大师判教乃宿世愿力,又现世修证,亲证实相,为法身大士,其判教体系,最为究竟也!

大师判教乃宿世愿力,又现世修证,亲证实相,为法身大士,其判教体系,最为究竟也!

古语有云:通宗不通教,开口便乱道,通教不通宗,草莽撞大钟。天台宗五时判教,圆满判释了如来一代时教的大小偏圆、权实次第,不仅从说教的仪式——化仪四教;说教的内容——化法四教;说教的次第——日照五时;教相的相生——涅槃五味;还是佛陀应机说教的圆融无碍——秘密不定,都已详细分判。

智者大师冰清高洁,苦修苦行,初见慧思大师,即被记曰,“昔日灵山同听法华,宿缘所追,今复来矣,”可知大师宿根深厚,乃灵山会上再来人,天人告道宣律师曰:慧思也,观世音菩萨是;智者也,药王菩萨是。

智者大师于慧思大师座下,二七日内精进持诵法华经,亲见灵山一会,俨然未散,得初旋陀罗尼,辩才无碍,亲得大师印证,说法人中最为第一,百千万文字之师难之不得。后入天台山,于华顶降服天子魔,亲证法华三昧,自佛以降,西土者有优波毱多,东土者,唯我智者也。由此可知,大师定慧勇猛,福慧深厚,修证功夫十分了得,若本若迹,皆不思议,光前绝后,无人能及,此非一大事因缘应示震旦乎?

大师为法为教,奔走朝野,损己利人,广度有缘,于自性海,流出法华三大部,所判所写,千百年来无人非难;所修所证,直被誉为东土释迦。大师虽自证颇深,然其判教体系,都是依着佛经祖论而来,组织严谨细腻,结构逻辑合理,论证有理有据,以华严三照、涅槃五味、楞伽顿渐、释论显密、法华穷子喻等诸经论,融会贯通,圆满判释。不同他宗,或依一部经典而判三时次第;或依化法化仪,合判大小五教;或依证入迟速,判为顿渐二相;或依义理深浅而分三宗五级……

而大师之判教乃是贯通经论,融汇古今,约如来一代施化,大小顿渐,总体判释也。此是对整体佛法的完美把握,完全彰显了如来之本怀。故此判一出,的是超古“南三北七”,越后三时五教也。正如大师初入道场时,梦大小乘经论散落一地,大师口诵法华,分判权实,拣择诸部典籍,悉归于正,此非宿愿乎?正如天人谓道宣律祖曰:智者为药王菩萨示现,过去七佛,未来千佛皆判释圣教,大畅佛怀。由此可知,大师判教乃宿世愿力,又现世修证,亲证实相,为法身大士,其判教体系,最为究竟也!

又大师所判华严时为第一时者,正表第二时鹿苑之垂迹游化,即表小乘九部法乃是从大乘而来,正如法华经云:“我此九部法,随顺大乘说。” 而非如当今愚痴薄善之人,谓之曰,大乘佛法乃是从小乘法抽释演化而来也。此种判释真可谓圆满圆妙,诸宗不及,亦正是表大乘法乃如来本怀,小乘法乃随机巧设,吾等佛子不可不知也。智者大师之判教,于一代教观之中,如此类利益者,亦有多数,又来日方长,且待与君,恭敬受学也。


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