要之空一切惑，破一切迷，修一切行，证一切智，提毗卢之正印，达诸佛之真源，不观乎天台诸祖之能事也可乎。
讲 上面已经说了，各宗祖师的应化事迹是多种多样的，其著作也非常多，学人如果没有择法眼，往往无所适从。东挑西拣，到最后一事无成，甚为可惜。因此，如果要想真正地做到断烦恼、证菩提，一生成办，舍天台而何为！因此慧思大师在《法华经安乐行义》中一开头就说：“法华经者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道。”藕益大师在《法华会义》中也说：“当知依法华修行，的可立地成佛！”所以这一段话是抉择以后归宗天台，现在分别予以解释。
要之，这是警诫之辞，希望引起大家的特别注目。空一切惑：惑，即迷惑错误，是烦恼的别名。一般讲有三惑：第一见思惑，见惑是见道位上所断的惑，是属于知识的错误见解，即意根对于法境，由不合理的推度分别而起各种邪谬的见解。如于名色、五阴、十二入、十八界妄计为我的身见，及于身见上计我为断为常的边见，乃至邪见、见取见、戒禁取见等五利使，又贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使，都称为见惑。思惑是思维道（修道）位上所断的惑，是属于情意的颠倒执着。即眼、耳、鼻、舌、身五根对于色、声、香、味、触五境，贪爱染着，倒想邪求。如于一切顺适心情的境界所起的贪欲，及于一切违反心情的境界所起的嗔恚，乃至痴、慢等，都称为思惑，又叫作修惑。这个见思二惑都是对于三界内的事理迷惑不了，因而招致三界的生死，所以称为界内惑。又因障于空理，是声闻、缘觉、菩萨三乘所共同断除的，所以又称为通惑。而断除这两惑的方法，是用空观；第二尘沙惑，谓众生见思烦恼，如尘若沙，乃他人分上之惑。菩萨之行，专为化他。若令众生，能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑。此惑为菩萨所断，故又称别惑，须以假观破之；第三无明惑，于一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼。此惑乃业识之种子、烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，属界外之惑，唯在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故也称别惑，须以中观破之。
在此必须指出的是：三惑是依三谛而起，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。但是三谛实际上是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体，是天然之性德，举一即三。三谛既然圆融，那么依三谛而起、能障蔽它的三惑也就同体，只不过是把迷于绝对理的一惑，把它的粗分叫作见思，细分叫作尘沙，极细分叫作无明。可见一惑即是三惑，故又称为同体三惑。如《始终心要》云：“然兹三惑，乃体上之虚妄也。”所以明了三谛圆融，即能断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为“三惑顿断”、“三智一心中得”。这就是“空一切惑”的真义，而不能把他理解为别教，隔历断惑，否则差之远矣。
破一切迷：从通来说，迷与惑没有差别，所以二字往往连称；从别来说，惑是烦恼为因，迷是不了而执着为果。反之，自迷中觉醒，体达真实者，称为悟。正因为众生处处迷惑执着，所以法身轮转六道而不得出离。现在了知迷从惑起，全体即虚，故一破一切破。
修一切行：所谓以法界平等心修六度万行，无功用道，自然到娑婆若海，故下句云“证一切智”。所谓证，那也是“但复本时性，更无一法新”的。当知无上菩提，归无所得，不从内出，不从外来，本来具足，个个不无。但因无始以来烦惑所覆，致使本有性德久处暗室，故须修行以证智。这里的“一切”和上面一样，也是赅括之辞，意为证得所有的智慧，即声闻的空智、菩萨的假智、佛的中智，一得一切得，一证一切证。
提毗卢之正印 ：提，拿着、执持。毗卢正印,即一实相印。《法华玄义》云：“一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。盖如来所说诸大乘经，皆以实相之理，印定其说。外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说。若无实相印，即是魔说。经云：世尊说实道，波旬无此事。是也。”所以此句是说：拿着一实相之印，印定一切法皆是佛法。当知一切诸法，于一心中，炳然显现。如印印泥，文无前后，故云“森罗及万像，一法之所印”。这种话只有在《法华经》里有说，也只有天台宗才能真正阐述明白。因为净法是佛法，这好懂。而染法是佛法，就不是特别好懂了。如果不通达天台宗的性具法门，他宗以净心为体，既使有说染法是佛法，那也是鼠唧鸟空，有言无旨的。
达诸佛之真源（教材书上“远”字错误，应为“达”）：达，即通达。真源，亦即本源，指如来藏自性清净心。盖众生之自性本来清净，无始以来，昭昭不昧、了了常知。现在既然通达生佛一如之真源，可谓能事毕矣。
最后一句“不观乎天台诸祖之能事也可乎”，这是反显。意为：如果你想达到前面六句话的功效，要想空惑破迷，乃至通达真源，你不去看天台宗历代祖师的能事，这样可以吗？反显是不可以的。能事，犹言拿手之事。要知道，空惑证果，彻证本源，那可是天台宗的拿手好戏！我把这一科定为“抉择归宗”的含义也正在此。（甲三竟）
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