的凡夫而讲的教言，是真实的因机施教。我以前说过，在大乘佛法的传承过程中，无数的祖师大德们，都已经亲身实证经验过大乘佛法的不思议境界、大乘佛法的内涵，其理论也完全符合如来说所的一实相印的印证，这都是有事理两证的，不容置疑。 虽然现在群里很多人都是大乘佛法的信仰者，但还是有这么几种流派不同： 一种就是虽然大家同样相信大乘佛法，但是却如上文所讲的那样，他所相信的大乘佛法是后人诗意化的创作而来的哲学思想。 一种是像印顺法师一样的说法，认为大乘经典，是依据阿含经中的某些理论发展演化而来的。如印顺法师所云“佛世，当然没有后期的大乘经典，可以说大乘经非释迦佛亲说。但菩萨道──修菩萨行，下度众生，上求佛果的思想，应该存在，也就是大乘是佛说、是佛法。关于菩萨道，释尊自己，就是一个不需要解说的事实。……在时代要求下，逐渐形成菩萨道的佛法，这几乎是一切学派的共同倾向。所以不久即弥漫全印，为一切学派先见者所赏识，这焉能看为少数人的臆说？看为空中楼阁，说他完全是后人的伪造？至少，我不敢闭起眼睛，这样的抹煞事实。”（我对此段话的理解：也就是说《华严经》、《般若经》、《法华经》等，这些大乘方等经典都不是佛世的经典，而是修行菩萨道的佛弟子本着大乘的精神创作而来。但修菩萨行，上求佛道下化众生的佛果思想，应该是存在的？因为世尊行菩萨道是一个不争的事实。大乘佛法是在时代要求下，逐渐形成的菩萨道的佛法。） 一种就是相信大乘佛法是佛陀亲自对弟子宣说的，是从如来朗然大觉中真实流露的。还有一部分是证悟大乘的菩萨弟子所说，例如文殊普贤、维摩诘大师等，正所谓经通五人说，以一法印而为鉴。而我即是这种大乘的仰信者。 我深信佛陀曾宣说过教化四十二位法身菩萨重重无碍、法界庄严的《华严经》；也相信佛遣文殊菩萨问讯维摩诘大士演说的弹斥小乘声闻的《维摩诘经》；也相信正以人天众生为本，如何幸福处世的《吉祥经》；也相信超脱饿鬼道的《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》；乃至是鸠摩罗什大师、玄奘大师等所有大译师们翻译的大乘方等陀罗尼经——例如《阿弥陀经》、《楞严经》、《法华经》、《梵网经》，以及各部般若等大乘方等经典。这都是如来对当机众直接宣说的，并不是神话故事，也不是后人演绎。 要知道，我们若是一位弘扬大乘者，九百九十句讲的是对的，但却把关键的根本给搞错了，那这些枝叶再繁茂又有何用？正所谓皮之不存，毛将焉附。若是平日讲大乘经典讲解得再圆融，再圆满，但是自己却把大乘佛法的根给挖掉了，这不跟讲哲学、诗词课一样了吗？ 还有非常感谢净旻法师的《论“大乘是佛说”的基本理念》一文中，对大乘是佛说的各种引证，从而清本朔源，对大乘源于如来亲身所证、金口所授之内涵，让人有了更清晰的认识。正如文中所讲： 我国佛教界有识之士于20世纪20年代以来，曾就此引发过多次抗辩。如1923年初，支那内学院王恩洋居士针对当时部分国内学者附和东洋论调，“咸谓大乘契经皆后世伪作，佛法教理实由思想进化次第发展，非佛一人所创立”，特著《大乘非佛说辨》，“正彼非是”。又如1988年6月，《上海佛教》季刊编委游有维居士，本着太虚大师“一切佛法皆源从释尊菩提场朗然大觉之心海所流出”的原则，为阐明大乘“非从小乘进化发展而来”，依据天台五时说，发表《关于大乘是佛说的论述》……著名的伊藤义贤博士（1885—1969年），立足史料，广证博考，通过二十余年的研究，著成煌煌佳构《大乘非佛说论之批判》，颇为学者见重，惜乎迄今尚无完整的汉译本。 **第二，大乘佛法慈悲的内涵，其目的是解脱一切众生现世乃至生生世世的苦难，赐予一切众生现世乃至生生世世究竟的安乐——佛果。**正如《法华经》云：“等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之”，“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，即令众生开示悟入佛之知见”。佛陀并不只是注重人本经验的慈善家，佛陀的教法是令一切众生成佛的。若不是依此为目的搞世间善法，皆是魔行，正如《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。” 佛陀是九法界众生的导师，佛陀教法的施设是源于“自证境界的阐述”和“方便化导众生”的权实二教所组成。佛陀所说方便权教的目的是令众生生欢喜，或对治其小量劣智，作为接引入大乘的权巧。佛门的慈悲济世，绝不像是某些人所言的人间化的、不以解脱成佛为目的慈善宗，而是有一个非常明朗的动机，那就是以解脱为前提，以成佛为目的。否则拿着佛法做慈善，这只是披着佛法外衣的外道而已。古人云：“方便出下流，慈悲出祸害”，要知道佛陀人间化教法的施设，是方便接引，而不是根本目的。 有些人信根浅薄，又受了很多不究竟的言论影响，故而喜欢用人本经验，否定佛陀无碍的智慧，否定超人本的菩萨道、天道的经验之谈，这是非常狭隘和愚痴的，就像蚂蚁不相信有一种众生不但可以爬，还可以跳跃一样。佛陀的智慧是如实通达九法界一切众生的心念与根机，对一切众生的讲法，都是因机施教的。 例如化导我们凡夫众生的《阿弥陀经》，也就是净土法门的无问自说，就是基于我们凡夫从未有过的见解和经验，从而依佛陀自证境界无问而自说的（因为人道众生，声闻乘的行人见不到，故而也就无法请问）。所以在宣讲这部无问自说的《阿弥陀经》时，六方诸佛出广长舌相来证明释迦如来说此不思议法门的正确性。这个绝对不是从什么神话崇拜中而演化来的。若说本愿法门，是将净土法门狭隘化、偏激化的话，那这种说法，更为可怕，直接是将净土法门全盘否定。 还有人说净土法门是《阿含经》中大乘思想的一种演化，和世人对后世去处所安立的一种美好的依靠。这种言论亦是无稽之谈，井蛙之鸣。在《净土圣贤录》中所记载的往生西方的公案，诸如文殊普贤、马鸣龙树、智者永明等诸大师往生净土的记载，难道皆是一场骗局？难道都是假的？难道我们所尊崇的祖师菩萨，全都是大妄语者，死后不知去向？这种对净土法门的诠释，直接是胡说八道！ 顺便说一下，关于法义辩论的事情，山僧本着依法不依人的精神，始终坚持不站队，不跟风，唯以法见，不以情牵。即使是某人对山僧有人身伤害，或者是诋毁谩骂，但是所说所写若符合正法，山僧绝对随喜赞叹，不与计较。而即使是某人对山僧有过财法上的帮助，若是所说所写违背正法，那山僧也绝不苟和。 不论是佛学泰斗，还是受业恩师，不论是大德法师，还是博士教授，只要探讨到佛法的根本问题，就请先把这些名衔放放，不要盛气凌人地来用道德指责，用名望压人，要有理有据，真诚回应。否则，一味地道德指责，只能显得大师们更心虚。 作为大乘佛法的追随者、践行者，虽然没有像慧思大师与智者大师谈话中所说的那样，昔日于灵山同听法华；但我却深深相信历代无数的祖师大德们的修证体验，相信高僧传中所记载的高僧们成就的事实，相信大乘佛法是从迦叶尊者，乃至是一切菩萨比丘们代代传承下来的，相信鸠摩罗什大师舌根不坏的证经事实，相信十方诸佛出广长舌相的赞叹证明。故而虔诚信受，一往无前，永远追随正法，永远追随大乘佛法的教示，自利利人，同成佛道。 《大般涅槃经》： 佛言：“迦叶！以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。迦叶！我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身，常住不坏。善男子！护持正法者，不受五戒，不修威仪，应持刀剑、弓箭、鉾槊，守护持戒清净比丘。” “佛告迦叶：‘莫作是语，言秃居士。若有比丘，随所至处供身趣足，读诵经典，思惟坐禅，有来问法，即为宣说，所谓布施、持戒、福德、少欲知足。虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生，当知是辈，懈怠懒堕。虽能持戒，守护净行，当知是人，无所能为…… “‘若有比丘，能作如是师子吼时，有破戒者，闻是语已，咸共瞋恚，害是法师。是说法者，设复命终，故名持戒，自利利他。以是缘故，我听国主、群臣、宰相、诸优婆塞，护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒不护法者，名秃居士；非持戒者，得如是名。’” “佛涅槃后，正法住世无量亿岁，余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘，名曰觉德，多有徒众、眷属围绕，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢、牛羊、非法之物。尔时多有破戒比丘，闻作是说，皆生恶心，执持刀杖，逼是法师。 “是时国王，名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战鬪，令说法者得免危害。王于尔时，身被刀剑、箭槊之疮，体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言：‘善哉，善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。’王于是时，得闻法已，心大欢喜，寻即命终，生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从、人民眷属，有战斗者、有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终，亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。 “迦叶！尔时王者，则我身是；说法比丘，迦叶佛是。迦叶！护正法者，得如是等无量果报。以是因缘，我于今日得种种相，以自庄严，成就法身、不可坏身。” 《方广大庄严经》： 佛告阿难：“未来世中有诸比丘，不能修习身戒心慧，愚痴无智，憍慢贡高，掉举心乱，不遵法律，多所贪求，不信正法，具沙门垢相似沙门。如是比丘，若闻菩萨清净入胎，不能信受，乃复共聚撗生诽谤，作如是言：‘菩萨处胎居母右胁，虽不为彼脓血所污，何能有此大功德耶？’如是愚人，既不能知菩萨积集功德，亦不能知菩萨示现入胎，而有如是殊胜清净无量功德，哀愍众生出现于世。 “阿难！诸佛如来出现于世，不于天上而成正觉转妙法轮，但于人间示现成佛。何以故？若于天上成阿耨多罗三藐三菩提者，人中众生咸作是念：‘我既非天，何能堪任修习佛道？’便生退屈。由是义故，但于人间成阿耨多罗三藐三菩提。然彼愚痴法贼之辈，而于菩萨不思议事不能了知，撗生诽谤，妄为忆度。阿难！愚痴之人尚不信佛有无量德，何况能信菩萨神通？如是比丘耽着利养及以名闻，沈溺罪垢。” 阿难白佛言：“世尊！当来之世，若有如是愚痴下劣之人，诽谤此经，得几所罪？当生何处？” 佛告阿难：“若未来世有如是等诸恶比丘，诽谤此经，积集众罪，离沙门法。阿难！譬如有人灭佛菩提，毁呰十方三世诸佛，其所获罪宁为多不？” 阿难言：“甚多，世尊！” 佛告阿难：“若有众生诽谤如斯大乘经典，其所获罪与此人等。” 尔时阿难闻是语已，身毛为竖，唱如是言：“南无佛陀！南无佛陀！我闻彼人行如是恶，身心迷闷。” 佛告阿难：“若有众生灭佛菩提，其人由此恶行因故，当堕阿鼻大地狱中。阿难！于未来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诽谤如斯大乘经典，其人命终定堕阿鼻大地狱中。阿难！汝于如来功德不应限量。所以者何？如来功德甚深广大难可测故。” 沙门雪相 2016丙申年十月十一

恩师上雪下相法师，山东青州人，号安稳僧，又号四生道人，毕业于天台山佛学院、山东大学哲社学院。 都说修行人要远离恭敬贼，因为在褒赞之中人最容易迷失，而师父却是顺逆自在——逆境中更加勇猛，顺境中自我嘲讽。丝毫不受其干扰，洒脱自在地书写着自己的传奇，并为他人带来无限的阳光。…… “师父，我从来没有见过您这么接地气的法师”； “师父，您彻底颠覆了我原先对佛教的偏见”； “师父，没想到您的经商之道让我脑洞大开”； 很多初次见师父的人，无论年龄身份，都会有类似的震撼，并渴望与师父更深入地交流。绝大部分人都觉得师父与自己投缘，这在我看来，应该是对师父最高的评价了。这位慈悲亲切、睿智风趣、广受众人喜爱的法师，就是我的恩师上雪下相法师。 从问题少年到佛门新秀的三次华丽转身 缘起 作为弟子，大概都会对自己的师父充满各种的好奇，比如师父为什么每天都这么开心？师父小时候是什么样子的？师父为什么会出家？……我也是如此，自从亲近师父以来，闲暇之际就喜欢听师父讲自己的成长故事，以及其他师父和师兄的一些转述，所以对师父的往昔生活，有了一个略略的了解。而愈加了解，就愈让我对师父由衷地佩服，对佛法亦充满了信心。 还有就是因为，自师父弘法以来，请师父讲法的人也越来越多，故而发心，想稍费篇幅，给大家介绍一下恩师的“传奇人生”。 当执笔写此小文时，屡屡伏案大笑，转瞬又顿生钦佩。觉得在这个被“末法”的悲观阴影笼罩着的特殊时代，师父以三十而立的年纪，从昔日的问题少年到今日的佛门新秀，成功地三次“华丽转身”，是那么的振奋人心、感人至深！这段励志故事真的是一个从黑暗走向光明的成功转型代表。所以就发心把师父的真实的成长经历——一个调皮孩子的成长小故事大略地记录下来，希望能利益到有缘的人，对大家有所启发。 第一章 第一次华丽转身——问题少年要出家 师父未出家前的照片： 师父的随笔《佛教启蒙钞》： 放下万缘 找回天真 天若眷恋垂垂老，终难将繁华落幕。 人若舍得寻寻真，疾可把万缘凋零。 一席梵籁般的寄风之语啊，惊醒了那已经沉沦的心灵。愿把那生生世世追寻的深情，随风飘扬到空谷之中。只愿再回首，看看那已经逝去的童年，找回本来无邪的天真。 ——《安稳文集之佛教启蒙钞一》 愿居幽静兰若 静静的幽兰，我在期盼你！喧嚣在尘世里批判不羁的放逸，孤独中扮演着一张一张不可告人的面具。你在哪啊，我在期盼你！你可否听到我在诉说的泪滴，你可否看到这天的哭泣。不愿在浑流中逐逆，我想回去，回到那最纯真的故里！ ——《安稳文集之佛教启蒙钞一》 曾经的问题少年 师父本名刘壮，少年时放荡不羁，喜好聚会玩乐，无拘无束，又好追求时尚，时髦前卫。读书时，即个性鲜明，素以长发耳钉，着装新异而混迹学校，实在是校园里一道别样的风景，颇受女生青睐，颇让学校头疼。 师父贪玩，虽不爱读书，但却天资聪颖，迫于父母和老师的压力，也在“努力学习”，故逢考必过，且成绩优异。作为学校首屈一指的调皮学生，师父还当过课代表、班长和全校体育委员（小学时，代替广播喇叭，领着大家做广播操）等“重要职位”。听师父说，读初中时，班里组织英语比赛，老师专门找了很多尖子生单独辅导，根本没把师父一类的调皮鬼放眼里，但是师父“很生气”，结果轻轻松松，考了比补习生还要好的成绩。 学生时代，师父虽然是老师眼中的“问题少年”，但在朋友眼里师父却是率性耿直、重义气、敢拼敢闯的“侠客”。师父不畏强权，体恤弱小，非常喜欢路见不平一声吼，替人打抱不平，故而小小年纪即是当地是小有名气的 “大哥”，结交了一批社会上的风云人物，自己也是小弟云集，一呼百应。但也因好勇斗狠，在初中时，即被学校劝退，高中时半个学期就被留校察看，一年内就被劝退好几次，而且时常被保卫科找去“谈话”，甚至于在校读书时，即被派出所“请去”接受教育。但是师父说，基本上都不是因为自己找事，大都是为了帮同学打架。正是因为这个性格，所以到了社会上以后，自然也是经常被地方警局约谈。 师父满背的刺青，但却是心地柔软，因为在师父一开始选择刺青图案的时候，道上的朋友们都建议师父刺上“过江龙”“下山虎”一类的。但是师父在选择图案时，却对一尊观世音菩萨情有独钟，所以就纹了一背的菩萨，并上了颜色。因为师父比较瘦，那个纹身师又是个新手，所以针针都刺的很深，但师父的毅力也是超强，一口气纹玩，也不喊疼。最后在纹完以后，师父竟然突发奇想，让纹身师又给加了八个字，“佛光普度，普度众生”。 当时的朋友们都笑师父说，你又不出家，纹这个干啥呀！师父说，就是喜欢，觉着这个话非常酷，很有力量。其实在某些方面，这个纹身也成就了师父后来出家的因缘，因为师父见到剃度恩师本悟法师的时候，法师说，你这个样子，看来也只能出家了，否则满背的菩萨，夫妻之间怎么生活呀！（出家后，师父一直想把纹身给洗掉，也想了很多办法，因为彩色刺青一般很难清洗，需要整背的植皮。所以师父一直很懊恼，总觉着年少无知纹了菩萨，对菩萨很不恭敬。直到后来，师父做了一个神奇的梦，心中才释怀了。） 俗话说：三岁看大，七岁看老。少年的师父，就是一位不畏强权、敢想敢干，勇于承担的人。师父从不喜欢按套路出牌，更不喜欢因循守旧，思维非常开阔，对生活充满了理想。师父曾经告诉我们，没学佛的时候，他最崇拜关公的神勇仁义，最崇拜电视剧里包拯的铁面无私，最看不起的就是那些势利小人、忘恩负义之辈。而自己的小时候理想却很逗，就是当“国家主席”，最好是“宇宙之王”——直到后来师父接触佛法时才感慨地说，宇宙之王就是佛陀呀！ 师父是狂放的理想主义者，性格非常的放任不羁。所以后来稍长大一点，就弃学经商去了，但也“从未得志”，反倒是到处惹事闯祸，到哪里都是“焦点人物”。虽然在外面师父是天不怕地不怕的大哥，但在家里却是一位敦伦尽分、孝顺父母的好孩子。师父的母亲知道师父脾气不好，爱打架，故而每次出门都嘱咐好多遍，告诉师父在外面赚不赚钱无所谓，能吃饱就行，钱不够就回家拿，最重要的就是千万不要跟人打架。所以师父说每次回家看望父母，都感觉非常惭愧，在外面不论惹了多大的事，受了多少苦，为了防止父母担心，都不会表现出来。 师父生性至孝，有一次师父的哥哥买房子缺钱（当时师父尚未出家），师父就跟他说：“哥，我什么都不要，家里的所有的这些钱啊、房子啊，你可以全部拿去；但是你得答应我，你一定要把父母留给我，这是我人生最大的财富！”…… 像这样的故事还很多。 就这样，懵懂少年长到了快二十岁。 偶遇佛法，成就出家 虽然师父如此不羁，但好似风光的背后，是师父从小就有的无常感。这种时不时被触发的感觉，经常让师父觉得世事如梦，转瞬即逝，生死逼迫，无有可乐。 也许是宿世的善根一朝成熟，2007年9月偶然接触佛法后，师父顿觉心灵受到了启发，对佛陀生起了无比的信心。在完全不懂佛法、尚未入门之前，就写下了七八条大愿，其中有两条就是守护一切正法道场，建立正法道场、弘扬正法。师父笑着告诉我们，当时发下豪愿，可自己连什么是“正法”都不知道。 后来师父也遇到了一些不可思议的事情，更激发了宿世善根。其中有一次，师父去一个专门供奉关圣帝君的村里，参加降神法会（扶乩）。当时是一个小兄弟带着师父去的，那里的人师父都不认识。因为那个小弟的母亲也是其中的一位神婆，所以托了关系，可以在法会散场后单独面见降神的“关圣帝君”，这让师父感觉很神奇，不可思议。 师父说当时很多人都在请问很多事情，然后关圣帝君一一给他们答复，貌似人们都觉得说得很准，但自己却是半信半疑。最后这位“关圣帝君”给信众们“开示”完以后，目光祥和地看向师父说：“小伙子，你乃我佛门中人也，幸会幸会！……大家若无事，关某人回宫去了……”在场的信徒们都向师父投来了羡慕的目光，师父却被深深震撼，因为师父根本不认识他们，属于临时赶场。 关于类似的事情，还有一些，在这里就不多提了。 后来，师父辗转接触到了一些佛教居士，粗浅地交流了几次佛法以后，就被佛教教理深深地吸引了，一心想去当地的龙兴寺做义工“赎罪”（龙兴寺的遗址为师父高中学校的操场，后来有人恢复重建），随即放弃了世间一切的事业及理想，发心去做义工。（但后来机缘成熟，却跑到了青州广福寺。） 也许是昔日花天酒地的历史过于“辉煌”，几乎所有的人都不相信“壮哥”能拿着每个月四百元钱的超低补贴，在寺院过清苦的生活。当时正值广福寺恢复重建，师父身心力行、任劳任怨，虔心护持寺庙，并近侍寺院的住持上本下悟法师参学天台宗。 想当年师父刚去广福寺的时候，有些人了解到师父以前的情况，就去告知本悟法师千万不要留下这个孩子，不然会给寺里带来很多麻烦，最好是赶他走。本悟法师却说：“要赶他走的话，连我一起赶走吧。人都是可以教化的呀”。所以师父非常感激本悟法师的护念，在寺里做事都是做最苦最累的活，当司机、挖地沟、修水管、给视频加字幕等，一天到晚都不闲着，这都是师父以前没做过的。 但是在学习方面，依师父一贯的脾气，根本懒于听法，然而在本悟法师的循循善诱下，又不得不去听课。其实师父宿根深厚，一听到台宗教理时，就顿感欣喜，犹如旧识，字字句句如数家珍。虽然没怎么认真读过书，但却是执笔不辍，有如神助。初学佛时随心所写感悟文，直到后来佛学院毕业时再读，也觉颇合法义，无复更改，因而深得法师们的爱护提携。 刚学佛做居士时，师父随手写的偈颂： “不觉”本觉 如来法身成就，缘是不离草木。 众生从来不觉，无明是自老父。 佛性自古未动，实相怎分真妄。 自心具足万法，何管净秽之相。 一念不觉众生，为何不认祖上。 空有二边停顿，凡夫罗汉较真。 菩萨但识中道，成佛尚差一分。 若不单住三谛，三谛原是一理。 法界即此三性，融通无边无际。 随喜生佛一体，实无有法可立。 佛性离妄难觅，觉后真妄本一。 涅槃生死不住，雪仁原是壮壮。 欲求功德福报，留给后代儿娘。 清明上坟不知，还给自己上香。 背觉执妄发疯，愚痴是你亲娘。 四土极乐老家，弥陀慈尊在上。 愿儿勿再流浪，在外苦赚食粮。 盼子早日归堂，自家宝贝无量。 不须三番劳作，真信切愿念佛。 早日回家一趟，继承家业最强。 师父除了颖悟教理，自我修持也非常精进，一接触佛法后便严格戒除荤腥、烟酒。虽然没人劝导，但却坚决戒肉吃素，谁人劝说也不行；而且也不再给家人买肉食。亲戚请他吃肉，他宁愿饿着也不吃，即使得罪人也不怕。师父说：若是真朋友、真亲戚，那他必定会心疼你；但若是因为你改变信仰、吃素念佛，就跟你反目成仇的，这样的亲人朋友不认也罢。...