真假活佛(夏坝仁波切)

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摘自:《善恶辩正录》第二册
编者:雪相法师

摘自:“藏传佛教的精神——夏坝仁波切2010年11月24日在人民大学哲学院的演讲”

藏传佛教与汉传佛教、南传佛教别致的地方就是有活佛制度。关于这个活佛制度我今天讲两句,讲得不多,讲什么呢?

活佛制度的来源。活佛制度从理论上的来源还是佛教的经典。为什么这么说呢?因为我们佛教徒承认前世与后世的,既然承认前世与后世,不但承认前世与后世,而且我们承认善有善果,恶有恶报。我们承认由善的异熟果能够推向三善趣,恶的异熟果能够推向恶趣等等。既然如此的话,一个修行人必然有他的来世,有他的来世当然可以认识一下他前世是谁。这就是一个我想认你是前世还是不想认你的问题,所以这是理论上的依据。当然你只要承认佛教的前提你必须承认前世与后世,承认前世与后世的前提,你必须承认活佛转世这个事情。只要你承认了前世与后世,那你就得承认活佛的转世这个前提,这是第一,理论的依据。

第二,制度的形成。制度的形成是从第一世大宝法王开始的,第一世大宝法王他自已可能没想到,这样一个举动就导致了,后来这样一个很复杂而且又庞大的一个过程和一个制度。第二世大宝法他圆寂之后,他说:“我将会转世到某某地方。”正好他的弟子们非常相信他,然后就找,在哪一年哪一年就找这个地方,果然就有了这个孩子出生,所以就把他认定为大宝法王。从这里开始的。

到了宗喀巴大师的时候,大宝法王已经第四世大宝法王了,据说,宗喀巴小时候在第四世大宝法王那里受过皈依戒,叫不动金刚那里受过皈依戒,宗喀巴大了以后,第五世大宝法王,和他有非常的交往,而且第五世大宝法王曾经给宗喀巴大师做了很多金刚铃、金刚杵的供养。供养的时候是什么时候呢?明朝永乐皇帝封他为仁钦曲扎(就是大宝法王)之后。之前他不叫大宝法王,他叫嘎玛巴,不叫大宝法王,从那个时候。

为什么知道呢?因为宗大师给大宝法王写了一封信,非常有诗意的一封信,其中他就提到了,说:“天子把你封为大宝法王那是多伟大的一件事,是非常广大的,你给我寄来的东西收到了,谢谢,老衲非常高兴、也很好” 之类的话。有这样的一个书信,从而可以知道大宝法王与宗大师有非常好的联系。出乎意料的是,我的寺庙里面在三年前,在一个山洞里面出现了当年宗喀巴大师写给大宝法王信件的一个复制品,应该是当时复制的这样一个复制品,非常有意思。

所以就这样,后来逐步逐步许多教派开始效访,到格鲁巴的时候,应该是第二世达赖喇嘛根敦加措从这里开始,从此传入了格鲁巴。因为第一世达赖喇嘛根敦珠巴,作为扎什伦布寺的创始者,第二世就是认明了他的转世,但是他没有回到扎什伦布寺当住持,原因是什么呢?当时,这种转世的制度在格鲁巴里面并不是公认的,或者至少不是太正统的,所以说,到了第三世达赖喇嘛的时候已经很传统了,大家都形成了这种规矩了,那么,第三世班禅、第四世班禅和第五世达赖等等的时候,逐步逐步规范了,整个格鲁巴当中直到现在为止。

关于这个问题上有很多人说负面的评价,说活佛转世很不好。我认为它有很多弱点,但也有很多优点,相比之下,优点远远大于弱点,它对佛法的长久住世是有益的,对一个寺院的安定团结是有益的,对佛法的繁荣昌盛是有益的,对一个教派的团结和睦是有益的。为什么?因为它可以最大程度上地消除野心,消除互相争夺权利和名声的这种世俗的观念,它就形成了一个固定的、认同的、天然性的一种平静的心:老老实实地学习佛法,成了佛才会有机会成为一切众生的怙主。这样就解决了一个很大的问题。因此,对国家、对人民、对整个佛教还是非常有益的。

当然了关于活佛的种类,大致上我把他分为六类:一个是真活佛、好活佛;真活佛还可以,不错的活佛;假活佛、好活佛;真活佛、不好的活佛;假活佛、不好的活佛;和什么都不是的活佛。大概我把他分成六类。

所谓的真活佛、好活佛是什么呢?那就是从修行的角度来说,已经修成了菩萨见道以上的一地以上的登地菩萨,为了利益众生,专门转生于世,然后普度众生来的。这些人生死自在,完全是为了利乐有情而来,当然是真活佛又是好活佛了,那是没什么说的了。

第二是真活佛、不错的活佛,是什么呢?虽然他没有成为登地菩萨,可能是资粮道加行道中修行的人,或者可能还没入道,入声闻道有可能,入了声闻道,大乘道还没有入上;但是他此生广积了善心,所以说,他来世投生到了人间并且具足了八异熟果和圣乘七功德等等。那么这个寺院正好是前世他活佛的寺院,前一世大师的寺院,而且现在需要有个领导人,既然他是前世的灵魂的转世,那么把他认定为转世,让他坐在法座上面,培养好。

第一、他是真活佛,因为他是前世的转世灵童。第二,他是不错的活佛,为什么呢?有培养前途的活佛,虽然以他现在的修行不至于完全自在地饶益众生,但已经有广大的善的功德,所以说是可以培养的活佛。所以说是真活佛、不错的活佛。

第三,假活佛、好活佛,是什么呢?这个活佛前世的修行不好,可能下地狱了,或者这个活佛已经到了西方极乐佛国了,不再来了,但是这个寺院不能没有活佛,那怎么办呢?那就找一个替代品。找什么样的替代品呢?前世修行非常好,而且今生培养大有前途的,这样的一个转世。虽然他不是前世的转世,但是他毕竟是善人的转世,把他安排在这个法座上面培养出来,他一定能够利益众生。这样的活佛是假活佛,但也是好活佛。这是第三。

第四类活佛是什么呢?真活佛,坏活佛。他确实是前世活佛的转世,但是他前世修了善但也做了很多恶,他的这个善足够能转世为人而已。至于这个人世间当中呢,由于他的恶习充满,所以说做出什么事情来就不知道了。这样的活佛,虽然是前世活佛的转世,认定为活佛的转世,然后坐在法座上面,由于他的前世恶习发作,今生可能就做许多坏事,然后他可能把自已和自已的弟子都带入了非常不好的方向。这样的活佛,虽然是真活佛,但却是坏活佛。

还有一类是假活佛,什么假活佛呢?不是什么前世的转世,也没有什么样的善功德,依靠人际关系,或者亲朋好友的关系,或者某一些独特的一些或者其他的方式,不正当的方式来取得了他的名号,然后称为活佛。他的恶习充满,所以做很多恶事,这样的活佛是假活佛、坏活佛。

还有一个是什么也不是的活佛,那就是为了骗钱,自已给自已随便封的这个活佛那个活佛,而且封的活佛一个比一个大,恨不得把释迦牟尼佛的转世也放在自已头上。这样的人就是既没有任何一个合法性的法律意义上的活佛的身份,又完全是骗人骗已的。这一类的活佛,即什么都不是的活佛。这个是活佛的区分,我简单地跟大家说说。

观众问:仁波切,这六种活佛有没有比例,如大致百分之多少?

夏坝仁波切:我觉得改天请国家审计局,增加这个项目,之后我再跟你说清楚。(活佛开心地笑了十秒钟)