天台九祖传讲义（六十七）

照了法华，若高晖之临幽谷(日正午也)；达诸法相，如长风之游太虚。

讲  高晖，晖，阳光。高晖，即太阳高照。长风，大风。陶渊明《戊申岁六月中遇火诗》有云：“正夏长风急，林室顿烧燔。”太虚，天空，孟浩然《彭蠡湖中望庐山》：“太虚生月晕，舟子知天风。”

这是说智者大师因定发慧以后，对于《法华经》的深奥意旨全都彻照明了，就象中午时阳光普照，连幽深的山谷也能照到，共沐阳光。同时通达诸法的实相，就好象大风在虚空中吹拂一样，毫无障碍。

当知：声闻人能够达诸空相，但不能达诸法相。能解人空，乃至法空，但不能达毕竟空。实相是空而不空，不空而空，即空即假即中：我空，众生也空，一切法皆空，一空一切空；我假，众生也假，一切法皆假，一假一切假；我中，则一切众生、一切法皆中，一中一切中。所以“照了法华”、“达诸法相”等并非声闻人所能了知的。智者大师不入一果二果乃至三果，而是直接在大乘的正见上证入，所以他所入之定虽然只是五品位，却已远超二乘。

将证白师，南岳更为开演，凡自心所悟及从师咨受，四夜加进，功逾百年。

讲  咨受，即谘受，请教﹑承受。

智者大师将自己所证的境界向慧思大师作了禀白，慧思大师更进一步地为他开示演说经中妙义。因此，凡是他自己内心所领悟到的和从师父那里所请教承受的，经过了四天四夜的加功进取，其功效和成就超过了别人修行一百年的时间。《别传注》云：“连环四夜，领解贯通，功夫深厚，过逾时匠一百年也。”

至于“四夜加进，功逾百年”，那是一定的！譬如往后的六祖慧能大师，在壁间书写“本来无一物，无处惹尘埃”无相偈的时候，实际上已经开悟了。但当弘忍大师到碓坊去见他时，慧能大师仍旧回答说：“米熟久矣，犹欠筛在。”这实际上是说只差印证了。于是三更入室，弘忍大师以袈裟遮围，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”时，言下大悟。于是启白弘忍大师说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”直到这里，弘忍大师才予以真正首肯，付传衣钵为第六代祖。当知：前面的悟觉只是悟到了空的一面，至三更受法时，那是真正的于佛事门中建立万法了。可见，慧能大师也是通过弘忍大师对他进行了进一步的讲解之后，才在“本来无一物”的基础上百尺竿头更进一步。在这里智者大师也是一样，通过慧思大师的进一步开演，“功逾百年”。

南岳叹曰：“非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。

讲  徒弟能有这样的成就，作师父的当然高兴，于是慧思大师略带鼓励地赞叹说：“这种境界，如果不是你，别人是轻易证不到的；如果没有我，其他人也并不认识。”可见名师高徒，一不可缺。同时慧思大师还给他指出了所入的定境和所发的慧解。

当知，智慧依禅定而发，当发初旋陀罗尼时，就能够于一心中顿时体证空假中三谛圆融：一切的世间法转为佛法，一切的烦恼法向于菩提，一切的闻思修都能向于解脱。乃至自己生病，或者看到别人打架，也都能够向于正法，旋转一切的恶法、染法为净法，这就是依法华三昧前方便而发的初旋陀罗尼。若证得法华三昧，那就是分破无明的大菩萨了，示现百界作佛，声闻人连听都没有听过，更不用说修、证了。

天台证果的方式就是如此，五品位看起来似乎比较低，实际上相当高，诸家所不谈。能够将全部佛法的修因证果判位讲得如此清楚的，从古到今，从中到外，独有智者大师，连释迦佛都没有讲。智者大师依据释迦之教，适应时节、因缘才能讲清楚，故被称为“东土迦文”。在天台判教中，把所有佛典教理完全剖析到一滴不漏，因此天台能够摄密教，能够纳入到此系统中来，而密教不能摄天台。密教有些人的证量很高，可是法的见解、空性的见解就是没有办法入圆教。其当身成就、虹光现象等，都还是落于别教当中。当身成佛并不稀奇，藏教的佛也行。现在汉地的人也有去学密法的，有些人甚至会认为密宗的判教要好于天台，这实在是一种不负责任的说法，也从侧面反映出他对于天台宗的理论并不了解。因此希望大家能够深入经典，真正继承祖师的家业，只有把祖师的精神完全理解吃透了以后，才能真正弘扬天台宗。否则浅尝辄止，难免人云亦云，错说、误说，自误误人，其过甚大。

下面的一大段小注都是来解释“法华三昧前方便”和“初旋陀罗尼”的，有点繁琐。

(凡登住为真修，十信为方便，今言前者，正指五品也。

讲  这句话是解释“法华三昧前方便”的。如果想从文字上更好地来理解，可以把“法华三昧前方便”这句话调整为“法华三昧”、“方便”和“前”这样的三段。也就是说：如果证得法华三昧，那就是初住以上的位次了，是属于真修圣位，在六即判位上是分证即。而证得法华三昧的“方便”之位就是相似即十信位，即六根清净位，是属于内凡位。依此类推，法华三昧方便之前的位次就是观行即五品弟子位，是属于外凡位。

由此可见，慧思大师在一夏之中证得的是法华三昧，但他临终前所示之位是内凡十信位，这是属于三昧功深而慧解较弱，和智者大师所示现的正好相反。

至于真修、缘修，以前在讲慧思大师传记时已经详细讲解过，这里不再重复。现在略略介绍一下五品弟子位，其名目出自《法华经·分别功德品》，1、随喜品，闻圆妙之法而自喜，并使他人随喜，内以三观观三谛之境，外用忏悔、劝请、随喜、发愿、回向等五悔勤加精进，助成理解。经曰：“若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深心解相。”2、读诵品，内修圆观，更加读诵，如膏助火，心观益明。经曰：“何况读诵受持之者。”3、说法品，如实说法，利益他人。经曰：“如来灭后，若有受持读诵为他人说。”4、兼行六度品，观心之余，辅修布施、持戒等六度万行。经曰：“况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。”5、正行六度品，修观功熟，涉事不妨于理，在理不隔于事。自行化他，转胜于前。经曰：“若人读诵，为他人说，复能清净持戒”等。五品、十信，皆圆教中位次，此位之人，虽具烦恼性，然观慧明了，达如来秘密之藏，能令众生闻法开解、修行证果，因此可作依止，故为初依。四依配位如下：　

初旋陀罗尼者，旋假入空也。百千万亿陀罗尼者，旋空入假也。法音方便陀罗尼者，二观为方便得入中道也。陀罗尼，翻为总持。今言初旋，即空持也。

讲  这一段是指出智者大师所发的慧解在“三陀罗尼”中是属于第一个陀罗尼。

“三陀罗尼”出自《法华经·普贤菩萨劝发品》，经中云：“尔时受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。”这三个陀罗尼可以配于三谛、三观而解：1、旋陀罗尼，旋，旋转之义。旋转凡夫执著有相差别的假，令入平等的空，成为一空一切空之“从假入空”的“空持”； 2、百千万亿旋陀罗尼，旋转平等的空而出于假，通达百千万亿法，成为一假一切假之“从空出假”的“假持”；3、法音方便陀罗尼，以空假二者为方便，而入于绝待的中道，成为一中一切中之“中道第一义谛”的“中持”。如《法华文句》卷十云：“陀罗尼旋假入空也；百千旋者，旋空出假也；方便者，二为方便道，得入中道第一义谛也。”其中，旋陀罗尼居三陀罗尼之首，故又称为初旋陀罗尼或一旋陀罗尼，智者大师所证得的就是这个位次。

如小注云，陀罗尼，翻为总持，总一切法，持无量义，也就是能掌握一切法的总纲领的意思。了一切法皆是佛法，淫怒痴性即是实性，世间语言皆与实相不相违背，即戒即定即慧，三谛圆融，一空一切空，一假一切假，一中一切中，此即总持法。

诸供养中，法供养最，随喜转载，普利群蒙。

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