(注：《法句喻经》，槃特暗塞，佛授一偈：守口摄意身莫犯，如是行者得度世。豁然心开，得阿罗汉。)
在《法句譬喻经》中，偈子原文作：“守口摄意，身莫犯非，如是行者得度世。” 槃特感念佛的恩德，努力精进，终于诵熟，遂渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。
也有说佛陀教示槃特的只是“扫尘除垢”一语，后来他在扫地的时候，自悟到不仅要扫除地上的灰尘污垢，还应扫除心垢，由此而证道。证悟之后，具大神通，有一次五百比丘尼来请教诫，正好轮到槃特前往。那些比丘尼知道槃特最为顽钝，所学只有一首偈子而已，心里很看不起他。于是诸年少比丘尼想在槃特讲法之前，预先诵出那首偈子，以羞辱他。却口不能开，这才惊怖悔过。槃特于是依于佛说，次第敷演，诸尼皆得阿罗汉果。
又有一次，波斯匿王请佛及诸比丘去应供，槃特为佛持钵。其他人都进去了，唯有槃特，守门人故意刁难他，不让他进。于是槃特从门外伸手送钵递给佛陀。波斯匿王大惊，问佛这是谁的手？佛回答说这是槃特的手。王问：“但诵一偈，云何乃尔？”于是佛说偈云：
虽诵千章，句义不正，不如一要，闻可灭恶。
虽诵千言，不义何益，不如一义，闻行可度。
虽多诵经，不解何益，解一法句，行可得道。
蕅益大师在《灵峰宗论》卷五“复达戒”一文中，也有类似的说法：“勤心作福，不可但贪清闲。少年清闲，是不祥事，非折寿则损福。于清闲二字作毒药想，方有少分出生死路。背经虽好，非出家正务。周利不诵半偈，深证二种解脱；提婆在家通十二韦陀，出家通八万法藏，无救阿鼻地狱，三大劫苦。牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学成菩提，愚学成生死，不可不深思也。”
自此，智者大师已经从正反两面把道理都讲清楚了，所以陈少主听了后很高兴，“即停搜简”。
师以灵曜偏隘，欲更求闲静。忽梦一人，翌从严整，自称冠达，请住三桥。师曰：“冠达乃梁武法名，三桥即光宅所在。”少主闻之，即迎师居之。
讲 智者大师到了金陵以后，暂时住在灵曜寺。但灵曜寺比较狭窄，智者大师想另找一处大一点的安闲宁静的寺院。偏隘ài，《别传》作“褊biǎn隘”，都是“狭窄、狭小”之意。
正有这种想法的时候，晚上就梦见一个人，旁边随从护卫的人威严整齐，而那人自称名叫“冠达”，请智者大师移住三桥一带。翌从，《别传》、《南山传》均作“翼从”，即辅翼护卫的随从。如《大毘卢遮那成佛经疏》卷一云：“生身佛常有五百执金刚神，翌从侍卫。”冠达，据《中华佛教百科全书》“梁武帝”条云：“（梁武帝）相传曾诏见菩提达磨询问禅要，又亲受菩萨戒，法名冠达。”因此智者大师就说：“冠达是梁武帝受菩萨戒时的法名，三桥是光宅寺所在的位置。”陈少主听说了这件事情之后，就迎请智者大师移居光宅寺。
光宅寺，又称慧光寺，梁武帝天监元年（502，一说三年），由武帝捐舍旧宅所建，时以观音之像放光七日，故称光宅寺。梁朝时，梁三大法师之一的法云为寺主，法云在此寺讲演《法华经》，“忽感天华，状如飞雪”，致使寺名广闻于世。时隔八十多年后，梁武帝于梦中劝请智者大师前往居住，名蓝高僧，相得益彰。因此，以后的隋文帝下诏给智者大师时，就曾称其为“光宅禅师”。
顺便一提的是，在《天台教学辞典》、《中华佛教百科全书》、《佛光大辞典》的“光宅寺”条，都说智者大师“于陈至德元年（583），亦居于此讲说《仁王经》、《法华经》”，这个记载是错误的，应为陈至德三年（585）才对。
复下诏曰：“国家旧讲《仁王》，一年两集。仰屈于太极殿，再演此经。”
讲 前面四月份的时候智者大师已经在太极殿讲过《仁王般若经》，现在是陈少主第二次请讲。仰屈，仰：古代公文用语，往往和“请、祈、恳”等字连用，表示恭敬。屈：屈身。《仁王经》，现存两种译本：一题《仁王般若波罗蜜经》，姚秦·鸠摩罗什译；一题《仁王护国般若波罗蜜多经》，唐·不空译，是佛陀为十六大国王说示守护佛果、十地之行及守护国土之因缘，谓讲说受持此经，则可息灾得福。古来以之为护国三部经之一，修仁王会时，即用此经。经中云，当国家混乱，遭遇灾难之际，如果持诵此经，则可令五谷丰收，民康物阜，所以历代公私屡有行之。智者大师著有《仁王护国般若经疏》五卷。
是月，帝幸光宅寺，舍身大施。听讲《仁王》，躬礼三拜。
讲 幸，指皇帝莅临某地，即巡幸。舍身大施，梁武帝一生曾四次舍身同泰寺，亲自为僧众服役，群臣以钱赎回帝王之身。现在陈少主效仿之，故云舍身大施。
躬礼三拜，在大众中亲自顶礼三拜。章安大师在《法华玄义·私记缘起》中列举了智者大师十种功德：1、自解佛乘，2、发陀罗尼，3、双弘定慧，4、散众归隐，5、两朝国师，6、太极讲法，7、主上三礼，8、道俗钦仰，9、圆悟法华，10、昼夜流泻。在每一德前面皆云“纵”，谓与而言之，纵有第一，终无第二，乃至第十，所以章安大师最后总结云：“唯我智者，具诸功德”，由此可以想见智者大师的景行懿德了。
讲 在这一次法会中，诸宫嫔妃等都禀受了菩萨戒法，沈皇后写书请智者大师起菩萨戒法名，智者大师号其为“海慧菩萨”，事见《国清百录·少主后沈手令书第十三》。
【陈至德四年（586），49岁】
四年正月，皇太子请授菩萨戒，自太子已下，咸奉戒法。
讲 在这里必须纠正一个常识性的错误，据《陈书》卷二十八和《南史》卷六十五云：陈渊（575～？），字承源，他是陈后主的第四个儿子，至德元年（583）封始安王，不久为军师将军、扬州刺史。一直到祯明二年（588），陈后主才立其为皇太子。因此陈渊请受菩萨戒是在陈祯明二年（588），而不是陈至德四年（586），故昙照法师《别传注》云：“祯明二年受戒，三年国破。”这样才是对的。因此可将“四年正月”改为“祯明二年正月”。
皇太子的上书见《国清百录·少主皇太子请戒疏第十四》，内有云：“今月十五日，于崇正殿设千僧法会，奉请为菩萨戒师……弟子渊和南。正月十三日。”智者大师应允了皇太子的请求，于五八八年正月十五日为其受戒。在受戒时，《别传》中云：“于时传香在手而脸下垂泪，既字为善萌，反言成晚。后大隋吞陈，方悟前旨。”可见智者大师对于陈朝的灭亡是早有预见的（“隋萌”、“陈完”），而脸上落泪更多的是对自己年仅十四岁的弟子的一种爱怜和担心。谁说出家人是没有感情的？谁说祖师不是有血有肉的？每当我看到这一段时，总是禁不住地热泪盈眶。
(注：《南史》名深，《百录》请戒文名渊，恐因受戒，遂改此名。)
讲 《别传注》云：“《南史·帝纪》后主太子名深，今云渊者。误也。”在这里志磐大师和昙照法师两者皆误。当知陈后主太子的本名就是叫陈渊，但《南史》是由唐朝的李延寿所撰，而唐高祖名叫李渊，为了避讳，故改“渊”为“深”。陈垣《史讳举例·唐讳例》云：“（唐高祖名渊），渊改为泉，或为深。”因此《南齐书》三十中的“薛渊”，在《南史》中就变为了“薛深”。《北史·张奫yūn传》：“本名犯庙讳。”盖其本名为大渊，为了避讳，只好连为一字。这种避讳在史书中比比皆是，稍不留意就会出错。
《国清百录》是在隋朝成书，没必要预先避唐讳，因此在这里写作“陈渊”是正确的，就是其本名，并非“误也”，也不是受戒后改名。而《南史》名“陈深”那是避讳所致，反倒应该予以纠正，切不可以此为难。所以在《全隋文》卷十五中就写作“陈渊”，如云：“渊字承源，陈后主第四子……祯明二年，立为皇太子。”
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