雪相法师:修止观和拜忏的殊胜功德丨法华忏七止观前开示(1)

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雪相法师:修止观和拜忏的殊胜功德丨法华忏七止观前开示(1)

修止观和拜忏的殊胜功德

法华忏七止观前开示(1)

主讲:上雪下相法师

地点:天台山翠屏寺

时间:2018年6月8日 晚上8点18分

听打:若锦

待会打坐的时间虽短,但你还是要简单地做一个观照。你这一念观照的力量,功德非常广大。白天你在干活的时候,吃饭、走路的时候,哪怕你是在做所谓的一些功德也好,比如诵经、修寺庙、为常住打扫卫生等等,这都是在事相上、有为法上用功,它所产生的果报,有可能就是有漏的。而我们现在静坐的时候,就跟古德讲的那样:“若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔”,功德非常广大。

为什么造七宝塔的功德,都不及静坐一坐的功德?你看我们造佛塔也好,念经也好,如果你心还没有入静,或者是你没有用与法性相应的心去修功德的话,那这个功德就都是有漏的,它不是真正的功德。而《六祖坛经》上讲什么是真正的功德?其中一种就是“见性是功,平等是德”,也就是说你见到法的本质了,你见到你的真如本性了,这才是功德。

而我们在静坐的时候,就是要让我们观法的本质。所以说静坐一须臾的功德,就是讲你一须臾间,能与空性相应,那功德是不可思议的!因为空无边际,一切法无不在空之中,万事超不过一个空性去。这样就可以歇下我们妄加造作的心,世俗之中一切的颠倒妄想、一切的执着就都会歇下来。

而如果我们一念心能够体悟到实相了,那功德就更不可思议了!因为诸法之大莫过实相,实相之法甚深幽邈,实在不可言喻。它没有任何可以表征的东西,如有一法可表,这就不是实相。《金刚经》上有句话叫什么——“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”,对吧?你能找出一个法来,说这个是佛法,这就是佛,那这已经去佛甚远了。为什么呢?真如界内绝生佛之假名,法体无为,清净湛然,本来无所言说。正如《法华经》云:“诸法寂灭相,不可以言宣。”这是从第一义谛空上来讲。

我们经常在闻熏这些大乘妙理,有时候起心动念之间、担柴运水之间有可能用不上;但是你静坐下来,你就可以起静观的,你就可以细心思维实相,反复推检,这样很容易与法性相应。所以这一念静观的力量是非常广大的。

有一些善知识讲,如果一个地方不吉祥,这个地方灾难频出,若是有人经常在这里打坐,修止观、修定,那这个地方就会变得非常的吉祥。因为有定力的人、有功德法的人,他的加持力非常大,他所在的环境,这个器世间,都会被他的心念净化。所以经常打坐的人,经常打坐的地方,他的样子,还有他所在的地方,气场就会非常祥和、非常舒服。这就像古人有一些会看风水、看星象的人,若是哪里有大修行人,他一看外在的环境就知道。不仅是修行人,即使是世间的大福报主、一些国王,尚且都有专门的星象表征,更不要说不被五欲六尘所染的大修行人了。而一般人平常用的都是散动心,是根本无法清净外境的,只有在定境之中,才能够对外界产生一种深刻的影响。

这个呢,你只有去一些好的道场,或者亲近一些有成就的善知识,你才能体会到一种力量。当然如果你的心特别躁动,烦恼特别深重的话,可能什么也感受不到。这并不是诸佛或者是善知识不加持你,而是你的心自己隔绝了。你看我们去印度菩提伽耶金刚座的时候,释迦牟尼佛成佛地方,这是非常殊胜的圣地吧?只要是有佛教信仰的,都会感觉到非常震撼的力量、非常殊胜的加持。但是那里也有骗子,骗我们钱的也有,假和尚也有,他们为什么没有感受到佛陀的加持力呢?难道佛陀没有平等地加持他们吗?

那肯定不是的。佛陀的慈悲是遍一切处、一切众生的,但是因为他的心已经太混浊了,扰动太厉害了,嗜欲太深了,所以说他完全无法体会到佛陀这清凉月的柔光。而我们佛弟子,怀着一颗虔诚的心,想去与诸佛相应,所以我们一到那个圣地的时候,由于情境所感——佛陀圣地的加持,佛陀本人的加持,还有我们自心这么一个虔诚心的加持,自然就会感应道交,感觉这里确实有力量,非常殊胜。

也就是说,修行人要学会用心。你用心与他相应的话,才可以与诸佛感应道交。就像古代《无门关》慧开禅师说的那个偈颂一样:“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”灵山只在你的心头啊,不要远求!

还有我们观音菩萨也没有离开过你啊,当你生起大慈大悲的心来,你就是观世音菩萨的化身呀!当你生起对一切法的如实了知,真实智慧之心来,你就是文殊现前;而当你发愿尽未来际,虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,修学诸佛的广大行愿没有穷尽的话,那你就是普贤现前;当你愿将这一切功德回向法界众生,发愿度尽一切众生先成佛道的话,那你就是地藏分身啊!

这也就是为什么读诵《普贤行愿品》,一刹那间可以消灭五逆重罪,圆满一切功德,堪受人天供养。这就是因为你这一念心与诸佛的行愿相应,与普贤大士相应了,这就翻破了无始以来的无明颠倒、自私自利。这一念心的力量太广大,念念是为了一切众生而发愿行持十大愿王,这一念心,无所不容,无有止境,堪为一切众生的依怙,故而无罪不灭,无福不生。

而我们在拜的法华忏,正是在这一坐之中圆满行持十大愿王的过程。这不仅仅是读诵,而是身体力行。还有正思维实相的修法,这就是在如实修行《妙法莲华经》的过程。这是理事具备、甚深难思的一部忏法,这个真是不可思议!世出世间一切仪轨之中,最为第一,这是灭罪积福的殊胜密藏。

“如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。”

——《妙法莲华经》

所以大家要了解,这么一坐止观的功德,是非常不可思议的。只有在这个时候,我们才能把所有的妄想,所有的人情琐事,还有打招呼寒暄啦、客套啦,全部都歇下来,就这一念金刚正念现前。你自己想想是不是?我们平常说的多少话是真心的、多少话是无聊的,静下心来一观照,几乎没有一句是有用的。所以我们要珍惜这么一个打坐修止观的机会。尤其是我们依止天台宗修行的,最重要的就是要深入止观。若是止观功夫能用得上,哪怕是拜佛、诵经,都可以停停,他可以端坐在那里,正思维实相,这样就可以直接照了本性了,这是我们慧思大禅师非常推崇的。

当然你如果是业障深重、福德不足的话,那就要猛烈地修这个十科完备、具足五悔的法华三昧忏。为什么呢?我们在讲《忏悔法门》的时候说过,在《大毗婆沙论》中有讲到,如果一个人发起一念心来,要为法界一切众生,来修持五悔法门,这个功德若有体量的话,三千大千世界不能容受!而法华三昧忏中“忏悔”一科,正是以五悔为所行。而整个十科法门,除了“思维实相”一科,其余以事显理的“清净三业”“迎请”“供养”“礼拜”“忏悔”等,都可以帮我们迅速地遣除一切业障,迅速地积累成佛的资粮。

我们对自行化他真实的用功,就在于你如法思维的时候,生起这么一个真实的菩提心来。你生起了真实的菩提心,你在动中的时候,你才能用得上功夫。如果一个人忙起来的时候,我们要是跟他说:谁谁,你帮我干点什么事、你帮我算个帐;这个时候他肯定说:“你什么都不要说,我现在太忙了,我脑子里一片浆糊,没法子帮你算账。”而我们平常就是这样的,六根在不停地扰动,什么也思维不来,什么真理也不能现前。

而当你静坐止观的时候,就可以如理思维,就可以让佛法现前。平常静坐止观的功夫多了,如理思维得多了,在动中才可以更好地用功,才可以像祖师们一样,在搬柴运水、吃饭穿衣之间,一下子桶底脱落,觉悟成佛。这都是源自于静坐止观的功德,都是源自于如理思维的功德。当然不打坐不代表你就不能触发开悟的缘,但是依着现在人的根器,动静根本是打为两截的,不能像古德一样,二六时中、四威仪中,都能把心安住在道上,这个是很难的。尤其是在家的居士,一定要多去打坐,多去静坐思维,这样才会不断地串习佛法,才会有真实的智慧。我们修行法华三昧忏,一共十科法门。其实最重要的就是思维实相,就是思维法的本质。法华三昧忏的殊胜之处,就是事理融合,以事显理,不单偏向于拜佛诵经,而且还要让我们静坐止观。

大家一定要珍惜这个修行的机会。我们来到这个道场,有这么殊胜的机缘,没有人打扰,平常还有人给我们做饭,而且你看这段时间天气也非常凉爽,即使热了我们也有空调;所以你可以完全放下身心来修习止观,来灭罪积福。所以我们不能错过这个好机会,这个时候,一定要把世俗之事暂且放放,一定要把金刚道念提起来。

以前讲过法华忏的功德一共有九品,上品上根的功德,成佛的福报都有了,那你说若是求点世间的小福报,那岂不太简单了?!有些世俗的人啊,真是很傻,明明活得很苦,业障很重,福报也很薄,但他就是不知道修行,不知道修行是有多么广大的利益。尤其是到寺院里,参加如法的法会,这个道场有殊胜的加持,这个善知识有殊胜的引导,这个共修可以让功德增长无量百千万亿倍,这不是一个人在家里修修,就能获得的利益。这个是能在极短的时间内就可以清净一切罪业,灭除一切障碍,增长无量福德的机会。

当然我们也没有开许这个缘,让人广泛地来参加。因为我们道场顶多算是个茅棚,接待能力有限,所以只能在内部简单通知一下。但若是真心为了成就道业的,真心愿意来参加法会的,就像这位居士一样,我们还是会尽量地提供方便。虽然道场的条件差,但是也差不到哪里,总比那些乞丐住的地方要好,而且吃得也很不错。但是大家是要为道而来、为成佛而来,又不是来享福的,那么条件好坏就都无所谓了。大家要多看看古代的高僧大德为道忘身的精神,像我们宗主智者大师一样,在天台山结茅修行,连吃的都没有,烧香也只能用松柏木;但大师卷帘进月,一生成就的功力那真是我们的榜样!看看祖师的资质不知道比我们好了多少倍,但依然都这么用功,那我们还有什么好挑剔的呢?

有些人在家拼命地赚钱,但是收入却很羞涩;有些人很懂得布施,但是功德也并不广大;有些人经常都在寻医问诊、滋补身体,但是依然病体羸弱;有些人经常放生救命,但是所获利益却很微弱。为什么会这样呢?因为他们的心都用得很散,而且并不一定如理如法。就像梁武帝一样,所做功德竟成有漏。这个听过《忏悔法门》的都知道,一般人自己修:缺少清净的道场,也没有清净的坛场;而且世缘叨扰很多,难以安静;还有三业不一定清净,功夫也不能相续;也没有善知识的引导;没有共修的加持等等,总之缺乏很多殊胜的修法条件。

而我们修法华三昧忏,它是具足《法华经》上所说的种种功德,然后具足《普贤行愿品》上所说的种种功德。以前我在讲法华三昧忏的时候,就曾对照《普贤行愿品》上都讲过,每一句话对照经文上的原话都讲过。所以这部忏法是具足世出世间一切的利益,不论现世的安乐、长寿、富贵、康宁,还是来世的梵天帝释的果报,哪怕是究竟成佛的利益,悉皆具足。

就像以前我们若真居士一样,虽然乳腺癌、淋巴癌到了晚期,刚来这里的时候,走路都要有人搀着,而且面黄肌瘦、气色衰羸;但是她能听师父的教诲,愿意遵守寺院的规矩,每天修持法华三昧忏,听经闻法,这样过了大概大半个月,整个气色就变了过来。她出门到寺院外去散步,老百姓看到,以为她吃了什么灵丹妙药,还专门来寺里察看我们的饮食,一看全是土豆青菜的,也没有什么好吃的。她也打电话咨询她的医生,报告自己的身体状况。那个老中医说,你就按照师父说的去做吧,这个是你元气恢复的征兆,是很好的。而她的这个病,原来医生是给她判死刑的,但是她能发心忏悔,以法为食,愿意修行法华三昧忏,那就可以消灭病障了。这就像《法华经》上说的那样:“此经则为阎浮提人病之良药。若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死。”“读是经者,常无忧恼,又无病痛,颜色鲜白,不生贫穷,卑贱丑陋,众生乐见,如慕贤圣。”

而疾病康复不过是修行法华三昧忏九品功德中最下品的功德而已。这个不但可以医治绝症,而且还可以让人容貌庄严,气色中正,鲜白美丽,人们看到后都会生起大欢喜心,这个是最好的“美容”法门。最重要的是,法华忏可以让人证悟实相,不老不死。现世也可延金刚寿、百岁无忧,这个是消灾第一法门。

当然这个对世间的利益,不仅仅是治病,还包括对获得无极的财富、勇猛的权势,都是有极大加持的。我若是企业的老板,如果寺里容得下我们全公司的员工来拜忏,那我保准要让全体员工轮休一下,二十一天让员工们轮流都来拜忏。这样大家的福德都增长广大了,企业哪里还有不兴旺的道理。就像我们每年占察一年运势的时候,只要谁抽到了下下签,只要发愿拜一百部或者两百部忏法来回遮的话,没有不转为上签的。这足见忏法对世间利益的获得,是有很大帮助的。

当然,我们不去主张这样,否则以后来寺里参加法会的,就全是治病求财的了。因为一次法会的功德,可能比一个人在家拜一年的功德还要大很多倍。所以有些人了解了以后,万一大事小事都来随喜法会,希求解决,那我们这里可就门庭若市,无人办道了。这不是寺里不给大家提供方便,而是如刚才所说的,目前确实没有这个接待能力。只要大家对忏法有信心,虽然没有很好的道场和坛场,但是自己在家里按照善知识的教导来修持,这点世间利益,还是很容易获得的。而谁若是一心为了了生脱死,为了成就道业,那就再发心来寺里吧!

本来我还想,以后把整个法华三昧忏再梳理一下,给大家讲讲它殊胜的功德,还有怎么去用功、怎么去行持。那样才会把拜忏的力量,发挥到最强大。如果不给你讲,你可能不会体会到它伟大的力量,可能发起的心还不勇猛。我们礼拜法华三昧忏,要迎请东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上下,十方的诸佛,还有过去二万亿日月灯明佛、现在净华宿王智佛、未来华光佛等。所有的佛,过现未来、十方世界的诸佛菩萨,我们都在礼敬。为什么迎请礼拜的对境这么广大啊?因为这部忏法是实相妙法,是一生成佛的法,它的功德太深远,利益太广大,福德太不可思议了,所以要请十方的诸佛菩萨来作证明,来给我们加持。

可能有些人不理解,只知道要多赚点钱来护持道场,多为三宝服务就有福报了;其实这不如来精进修个三天、七天,或者是圆满修二十一天的功德广大。若是一心修行三七日,那真的是功德、福德殊胜现前的。这就像《法华经》中所说的那样:“以七宝满三千大千世界,供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉,是人所得功德,不如受持此《法华经》,乃至一四句偈,其福最多!”而依此经修行,现世即可消灾延寿、增延福慧,满足我们的一切善愿。“所得福德无量无边,火不能烧、水不能漂。汝之功德,千佛共说不能令尽。”这都是经中很显明的开示。而我们要知道,我们造作的很多善业,很多都是要等到来世才能成就的。因为因种下去,它要结果的话,要经过一个时间。而我们修行法华三昧忏,一般是现世得福、人天恭敬,堪受一切众生供养,一切诸佛现前,普贤大师为我们作证明,普贤大师来消除我们的罪障。正如经中所说:“受持读诵是经典者,所愿不虚,亦于现世得其福报。此经能大饶益一切众生,充满其愿。”

“尔时普贤菩萨白佛言:世尊!于后五百岁、浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护,除其衰患,令得安隐,使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者;若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗等,诸恼人者,皆不得便。是人若行、若立、读诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众俱诣其所,而自现身,供养守护,安慰其心,亦为供养法华经故。”

——《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品》

我不是说过嘛,虽然我们现在修的人少,但是力量不小,参与的圣众不少。我们前面所奉请的,过现未来这一切诸佛、一切菩萨,还有《法华经》中的所有的圣贤菩萨、声闻缘觉,还有天台宗历代祖师,智者大师,悉皆现前,只是你肉眼凡胎见不到而已。普贤菩萨发愿,若有人修行《妙法莲华经》的,三七日一心精进,我一定乘六牙白象来道场加持大家。

如果有人受持普贤菩萨名号呢,释迦牟尼佛说什么?——若人受持普贤菩萨名号,我来护持他。所以我们在拜忏之余,可以一心念诵“南无普贤菩萨摩诃萨!”这是我们的忏悔主啊!我们整个一部法华忏,就是向普贤大士来求忏悔。普贤菩萨就是代表过现未来、十方诸佛来接受我们的忏悔。所以我们在法会期间,要一心精进念诵“南无普贤菩萨”名号呀!当你静坐静不下心来的时候,要默默称念“南无普贤菩萨摩诃萨!”祈求普贤菩萨加持你,你就会身心清凉。当你感觉很累,力不从心的时候,要一心祈祷普贤菩萨加持,就会身心轻快。

而你称念普贤菩萨摩诃萨的名号,是谁来给你护法呀?我告诉大家,这个不是金刚圣众,不是天龙八部,而是释迦牟尼佛!这是佛陀亲自发的愿!这是佛在《法华经》上亲自宣讲的,在《普贤菩萨劝发品》,这是释迦牟尼佛亲自发愿护持的一尊菩萨。大家想想,难道还有比这尊“护法”更殊胜的吗?佛陀说,你只要是受持普贤菩萨名号,我亲自来守护你。如果我们念诵普贤菩萨名号,佛陀就会加持我们。这部忏法真的是太殊胜了,在《法华经》上也讲了,这是十方诸佛护念守护的。而我们拜法华忏呢,就是在修行《妙法华经》,就是经文上讲的修行《妙法华经》者,这个功德不可思量、不可称计!所以你可以把平常没事的时候这个散乱的念头改成“南无普贤菩萨摩诃萨!”可能一开始我没有强调,现在你听到了以后,在剩下的十八天,空下来就要一心祈祷普贤菩萨。

讲这个就是给大家继续打劲,树立坚定的信心。这十科法门是不能缺的,我们礼拜、诵经、止观,这是全套的。你不能说是我拜完佛,就可以不用止观;我止观了,就可以不诵经;诵经了,就可以不拜佛;这个是不可以的。初心菩萨修行此经,这十科一定都要完备,要事理并修。而这部忏法的殊胜之处也正是在于此。有的忏法只偏重于事相上的礼佛、拜佛,或者只是一心读诵《法华经》。而法华三昧忏的修法,它是从迎请、拜佛、忏悔、随喜、回向、发愿,还有理上的观想,事上的实修,思维一实相的道理,念诵《法华经》,它是悉皆完备的。而有的是只是行持法华三昧忏中的一门而已,它修持礼拜门、它修持忏悔门、它修持诵经门……所以大家一定要提起对这部忏法的信心来,珍惜这个难得的机会,好好修持法华三昧忏,以期业消智朗,早日成佛,南无阿弥陀佛!

今天是讲这么一个开示,我们稍坐一会儿,坐一会儿诵一卷经。


问:请问师父,怎么可以随喜法会?

答:随喜法会有财、法两种随喜,只要真心虔诚地去随喜,就都可以获得法会的全部功德。当然这个必须要像是生了重病急需看医生,发现宝藏急需挖掘一样,才可以获得全部的功德。若是泛泛悠悠地去随喜的话,就只能获得部分功德。

财随喜,包括财物和身力,比如买花庄严道场,饮食供众等。还有就像是悟华、悟铭居士每天接送若月来给我们做饭一样,根据自己的能力,虔诚地护持法会。法随喜,就是称扬赞叹忏法的功德,或者是尽量抽出时间来拜几座。这个不是明明有大把的时间,却一天玩到晚,然后随便来拜两天,就可以获得全部法会的功德了。而是在实在没有时间的情况下,还能挤出时间,来随喜参加拜忏,这样的话,也可以获得非常广大的功德。这主要看你生死心切不切、成佛的心切不切了。

就像我刚才说的那样,作为修行人,作为法华行者,如果听到有一个道场,大家在如理如法地共修《妙法华经》,自己还当做没看见,生不起欢喜雀跃之心,生不起如急病就医的心来,那么是无法做到真心切愿的随喜的。因为一般真正有心的人,估计提前几个月就把世间琐事全部推掉,来参加拜忏了;如果实在推不掉,那也会在佛前痛哭哀哉,自惭无福拜忏,痛加忏悔了;哪里像现在的人一样,心生轻忽呢?



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