曙师问道:映雪照曙实(完整文字记录)

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曙师问道:映雪照曙实(完整文字记录)

图片提供:悟方

曙师问道:映雪照曙实

2017年国庆,雪相法师受邀参加江苏太仓同觉寺曙提法师的《曙师问道》访谈节目,这是本次访谈的完整文字记录(经雪相法师修订)。

曙提法师:好,尊敬的雪相法师,各位法师,各位国庆三天精进禅修的营员,还有我们网络直播的各位网友,大家下午吉祥!双节假期,国庆中秋,双喜临门,又赶在了十九大即将召开的美好的日子里,我们共同迎来了我们的《曙师问道》!

今天为大家请到的是我们天台宗——佛教非常重要的一个宗派,特别是我们中国佛教——天台宗的,十分优秀的一位年轻的法师——雪相法师!我读一下法师的简历,给大家介绍一下:雪相法师是山东青州人士,出生于1963——哦不对不对啊,1987年,青年出家,曾就读于天台宗佛学院,本科毕业之后即隐修于天台山,专研教观,现为浙江天台山翠屏寺住持。法师虽然年轻,但是却谨遵古德之训,好乐寂居,清净办道,并且怀有一颗真诚的慈悲心,随缘利人。法师誓愿以弘扬佛法、普度众生为己任。我们再一次欢迎法师的到来!

最近,“网红法师”延参法师把我归为中老年,那么今天请到的是青年法师,正宗的80后,对吧?靠近90后了。今天法师的一位弟子,随从弟子也过来了,是正宗的90后。我原来一直称80后,其实我是70后。我跟法师在线上是神交已久,我很钦佩,很赞叹法师,但是今天我们也是第一次见面,没有见光死,对吧?今天见了面之后,更加地赞叹,我们中国汉传佛教年轻的一辈,有这么优秀的法师,是我们汉传佛教的希望,大家说是不是?

上一次的《曙师问道》,我们请到了天台宗的另一位法师,叫月悟法师。我们三位其实平时都有联络,但是网上联系比较多一点。很多人就问:“你们出家人跟我们一样,网上联系吗?”“对啊,不然到哪里联系呢?又不能天天窜门,对不对?”月悟法师请过来,为我们梳理了一下大家对天台宗感兴趣的一些,比较重要也是比较基础的一些问题。而今天把我们雪相法师请过来,主要是谈一谈天台宗与其他宗派的一些不同,一些特色之处。

我第一次读到法师的文章,是源于去年,我们跟索达吉堪布,关于《妙法莲华经》经本的一次讨论。可能在坐有学密宗的,这个没有问题啊,大家不要把法师与法师之间在经本上,或者在法义上的辩论啊,就把它当成大不了的事情。你学学佛教史就知道了,中国佛教历史上祖师与祖师之间的辩论太正常了,宗派跟宗派之间的讨论非常正常,很正常的一件事情。

我当时读到法师的一篇文章,我说这个时代还有这样的法师!——写文章写得好,文辞语句有礼有节,关键是什么?还有文采。不像我这个大老粗,他是非常有文采。所以我一直想结识法师。后面又读了法师其他的一些文章,包括天台宗与净土宗的一些关系,非常赞叹法师!包括我们天台宗讲的,别教和圆教到底有哪些同和异,法师的论述每一次都是十分地精确。最关键的是什么呢?今天中午法师到了之后,我跟他一对话一聊天,我说今天下午没问题了。这会儿我多说一点,一会儿我就不讲话了。不要嫌我啰嗦啊,法师一个人可以high翻全场!好,我们现在正式进入《曙师问道》。

第一节:走进佛法的因缘

曙提法师:法师是63年……哦不,法师,我总想把你归到中老年啊。法师年纪这么轻,但是我看法师写出来的文章,对天台宗的学修,包括对传统文化的这种修养又这么地深厚。我想在坐的大家和我一样,都是十分地感兴趣,法师是什么样的因缘走进佛法,又是怎样从小与传统文化结这样的一种深厚的缘分的?大家想不想知道?好,我们以掌声请法师给我们开示,好不好!

雪相法师:尊敬的曙提大和尚,尊敬的各位大德法师,还有各位护法善信,还有正在收看直播的各位网友,大家下午好,阿弥陀佛!今天非常荣幸能够来到我们同觉寺,跟大和尚做这样的一个直播。为什么呢?因为作为像我这样的小和尚,才疏学浅,实在难登大雅之堂。我经常用四个词来形容自己:“障重、福薄、慧浅、学少。”佛呢,有四德,而这是我的“四德”。所以我才会好乐寂居,藏起来,因为实在没脸见人。

但是就像法师说的,在法华义辩的事件里,大家都是怀着对宗派情怀的热情,还有为了能调和各宗各派之间的一个关系,所以才说了几句话,写了一点东西。没想到就被我们大和尚注意到了,这个名过于实,真是惭愧!我们跟堪布的弟子们为了这件事,做了大量的互动。但这个不是为了吵架,我们是为了凸显祖师说法的特色和天台宗,乃至汉传宗派,乃至中日韩所有的这一个以汉文为主的,汉语系的,大乘佛法所依的根本典籍中《妙法莲华经》的一个权威,从而去做一个维护。

这个维护是从法上的,而不是从党派之间——他是藏传的,我是汉传的;他是禅宗、华严、密宗,我是天台。完全不是因为这个,要是因为这样的话,那我们就真的成乌合之众了。我们完全是因为觉得受益于天台大师的教法,和天台宗历代祖师乃至汉传佛教历代祖师的法乳恩深,所以我们希望所有弘法的活佛堪布和大德法师们,都能够在尊重祖师原典的前提下,再去做对其他宗派的褒赞或弘扬。这样就能够保留我们祖师留下来的这些经典的权威性,因为我们是依这一本经来注释的。如果以后再出现同名而不同内容的一个经本,(索达吉堪布删添《法华经》以后,又署以鸠摩罗什大师的名字。)那后人情何以堪?那这确实是我们汉传佛教的损失,也是我们当代汉传僧人的失职、失责。因为弘扬佛法和护持佛法不是两条路线,而是手掌与手背的关系,手掌与手背共同形成了我们这个手,辨邪与显正是同时进行的,弘法与护教也是同时进行的。所以我们大家都是不约而同地去做了这么一个事情。最早这个事件,是我们大和尚发现的,然后法师在朋友圈里、微博啊,就把这个事情发酵,把这个事情就挑明了,接着大家就一起关注到这个事情了。

曙提法师:不是挑拔。

雪相法师:呃,对。不是挑拔,是挑明,让大家呢,把态度明朗化。有识之士的态度就是:我们都很关注,堪布来汉地弘扬《法华经》,要帮我们振兴八宗,我们很开心,但是我们也有我们自己的一些看法。我们就是本着这么一个平等交流、尊重互爱的原则,一起发心做了一点点事情。而我与法师也正是在这次事件中结缘的,正是在网上结识的,所以我们是名正言顺的“网友”。我今天就是来见网友了,见到自己的“偶像”,我是非常地激动。

曙提法师:“2017年同觉寺佛教网友线下见面会”。

雪相法师:对对对,所以这个事情真的是非常好的一个开端,为什么说它好呢?因为我们是因佛法而相见,大家都是同一个志向,以法为依,以法为亲,都是因护法的力量把我们感召在了一起。我们都是先在佛法的知见上交流了一番以后,然后互相觉着:嗯,这位法师的知见是符合祖师们所说的意思。大家互相默许了之后,我们才见面的。所以我们这个见面跟世间的网友见面还不太一样:世间人见了面有可能就翻脸了,或者是不符合自己心态了,比如觉着这个网友不帅了、无利可图了,或者怎么怎么样;而我们完全是以法为亲的。大家先是因佛法而相遇,在网上经过这么大约……有一年了吧?

曙提法师:好像有。

雪相法师:是,一年多的感情联络,最后终于见面。所以我们这个是非常坚固的,是互相考察过的。

曙提法师:有深厚的情感经历。

雪相法师:是。然后呢,说实话我非常敬佩大和尚的胸襟,能够不轻末学。因为相比大和尚的经历来讲,我真的是一个小学生。我只是一个初学,只是因为有这么一个弘扬佛法和护持佛教的热情在,有一个报恩的心态在,所以才会不自量力,出来讲了一些自己的观点。其实一开始也没想过多参与,这也是因为以前的同学法师鼓励,才会把论文发表出来的。后来还得到佛学院很多法师们的不断鼓励,否则的话,可能会一直在山里默默无闻。这也与我在家的性格有关系,也就是我……现在可以切入正题了吧,对吧,应该是介绍我自己吧?

曙提法师:您到哪都是正题。

雪相法师:哈哈。

曙提法师:我们跟着你的频道走就行了。

雪相法师:不好意思啊,我比较容易紧张,因为这是第一次这样录直播,我就怕跑题太远然后就回不来了。不过来的时候,大和尚说没事,线下给我做了很多的鼓励,那我就继续谈啊。

其实我也没有什么很特别的学修经历。学习佛法,无外乎两种方式:第一种是广参明师,第二种呢是广参经论。你要么深入经论之中,深入三藏十二部之中,像我们印光法师一样,几十年默默无闻地去研究经典,你自然能够融会贯通。要么就是你想走一条捷径,你想快速地进步,那就是要有明眼人带我们一下。你广参博学,每个人的修学经验分享给你,你就会有很大的收获。而我正好是介乎这两种之间的,因为我在家的时候,是非常调皮的一个孩子,说实话我呢……

曙提法师:调皮到什么程度啊?

雪相法师:我给大家举个例子哈,我高中的时候,读了一年歇业。然后我同学跟我说:“你走了以后,我发现咱们班主任有一个特点,他这个特点这么多年竟然没有展露出来。”我说“什么特点?”我同学说:“就是他还会笑呢!”哈哈,可见我在学校里有多调皮,多么让我班主任头疼。

我小时候是很调皮的一个人,没有任何东西可以约束得了我。以前也有人劝我,你应该信上帝,你应该信修仙啊,你应该学习马列主义毛泽东思想,你应该怎么怎么样。我说这些都很好,但是:一呢,没感觉;二呢,以我当时现有的那么一点世智辩聪,我觉得还有一点可以推敲的地方。然后因为在现实社会中,我经常地接触一些各个层次的——比如一些政府人员啊,一些企业家呀,一些街头的乞丐呀,还有各行各业的人,都有交往过,所有的人都在追求一种安全感。无论是经商的,还是做小买卖的,还是自己上班的,他都希望有一个坚固的保障。后来我就问我自己:我的保障在哪里?我找来找去都找不到一个坚实的保障。

我在家的时候,小时候我有三大梦想。第一,我要当国家主席。后来就是经过我在学校这么,哈,调皮呢,然后看来这个梦想破灭了。

曙提法师:夭折了。

雪相法师:第二,我想当宇宙之王。因为看《地球超人》《蜘蛛侠》看多了,我说这个挺好的哈,但当时就觉得不现实。但是人都有一个理想和梦想(其实这两个可以不用分的,但我们也可以把他分一下):理想我们可以说是一种依着世间常理的,正常的期许;而梦想呢,你想干什么什么,好像是不切实际。而我的梦想就是当宇宙之王。为什么呢?到那个时候我就什么都不用怕,我找到了最大的安全,我就是这个世界的主宰者——但是我们要知道,这个根本不可能的。

直到有一天,接触到佛陀的理论的时候,佛说所有的众生都是平等的,每个人,每一个众生,都没有特权。这不止是针对人哦,是针对所有的众生——都没有特权,大家一律平等。为什么?所有的众生都贪生畏死,都喜欢活着,不喜欢死去;然后用我们佛教术语来讲,每个众生都有佛性,大家都能觉悟,都能成佛。我感觉这个理论,真是很大的一个保障,这个真的是决定平等的一种理论。说这一点的话,教外人的感觉可能没这么亲切。因为佛陀是站在十法界的层次来看待,而我们人只能见到人法界和畜生法界。佛站在十法界的高度讲述了一个平等的原则,大家皆有佛性,都可以成佛。

当时虽然没有了解到那么深,但是通过佛教一些基础的理论认识——比如说人有生老病死,你逃不掉的呀,很苦的呀,苦海无边。求不得苦,想当宇宙之王当不了啊,对吧?爱别离苦,以前总想着,这个天苍苍,野茫茫,跟最爱的人去放羊。这达不到啊,对不对?两个人总会有吵架的时候呀,吵架怎么办?万一她老了怎么办?我老了怎么办?万一以后有很多问题让我们产生矛盾逼迫着要分离怎么办?——我发现没有一个坚固的东西,所以这就是我对佛教产生好感的一个萌芽。

当然了还有最大的一点就是,我读到了一本外道的书籍,那本书叫作《玉历宝钞》。哎呀,我看这上面:怎么干啥事都要下地狱呀?哎哟,太害怕了!世间没保障,没有安全感。你要知道啊,同样的事,别的宗教跟我讲他们的理论,我一点都不相信;但是我看到关于佛教的这个东西,虽然是附佛外道的书籍,但我当时竟然弱智地相信了。也并不是说它的理论有多高级,而是我对地狱的果报非常相信,对六道轮回的概念非常相信。为什么说我弱智呢?是因为我没有经过大脑就去相信。学过佛后我知道这个叫什么?叫做善根。所以一开始我学佛是什么,是迷信,是迷信于佛法,知道吗?只是凭着善根。这个我们不必忌讳谈哈。

现在很多人学佛,都是因迷信而开始的,比如看到佛像放光了,或者看到一个什么神奇的征兆,或者是求健康,求财位,求任何东西的愿望达成了,这就相信佛教了。其实这个都是迷信于佛法,还没有开始真正的觉悟,但他们能对佛教起信,这个也是善根深厚的人。

但如果佛法只站在消灾免难这个层面的话,那我们就不会有那些精彩的论典了,也没有这三藏十二部,也没有历代祖师的弘扬了;我们只要把佛陀神通道力,把几个老和尚摆出来,显现几个神通能搞定了。但是,在我们佛教看来,这个只如同世间人讲的“术”一般,不是根本,而佛教的根本是正见!

所以接触到佛法以后,又开始去研究,去学习佛法的东西,慢慢地善根就成熟了。我发现我对佛教不仅是有先天的好感,在后来深入佛法以后,我发现佛教确实有不共于其他宗教和其他学问的地方。就是佛教不是主张只讲这么一个理性的东西,它还有实修在,可以让人现世成佛作祖,现世离苦得乐,现世神通自在。佛教还有人在念佛,还有人在禅修,很多人都在依着佛说的解脱方法去实行。若是它没有实际意义的话,谁会一晚上不睡觉地在那念佛——好像昨天晚上大家都在念佛了对吧?若没有宗教动力,没有对解脱的向往的话,谁会一晚上唱着一个单调的一句话,在这唱一晚上?

曙提法师:9个小时。

雪相法师:哈,说明大家对佛教的认识都是更进一层。它不只是理论,它是一套完美的实践修行,以致成功解脱我们的烦恼,让我们迈向解脱的彼岸,像佛陀一样得到究竟的自在。在了解了这些以后呢,我对佛法就更为坚信了。

当这种信仰坚固了以后,我自觉在社会上作孽多端,罪恶深重,所以我就发愿到寺庙做义工,忏悔罪业,像大家一样,我要来感受一下寺院里面的文化。后来到了寺庙以后——刚开始我是抱着出家的希望,为什么?因为我想弘扬佛法,利益众生,我要光显正法!说实话,那个时候对正法是什么都不知道,只知道有那么一个愿望。当时一见到我师父呢(我师父上本下悟法师),我就觉得这个和尚还挺好嘛;然后呢就跟我师父聊天,一聊以后就觉得,这和尚还挺有文化的嘛,讲得也很对呀!这世间还是有正规的和尚的嘛,我要护持他!然后呢,我出家的心就退了,觉着没我什么事了,所以我就把自己孩子的事啊,还有我孙子的事都打算好了。我跟法师分享一下,我说,法师呀我以后就好好地护持你,我呢就做一个外护的居士,您呢就好好地弘扬佛法。但是呢我师父却“另有所图”……

说实话我跟我师父非常有缘,他非常爱护我,一直在循循善诱。他来到山东以后呢,到广福寺就一直跟我说:“我来就是来给你剃度的,你跑不了,我告诉你,你上辈子就是一个和尚,你还能干什么呀?”我说:“法师啊,我孙子的事都打算好了,你就不要给我打算了。”那时我给师父当司机,泡茶叶,但根本不喜欢听课。为什么呢?因为在家的时候就这么个性格,读书的时候就不喜欢学习,特别贪玩。但是师父呢就用各种方式引导我,让我去听。平常泡茶的时候,师父也常常给我讲开示,一些生活的上的问题,也经常帮助我。这个真的像经文上常说的“欲令入佛智,先以欲钩牵”啊!所以现在很多寺庙所做的接引信众的方式都是慈悲的。

以前刚出家的时候怀着满腔的热血,总认为:你看现在的寺庙,都不务正业,搞这个搞那个的呢,一天到晚也不修行!那时候真的浑身都是刺,根本不了解佛法。后来才发现,当你深深地走到佛法里面以后,你会发现只要是真心出家的人,他的道心都是很清净的。他如果是为了财,为了名,为了色心出家的话,那真的是没必要。因为我接触到很多师父都是比较有学问的,然后比较有能力,没有一个理由能让我相信他们做这些是为了自己,或是想搞一套什么样的东西。那他为什么要不辞劳苦地兴师动众,带领大家搞夏令营啊,禅修体验班啊?其实这个都是方便权宜。

所以我也非常地感谢我师父跟我说的这番褒赞的话,因为这些都是在循循善诱,告诉我,你应该去修道。然后呢,我就这样跟着我师父大约两三年时间。我师父原来在天台山佛学院研究班任课,后来呢在湛山寺佛学院,也是教书。所以从一开始就跟着他,天天地伺候他,开车泡茶,随着他出去讲法,故而也耳濡目染了一些天台教法。虽然我不爱学习,但当时听到一些天台教法的时候,却深深地震撼了我的心灵,我感觉冥冥之中我好像能穿越这么一个上千年的历史,跟天台宗历代祖师有过交流一样,对天台宗的教法,非常地感念。因为当时我自己在乱七八糟地看一些书,但是只有在看到天台教法的时候,我感觉是如此清晰的一条路线。我说这个很好啊,次第明显,然后呢理论清晰,甚至是别(教)、圆(教)之间微细的差别都分判得这么到位。天台宗是真正的从文字般若上在传承佛陀心法的一个宗派,它完全通过文字般若的方式把佛法体现出来,即使这世间没有人开悟了,只要有天台的教法在,佛法就还在。

曙提法师:精彩不精彩!?法师的师父本悟法师跟我是法兄弟,所以我是中老年人也是对的哦!

雪相法师:阿弥陀佛,所以我们这些晚辈来到这里啊,就是向大和尚学习的。这次来能够得到大和尚这么多的照顾,实在令我非常地惭愧!这也是大和尚博大的胸襟和对现代僧才的一种重视,虽然自己不才,但也非常感恩大和尚的盛情邀请。一来到寺里,大和尚就领我参观了寺里的每一个堂口,看到每个地方都有它的一个作用,都发挥了它很大的一个价值,真的是令我非常敬佩!让整体寺院都发挥了它巨大的价值,这个真是功德无量!所以我们也应该一起给大和尚鼓个掌,对吧?

曙提法师:法师不能把球老是往我们这些中老年人身上踢,是吧?我们大家要用掌声多祈请法师,多到咱们同觉寺来,替我分担分担责任,大家说好不好?

雪相法师:阿弥陀佛!

第二节:广参善知识的心得

曙提法师:我要接着问问题了哈。

雪相法师:嗯,好的。

曙提法师:刚刚听到法师在谈话当中,提到两点,第一个是广参善知识,第二个是深入经藏。法师谈到了他的师父本悟法师,是我的法兄弟。他是呢,非常了不起的一位当代默默无闻的,踏踏实实的弘扬天台的一位,也是算是中老年法师了吧?

雪相法师:呃,是的。

曙提法师:据我所知呢,法师还长期在浙江的天台山学修。那么天台山我们知道,有允观法师,应该是本悟法师的师父啊。

雪相法师:对。

曙提法师:呃,您的师公了。还有我们德望重的可明老和尚,

雪相法师:对对对。

曙提法师:老人家今年是?

雪相法师:90

曙提法师:90岁,今年好像刚过完90岁生日。

雪相法师:对的。

曙提法师:我们经常会听到别人说我们汉传佛教的传承断了,我也是经常听别人讲,我不知道他这个依据是什么。其实啊,大家看到像法师也好,像我也好,从出家开始,就不断地跟随一些佛教界的长老。只不过我们的这些长老大德呢,他们非常低调,平时不讲话,不去宣传自己;但是呢你在他身边,你时时刻刻,点点滴滴当中都能学到法。我觉得这个就叫法脉。我特别感兴趣法师在这么多年亲近本悟法师、允观法师、还有可明老和尚这样的大德长老,有怎样的一些心得,能不能跟我们分享分享?

雪相法师:虽然跟着师父学了很多年,然后在佛学院也呆了很多年,后来也亲近过一些天台宗的大德法师;但说实话呢,自己一点也不上进。但很多大德法师们都默默无闻地做了很多事情,真是非常令人感念。我们可明长老、允观大和尚,真的是为我们天台宗法脉的保留,做了一个非常大的努力。为什么这么说呢?天台山作为天台宗的发祥地,它有着举足轻重的地位,有着跟其它寺庙不一样的地位。中国人都有对祖庭的一种向往,它是一种精神的象征,所以说它所负的历史使命也非常大,如果善于利用的话对宗派的敷扬和宏兴有着很大的意义。而天台山佛学院这几年做的,就是默默无闻地向佛教界输送了很多天台宗的专宗人才。我们都知道国清寺虽然也在打水陆,但国清寺是整个天台山万年寺佛学院的一个主体,它所有的一些经济上的和这个生活上的来源都是来源于国清寺。都是我们大和尚在做努力,一边经营着这个佛学院,一边又经营着国清寺,还有接待来访的全世界的各国贵宾啊,国家领导啦,或者是我们一些宗派的领袖了。但大和尚都能够在不失天台特色的前提下,还把佛法传播到全世界,把天台宗传播到全世界,非常不容易。

我跟可明长老呆过一段时间,做过他的侍者。当然他的侍者有很多了,我呢是最轻松的一个。我的主要任务就是把老和尚扶出去晒太阳,然后呢再陪着他出去走走转转,接受大家的一个礼拜。老和尚有几点让我非常敬佩:第一就是对天台山佛学院的一个关照,这是他心中最重要的一个东西。老和尚一直期望天台山佛学院能够这样传承下去,要如法,要清净,要培养天台宗的人才——当然了我们允观法师也正是继承了可明长老的这么一个宗旨。可明长老前几年中风过,所以呢身体行动不便,有时候还要接待很多客人;不过只要在他精神好的情况下,每天都能诵一部《法华经》,坚持不断地去修持。老和尚给我们做了一个表率。

现在我的师兄,还有佛学院的一些同学啊,也在照顾他。我师兄说国清寺是一个来来往往什么人都有的一个地方,但是老和尚就像是一轮明月一样,是大家的一个所归。不论出现什么问题,只要大家看到老和尚,就像是看到了希望。来到国清寺的很多客人,都想拜见可明长老,老和尚只要是身体允许的情况下,都会跟大家见一面。然后呢老和尚每天会写写字,这也是为了让自己的身体灵活,因为他半身不遂。他为了让自己身体行动自由一点,然后给侍者减少一些压力,所以他每天都会坚持写书法,让自己的手变得更加地灵活。有时候觉得写得挺好了,他还会说:“喏喏喏,给那个允观法师看看,这字写得怎么样?”

曙提法师:我的丈室里有就一副老和尚的字。

雪相法师:哇,那这个真的是宝贝呀!要知道我们老和尚身体已经不太行了,相比我们正常的人来说,活动非常地不便,他写一个字呀是非常不容易的;但是老和尚还能坚持写字。再加上这么多年的一种修持在里面,所以老和尚的字看起来都非常地质朴。这一点啊就是老和尚对自己修行的那么一个鞭策,就是他不会忘记自己还是一个修行人,他没有忘记功课,他每天还在诵持《法华经》,没有因为身体的原因就懈怠修行。这对我们小和尚来说,是非常大的一种鼓励!有的时候看到他在那诵经诵累了,打个盹,醒了又继续念,一直念到自己身体疲惫了,累了他才去休息——这个真的是很令人感动!老和尚早上很早就起来了,大概两点多就起来了,他还保留了中国传统丛林的作息制度,生活非常有规律。

老和尚待人非常平易近人,但是他对自己的弟子们——尤其是大和尚,就不太平易近人了。他最容易吼的一个人,估计就是大和尚了。我那个时候跟着老和尚,有时候见到侍者们做错了事情,可能会被允观大和尚说两句,不过有人可能会去找老和尚告状。这个时候老和尚就会安慰他们,或者是批评这个大和尚。所以他对小和尚的关心非常的大,哪怕是你有一点懒惰了,他就是睁一只眼闭一只眼,他也不看。老和尚并不是不管,而是因为到这个年龄了,自己也退位了,就不会再去多管一些事情。现在就是体现出这几十年来对佛法的一种融入,对末学的一种照顾。

我们要知道,如果他一味地纵容小和尚的话,那说明这个人没有智慧;如果说他一味地呵斥弟子的话,那么我们说他也不够圆融。像大和尚一样,心胸广大的人,你可以直接呵斥他。就像师父教诲我们一样,如果根性好的,师父不会给你好脸色的,也不会跟你客气的。“你今天是不是犯了一个错误呀?跪香去,下次给我注意点!”那就不用低声细语,师父会直接呵斥。而来了外人以后,或者是对一些不学佛的人,或是对一些各级的领导,就会非常客气,因为我们要善于接引人。这是从大和尚身边,从老和尚身边学到的一种圆融处事的方式,既不失自己的一个本怀,而且呢还不失佛法的圆融。

我记得有一次搀着老和尚出去转,一般人见到老和尚都会礼拜的,有一次碰到一个老头,一下子看到了老和尚,过来就握着老和尚的手。我们一般是不许信众去握老和尚的手,因为他的手不方便,还要拄着拐棍,你一握他就容易摔倒。所以我们看到后,就要去把这个人请得稍远一点。这时候老和尚就把我们推到一边,一下就抱住那个老居士,然后是非常地激动,哇哇的说了一通。那个长者要供养老和尚,老和尚也不要。然后就是也没什么话语交流了,就是互相搀扶着,默默地看着。

后来我从同学那里得到解读——为什么是解读呢?因为老和尚是浙江人,我是山东人,我听不懂他们说话。再加上他中风之后说话不清楚,所以我只知道他们交流了一下,具体讲的啥我也不知道。后来我同学告诉我,这是以前文革的时候寺庙里共住的僧人,当时呢,那个人由于特定的原因就还俗了。我们看到,老和尚看到他并没有说:哎呀,你还俗了是吧?你看我,一直坚持到现在……对不对?对我们小和尚来说,这就是一种很大的安慰。你看他虽然还俗了,但是老和尚对他的那种热情和对自己道友的关心没有变,没有居高临人。这让我们就非常安心,我们就很喜欢呆在老和尚的身边。

虽然我也不懂他说啥,但他喜欢跟我讲他那时候的故事。他讲了以后,我就“哦”“好的”“嗯”“好”“是”“对”“就这样”,然后我就继续玩自己的手机,然后老和尚就很开心地在那坐一会,晒晒太阳就再带着他回去。就是从这些小事上,已经让我感觉可以超越语言了,不需要过深的交流,他的一些身教给了我们一个很大的鼓励。所以在我日后的学修过程之中,无论再困难,再没有人认可,再默默无闻,我也心甘情愿。因为僧人本有的一个特色就是什么?就是以禅寂为主。禅寂什么?禅寂内心。你内心既然是清静无为的话,你不可能对外界事物有所贪恋、执着或造作。再加上我们是大乘佛法的修行人,我们所做的这一切的根本动力是菩提心。正是因为有菩提心,大家才能够来到寺庙里,才有这些弘法的方式,才有各种接引众生的机构、机会,让大家能够与佛法结缘。所以说,我们要知道佛法的这么一个非常圆融的特色,历代的祖师和这些老和尚们都给我们做了一个表率,都在传承佛法。从对佛学院的一个坚守、一个期许,到自身的一个以身作则,再到对后学的一些爱护。

我来到这里后,感觉大和尚也是如此,非常照顾我们初学。中午来就怕我吃不饱,我整个人,简直就是被喂饱的。每一个菜,对,是每一个菜,大和尚都给我夹到碗里,推辞都推辞不掉。后来我就恭敬不如从命,端起碗来,心想:您就赏赐给我吧。这就像佛法传承一样,一口一口这样传下来,寓意也非常好。

曙提法师:我们法师太瘦了。

雪相法师:哈哈,是,以后这一方面我要多努力。这就是我亲近可明长老的一些小事,希望能给大家一些启发和帮助,希望大家都能够对我们汉传佛教有信心。这都是我们老和尚,辛辛苦苦一辈子,不知道吃了多少苦保留下来的那么一个法脉,你能说他没有传承?你能说他没有力量?没有力量的话老和尚怎么能够90高龄了还在每天诵《法华经》?90高龄中了几次风了,还能靠这么坚韧的毅力站起来,每天还可以走走转转的,然后还能写字,然后还给你接待回答问题。如果是开点重要的会议了,老和尚也可以去。老和尚在上面讲得很开心,大家在下面听得也很开心。其实我知道这个时候大家不是在听老和尚讲什么教条的东西,而是感念老和尚给大家的一个鼓励。这是我们汉传的希望和精神,这是我们的传承所在。一见到老和尚就要知道,我们《法华经》是有人在受持的,历代祖师的教法、专宗的弘扬也是有在进行的,大家都是幸运的,大家都是有福报的!好,这就是我简单的一个分享。

曙提法师:特别感动啊,法师分享他在老一辈的长者身边的点点滴滴,让我想起了我的祖父。我的祖父实际上就是刚刚法师谈到的,与可明老和尚同一辈的,过去也是出家人,后来被迫还俗了的。我祖父在解放前也是出家人,后来解放后这个土改运动,把寺院变成学校,所以把里面的出家人全部赶回去了。我的祖母是地主家的小姐——一个是庙里的和尚,一个是地主家的小姐,所以就关到了一起。我父亲这两天也来了——我的父亲三岁的时候,我的祖母就过世了,因为抑郁而终。那么我的祖父呢,我从小的时候记事开始,他就一直保持着出家人的生活。

后来八十年代改革开放之后,地方政府呢过来请他,说现在落实宗教政策了,你原来是出家人,现在这个宗教信仰自由了,佛教就要恢复了,但是临时抓和尚抓不到啊,只好把你们这些老人家请回来。我祖父说了一句什么话?他说:我呢孙子都有了,我自己就不来了,将来我孙子走我这条路。所以我从小是在我祖父的教导下诵《法华经》的。我祖父一辈子,从我记事开始,他每天都要诵《法华经》的。他诵《法华经》非常地熟,一天可以诵两部,上午四个半小时中间不停息诵完,下午再诵四个半小时。我从小是跟着他诵的,跟他学,所以这个刚才感受非常地深,感受非常地深。特别感恩法师,把这么温暖的,这么给我们信心的,在老一辈长者身边所传承到的带给我们。我们听了也就等于接了法脉,大家说是不是啊?

第三节:什么是判教?

曙提法师:我们刚刚讲了这么长时间的天台宗,法师说,天台宗是我们中国佛教,对释迦牟尼佛一生讲的所有佛法,最系统最全面的梳理,这个是显现在天台宗的教门里面。天台宗有两个门,一个叫“教门”,一个叫“观门”——“观世音菩萨”的“观”。“观”是修行方法,修行禅观;“教”呢,是理论体系。那么教、观二门当中,最有特色的是天台宗的判教,也就是讲“五时八教”。

曾经有人来跟我讲:“哎呀,你们天台宗判教判教,本来佛说的法,哪有什么高下、什么大小之分啊?你们天台宗的判教呢,反而把佛陀的教法判出分别心来了。”我当时呢,只是觉得这个人没有好好地学过佛教史,不过我们今天难得有机会,请到了我们的雪相法师,特别想听听雪相法师给大家带来的关于这个问题的开示,大家欢迎!

雪相法师:刚刚也说了,其实我对天台呢,只是初学而已;但是因为学在人先,可能比在坐的一些居士,稍微深入了一点,所以我就简单地分享一下我的看法。

我对天台大师的判教是非常有信心的,从哪点看呢?刚才大和尚说,有人说判教是我们天台大师自己搞的,对吧?但我们要知道,《法华经》上有一句话叫什么?——“贪著小乘,三藏学者。”这其实就是我们释迦佛的一种判教——大乘、小乘,呵斥小乘,然后褒赞大乘。还有《楞伽经》上有一个顿、渐二判,《解深密经》上,尤其是慈恩宗窥基大师做的三时判教,这都是佛陀金口而言的。然后再有“华严三照”,《华严经·性起品》佛讲的三照,照高山、照幽谷、照平地;还有“涅槃五味”,乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。这些都是什么?这都是佛陀老人家对自己教法的一种判释。所以历代祖师判教不是独创的啊,是继承佛陀的一种精神。

而我们首先要知道的一点就是,天台大师所讲的判教系统,发挥了佛陀在各个经论之中的分判模式。不单像这个经中讲五时分判,《华严》讲三照,然后《楞伽》讲顿渐。这是都是对机而谈,不能代表佛陀一代时教的完美分判。那么我们怎么能够把所有经论的大小权实合理地统摄起来呢?我们伟大的智者大师就完成了这个任务。

智者大师夜梦手执经卷,整理佛经,久远以来就专门是做这个任务的,就像鸠摩罗什大师是过去七佛的译经师一样。而智者大师不仅通达佛法,初见慧思大师,慧思大师就说:“昔日灵山同听法华,宿缘所追,今复来矣!”智者大师与慧思大师都是灵山会上的再来人。而智者大师并没有因为资质高就不去修行了,在慧思大师座下,他日夜精勤,二七日内便得法华三昧前方便,发旋陀罗尼。并得到慧思大师的印证,被称为说法人中最为第一,抗折百家,大阐诸佛密印,普天之下,无人能及。而智者大师并不满于此,后来在天台山华顶结茅苦行,降服强软二魔,最终证得一实相谛。所以我们说智者大师的分判,是通达无量佛法,亲证佛心之后的全盘把握、真实体悟,是最具有权威性的。所以古语云“蕴佛经,名出智者”,意思就是说,佛法的奥义啊,通别意趣等,它都散落在各个经部里面,是我们智者大师把它总结出来了。这个大家要理解。

这是一方面,还有另外一方面就是刚才大和尚给的一个线索:你从佛教发展史看,天台判教也不是大师自己搞的。如《法华玄义》卷十就是对当世的法师,还有从印度传过来的判教系统做了一个分析。当时就已经有“南三北七”十家判教体系了——南三家、北七家,但是大师认为他们都有不圆融的地方、不圆满的地方。大家要会听哦!是不圆融、不圆满,不是不对。因为这些大师们所分判的根据也都是源自于佛经,源自于某个说法。而我们智者大师就是把这些说法给它圆融起来,告诉大家,你的判教是在哪个位置上。我前几天看了一个帖子,他说只有我们窥基大师的三时判教才是佛陀金口所传的,相信大家听到这里就已经明了了,这个说法是有点偏激的。三时判教,有宗、空宗,还有中道教……不好意思啊,我这个嗓子这两天有些不舒服,我自带痰盂。

曙提法师:我以为是什么好玩的呢。

雪相法师:哈哈,我刚才跟大和尚开玩笑,我就是把体内不如法的东西给吐出来,只保留下精华。刚才讲到了这个……

曙提法师:有宗、空宗。

雪相法师:对,三时判教。三时判教非常好,它可以收摄一些法义在里面;但是它有一点呢,就是没有如来施化的次第——佛陀是怎么施化的啊?先讲的什么再讲的什么呀?你要说它的安立次第是有教、空教和中道教,那佛陀是不是一上来就先讲有教的呢?不是的。佛陀最初成道,先讲的是中道了义的菩萨法——《华严经》,我们智圆大师的一个偈颂就是说“华严最初三七日”。也就是说三时教这只是一个什么分判?我们说这个只能算是法义的分判,它没有一个施化的时间次第。

到了现代,判教大师以太虚大师为代表,他的三级三宗判教。哪三级?五乘共学、三乘共学和大乘特学。然后三宗就是:法性空慧宗、法相唯识宗和法界圆觉宗。他用这三级三宗来分判可不可以?当然也可以,这也能收摄一代时教。但是这其中还是丢掉了一些对整体教法把握的内涵,没有完备收摄一代时教。例如:这一点是顿说呢,还是渐说呢?是圆教呢,还是渐教呢?是随情说的呢,还是随智说的呢?是先说的华严呢,还是先说的阿含呢?没有非常的完备。而我们要知道,没有圆满这一点,有一个最大的缺陷是什么?就是大乘思想发展说,这个缺陷会让我们佛教整体被颠破掉。

而我们天台大师的判教就没有问题。你看天台大师,五时判教对吧?第一时是什么?是华严时。华严时被称为涅槃五味中的第一味,叫乳味。又叫什么?日出先照高山。这都是佛讲的,佛判的方式,然后由智者大师总结的,对吧?然后我们怎么理解?佛陀顿说圆满修多罗教。然后第二时是什么?鹿苑时,到鹿苑讲四阿含,所以又称为阿含时。而这一步非常非常关键,为什么呢?因为这一步有一个非常重要的理论特色就是:小乘是从大乘发展来的。我们说从十二部经出九部修多罗,从乳味出酪味,从真实的大乘教法,而施设了声闻缘觉的体内方便教。大家看到了没有?大乘才真的是如来的本怀,大乘才是原始佛教,大乘才是根本佛教啊!如来悯念众生的根机不够,所以才脱去了妙衣,换上蔽垢之衣到木菩提树下成佛,然后给这些根性差的人看。而现在一些浅学无智之人,他们要废掉大乘,说大乘是从小乘来的,这就是典型的不通判教,典型的世智辩聪。

大家看见没有?这就是不学、不继承天台大师五时判教的第一大过失。所以我们智者大师实在是有高深的智慧、无比的洞察力,把佛陀最根本的本怀给呈现了出来。只要大家能去继承,能去研学,不但不会诽谤佛法,而且一定会如实了解最真实的佛法,对浩若烟海的一代时教,有一个圆满的把握。哈哈,智者大师的智慧,真的是照耀千古啊!讲到这里我们要一起鼓掌才对——这个不是给我自己鼓掌啊,这是给我们智者大师鼓掌!智者大师把华严时放在第一时真的是高瞻远瞩,一下子就看到了我们整个佛法的相生次第。所以古人有一句话真的是名副其实,叫:“天台兴佛法兴,天台亡佛法亡。”这是从判教来讲这句话,当然我们待会儿还会分析,从教理上这句话也是非常有份量的。

这是五时的相生次第,到了鹿苑时以后,再开始讲这个方等经,为什么呢?因为佛陀在华严时顿说这圆满的华严大教,他是对界外,就是三界之外根性成熟的大菩萨、还有一些护法天龙们讲的,这些护法天龙也是根性成熟的。华严时,《华严经》有两分,在《入法界品》之前是没有声闻的,《入法界品》之后声闻在座,但是如聋若哑。这个时候如来悯念根性差的众生,兴无缘大慈、同体大悲,所以开始了他隐大施小的次第教化。

也就说佛陀虽然是应机说法,但是他也有一定的安立次第,他不是毫无目的地那样随便乱讲,而是应着这个众生的根性来应世。他跟我们不一样。别人来了,我们要先观察一下,先问问他学了多久或者怎么样。佛陀见到一个人,不用问他:你跟谁学的呀?你学多久了呀?你平常什么习性啊?不会。如来三轮施化不可思议,有一个叫“意业鉴机轮”:佛一眼就可以看透众生的根机,一眼就知道我们会以什么法得度,会得什么果位。只要佛陀对机说法,你就得度了。所以佛陀曾经说过:一个不能够明白众生根机的人,这不是善知识;而真正的善知识呢,是应机说教,能令众生得四悉檀益。

“四悉檀”不得了哦!不懂四悉檀的话,你就不能够承担天台教。为什么这么说?看到禅宗了吧,禅宗所用的就是第一义悉檀。来了以后,不管你什么根机,我有我的特色,我直接把你拎到跟祖师同一个平台上:你承担得起,你就是佛;你不承担——你本来也是佛!但是如果你的根性不够,或者跟这个法师无缘,你就没有利益,对吧?所以你看很多禅宗的祖师,他会指示你到某个地方去参,告诉你的法缘在哪。

而天台宗的特色是什么?我们本宗的特色是什么?是应机施教,四根普被,有四悉檀益。一看,你是一个上根利智的人,于是上来就给你讲第一义悉檀,就给你讲最微妙的佛法。你一听,心生大欢喜,自然就会感叹:天台太好了!噔,又进来一个人,看到这个人啊,小心小量,根性不够,这个时候你就要给他讲出离之法:“世间是苦啊,生老病死,求不得苦。大家对你也不好,对吧?你很难融合啊。不过极乐世界好啊,那里的人大家都是同学,跟大菩萨在一起,没有生老病死,没有丝毫的痛苦,而且神通自在,所求如意。”他一听,肯定就觉得:“哇,法师讲得好,讲得好!我要念佛,我要到极乐世界去!”对吧?

我们天台山的旅游文化叫什么?“佛宗道源”。就是天下宗派,天台宗是最早的,它能够圆满地收摄一切法义在里面。智者大师早把如来摄化众生、教化众生的方式告诉给我们,传承给我们了,你只要按照大师的教法去行持,那么佛法不论在末法时代,还是像法时代——在任何时代都能如日中天。只是很多人都喜欢什么呀?要搞一套自己的东西。所以我这次去北京,去讲法的时候,虽然给我六节课讲法华忏,但我拿了三节课来讲智者大师的功德。为什么呢?我是想让大家了解一下智者大师的真实功德,让人知道我们差智者大师有多么远,让人明白,一般人的德行和智慧跟智者大师差了十万八千里,还来判教?这不是自不量力嘛!明白了大师的功德以后,我们就知道大师的判教不是自己的意思。

而且大师是圆满证得法华三昧,入圆教初住位——这是最保守的推断。因为从经典上,从他所施化的那些功德上,我们能够总结出来的,有理有据,有确定证据的就是:智者大师肯定是破无明证法身的大菩萨。也就是说智者大师是从自性中流露出来的一个判教。刚才也说了,当时大师见到慧思禅师的时候,禅师说了一句话:“昔日灵山,同听法华,宿缘所追,今复来矣!”啥意思啊?师徒二人都是法华会上的人,知道吗?大师是佛陀时代法华会上的菩萨。他是来干什么的呢?大师就是来判教的呀。怎么能看出来他是来判教的呢?再回到前面讲的,大师出了家以后,精进、读诵、修行《大乘方等陀罗尼经》,然后有一次感得一种梦境:他坐在那里手持《法华经》,看着经卷呀,都是纷乱在一起,大师就把这些经典都整理了一番——这个是圆教义,这个是别教义,这是半字教,这是满字教,藏通别圆的四种教法都把它排好。这是一种什么象征?大师这个梦境,象征大师人生最重要的一个事业就是判教——圆满判释如来的教法!把佛陀在世的时候,对机所讲的看似相违背的法义,融会贯通。让大家清楚地了解,佛陀为什么此处讲有,彼处讲无,此处赞叹,彼处呵斥。明白了佛陀如此说法的密意,就不会像现代的一些浅智之人一样,拿着般若经谤方等经,拿着显教谤密教,拿着通时意趣谤别时意趣。

我们知道佛教史上有两次伟大的转折:第一次就是译经的转折,就是我们伟大的鸠摩罗什大师,基本结束了格义佛教阐释佛经的历史。大师过去是七佛译经师,现生为龟兹国人,来到中国,他的目的是让我们中国人能够非常亲切地读懂佛经。你只要是学过祖师经论的,或者看过祖师给经论作的一些序,就感觉忒难了,文字古朴,佶屈聱牙。但若是直接看经文,却感觉很简单,通俗易懂。这就是罗什大师的一个伟大之处,他不是用非常晦涩的文辞给呈现出来,他是用当时国人,人人读之皆懂的语言,把佛经给呈现了出来,他的译经成就甚至超越了比他晚几百年的玄奘大师。这是我们佛教译经的转折。

而我们智者大师,就是在当时诸家判教纷杂的时候,做了一个整合和梳理。大师一部分是把南三北七的判教,做了一个调整,指出他们的不足之处,然后再根据自己实证的境界,做了一个全面的融会贯通。智者大师本门是灵山会上的再来人,现世修证又震铄古今,所以大师的智慧不可思议,是完全有能力做好这一份工作的。我们都知道道宣律师是天人送供,道宣律师问天人:慧思大师和智者大师现世修证如此不可思议,不知道二位大师的本门是谁?天人就说:慧思者,观音也,智者者,药王也,俱是古佛。他们都是古佛呀!这是本门不可思议。然后迹门呢?当时智者大师修行法华三昧忏,二七日就得法华三昧前方便,发初旋陀罗尼。我们慧思大师说:这种境界非我莫识,非汝莫证。

这句话啥意思啊?“非我莫识”啊,为什么?是我们慧思大师最早开辟了法华三昧忏的修行法门,他作了《安乐行义》,他如实地证到了法华三昧忏六根清净位,是出三界的大圣人。而证得法华三昧这种境界,只有过来人才会了解,所以慧思大师说“非我莫识”,我认得。“非汝莫证”,也就是说,因为你智者,灵山会上再来,有这么一个夙愿在,所以你也可以证到。你也是法华会上的当机众,你也是圆教大士,不然你怎么能证到?

他证到了初旋陀罗尼之后,慧思大师说,你于说法人中最为第一,以后百千万文字之师也难不住你。我们要知道,智者大师所在的时代是一个文化光辉灿烂的时代,是佛法光辉灿烂的时代,正是因为有隋朝、南北朝的基础奠定,所以唐朝的时候八宗鼎立。在那个没落时代,国家是从分裂走向统一的,我们佛教也是从分裂走向统一的。当时统一国家的是他的弟子,智者大师的弟子杨广;统一佛教的,就是我们智者大师!所以说人王、法王互相影响,这个功德可思议吗?还有他“说法人中最为第一”,那个时代的一些修行人和那些大师们这真的不是“吃素”的,多少人能够比得过他们?谁能于说法人中比得过他们?!

还有一点啊,你要知道,慧思大师六根清净位,他能够于一念中通达三世——过、现、未来。所以我认为这句话还有一重意思,慧思大师的意思是:古往今来,以后的末代弟子,智者大师乃最为第一!因为智者大师所开创的这个天台宗,是前无古人后无来者的。

当然我们要知道,智者大师他自己示现了五品位对不对?那他的教法怎么有很好的功德啊?有人认为他自己都没证,还只是个五品凡夫。我告诉你,曾经有一位大师……我先不讲,我估计呀,我们往下谈的时候会讲到,所以我先卖个关子。就告诉你,依照法华三昧忏去修行,肯定能够证得圆教祖师的位次。我这里只是讲五时判教,讲了这么几点。相信大家对大师的判教已经有了初步的信心,对吧?然后对它的合理性也知道了来源——来源于佛经。

我们智者大师把一大藏教判为八教——化法四教和化仪四教。化法四教是佛说法的内容,化仪四教是佛说法的方式。比较而言,不论是古来诸师,还是现代诸师,他们都有不足:要么是忽略,要么就把它判到了一起。像华严五教,小、始、终、顿、圆,他的顿教就是顿说,谓“语观双绝”。而我们天台大师,把讲法的方式和讲法的内容完美地结合起来了:顿、渐、秘密、不定,这是说法的仪式,然后藏通别圆是说法的内容,说法的内容也有顿说也有渐说。这就非常完美地无缝对接:既把如来意业鉴机的这么一个功德彰显出来了——随机设教;又把为什么同一座讲法,受益众一方所得的利益(秘密、不定)不同展现出来了。这种判法结构是最合理的。

你比如说,华严时是顿说,顿说的啥呀?顿说的大乘圆教兼别教。如果你只讲顿说的话,你就是隐晦掉了说法的内容;而如果你再配上化法的内容呢(圆教兼别教),就知道了佛说法所针对的根机。这判法有什么微妙呢?它让你以后在判释每一部经典的时候,你就知道这是如来以什么方式讲的,是针对哪些人说的。就不会造成现在的一些所谓的佛教学者愚痴的看法:佛在这个地方这样说,在那个地方那样说,这个地方又有一点言词隐晦,这一个地方又光明显露,啥意思啊?他不知道我们有化仪四教:有的时候是顿说,有的时候是渐说,有的时候属于不定说,有的时候属于秘密说。这样就把教法的合理性提升到了一个非常高的位次:我们每一部经典都可以拿来判教,找到它合适的位置;这样的话,所有的经典,就不会有法义的冲突,看起来就不会混乱了。

而我们天台大师还做了一项非常重要的任务,就是开显了如来的本怀,开显了《法华经》的三教相:比如“根性融不融”,众生根性是不是融通的,不融通的就是三乘施设;然后“化道始终不始终”,化道是不是如来的本怀呀,唯有《法华经》是如来之根本本怀;然后“师弟远近不远近”,如来是这一世成佛的吗?他的弟子们都是这一世得利的吗?这样就建立了《从地涌出品》的合理性。“父少而子老,举世所不信”,真的是举世所不信。你看看现代那些毁谤大乘的,他就来挑挑刺:“这怪了哈,儿子比爸还大,没这个事啊?”这就是我们天台大师判教的精明,就是讲的本、迹二门。这个功德太大了!你不把如来本门彰显出来,佛法的合理性就没了。哪个判教能够抵得过天台大师对佛教的解读,对佛法的解读啊?!

我们的五时安立,佛在《法华经》上也提到了——那个“穷子喻”:

一开始的时候,见到自己的儿子了,遗失这么多年,四十多年,见了以后赶快把他抓过来。那孩子受不了啊,被抓到后就迷闷躄地:“哎呀!什么人?为什么要抓我,这人抓到我一定是要把我杀掉吧?”所以就吓晕了,然后赶快用冷水把他泼醒,然后把他放走。这就代表了第一时,华严时。你把他拉过来听,《华严经·入法界品》之后有了声闻啊,他听不懂啊,听不懂就晕了:“完了,大乘佛法讲的啥呀?”完全听不懂,问也不会问,如聋若哑,那就只能放走了。

放走了以后呢,他到了一个很贫穷的地方,心想:嗯,这个是我的地方,我应该是拾粪的才对。这个时候佛陀就密遣二人,形色憔悴,无威德者,去接近他——这就开始施方便了,就去引导了,这就是阿含时。这两个人就跟他说:“哎呀,我们请你去是除粪了。”以前小时候农村里边没有抽水马桶,都是一个坑,或者是一个大缸,拉在那以后,满了就要把它除掉。这个时候就是如来的第二次施化,就是阿含时。

然后呢,慢慢慢慢地他在家里呆得久了,心智也不是那么卑劣了;但他仍然不知道自己是大富长者的儿子。而父亲知道他是自己的儿子,只是时机还不成熟,不能表明身份。所以大富长者还是隐藏身份,秘密地对他特别地照顾,处处去引导他、启发他。他这个时候呢,就“心相体信”了。诶,慢慢地心量就打开了,就不再畏惧大富长者的威势,对他非常信任了。比方说,如果曙提法师是弘扬天台圆教,我是执着于小乘三藏,那我们俩的对话就不是对话了,而是成了对骂了。所以我们要知道这一时,他肯定就慢慢地习惯了。我敢跟你坐在一起论道了,为啥?咱俩的佛法气氛很相应:法师对天台对《法华》非常有好乐,我也是;法师对这个佛经原典很尊重,我也是。慢慢地大家都能互相认可了,这就到了方等时了。

再就是呢,他在家里呆得久了以后,心就逐渐通泰,这个心啊,越来越勇猛了:我可以,没问题,hold得住了!比如我在法师这里住着的话,法师有事要出门了,我就可以说:法师你放心出门吧,这几天交给我就好了。我能hold得住了,这就是般若时。这么说呢,他能够“心渐通泰,成就大志”——我可以成就大志,我可以荷担如来家业。但是呢,“犹处门外,止宿草庵”——我还是不敢说:法师啊,你以后可以放心地游化他方了,这个地方交给我就行了,我可以完全荷担您的家业了。

经文所讲的就是,到了最后,大富长者就召集国王大臣、诸方尊宿,放心地付嘱家业了。这个时候他也接受了,知道自己确实是大富长者的儿子,自己家里确实有无量的财富。这就是法华涅槃时。

你看,这是佛在《法华经》上所安立的这么一个次第,是跟我们五时完美地相配合的。

不过这里还要谈到我们天台宗的另一条理论,叫“通别五时论”。学过《教观纲宗》的,学过《法华玄义》的都知道。通别五时论,你光讲“别五时”还不行的,摄机还不圆满。比如佛陀正在讲那个《阿含经》,突然来了一个大乘根器的天人(我们要知道天人他可以随意来往),然后来祈问佛:“佛陀啊,什么是金刚般若之妙义啊?”如果佛陀说,“这个人间很苦,你要求生极乐啊”,那这就不当机了。此时佛就要应机说法,就说秘说般若空义。这就是通五时,就是说佛陀在任何时段的施化下,都会对不同根机的请法人应机说法。也正是因为通五时,才让佛法的安立非常圆融、非常圆满。所以我们要知道,天台判教,它是有一套非常缜密、非常严谨的架构。它不是说谁人看了一部经典就可以随性而讲,而是首先要判释经典的权实大小,明了如来讲这部经的宗旨,明白如来主要是讲给谁听等等。

而我们要知道,佛法的判释,你必须是站在整个一代时教的这么一个广度来判;而大师就是站在这样的一个高度,对所有的经典做了一个整理,做了一个分判。而且并不只是靠理论,像我一样嘴皮子这么一说就完事了,然后对外还可以吹:经过我仔细的观察,大量史料的记载怎么怎么样……大师还直接入天台山实际修行。智者大师得到了慧思大师的认证和印可,即使不去深山修行,以大师当时的境界,那也是独步天下,无人可以问难,一说话就是权威;但大师还是发愿要去亲证实相,证悟佛心。

所以我们大师就到天台山里,趁着这个机缘啊,到天台山里去实际修持,最后在华顶降伏天子魔,夜睹明星证得法华三昧。有一神僧出来为大师印证:制敌胜怨,乃可为勇!以后呢,我将做你的影响而辅助施化,汝所证得乃一实谛!我们天台讲三谛,讲二谛,讲一实谛,乃至讲无谛,都是讲的一个东西,都是讲的诸法实相。这个时候,大师就是证到了法华三昧,破无明,证法身。当然我还有很多其他的论点会佐证,大师的证量实在是高深莫测,最低也是圆初住,破无明,证法身的位次。但我们还在谈五时,不能跑得太远。

大师证到一实谛以后,他对佛陀说法有一种领略,是心神意会,是实际证到,所以就从自性之中——这个时候菩萨可以谈自性了啊,叫自性流露。意思就是说,这个果位的菩萨,不是像我们一样需要经过第六识思维考虑一下,想想“哎呀,我应该怎么讲,下面应该怎么讲”,然后待会儿一紧张又忘了——没有的,大师是自性流露。所以能九旬说法,唯谈一“妙”字,唯谈一个经题。为什么?大师辩才无碍,说法不尽啊!破一微尘,出大千经卷,一个“妙法莲华经”的“妙”字,可以讲大千经卷。所以我们从这些种种的行迹来看,大师的判教无与伦比!好,简单地谈一下,谢谢大家!

曙提法师:大家看法师啊,这么轻松地信手拈来,滔滔不绝,除了一方面是法师对整个天台教观非常深厚的学修之外,法师是不是也是辩才无碍啊?我们佛弟子,一定要多领略我们汉地年轻出家人的精彩,大家说是不是?要有信心,要有信心!刚刚法师,把智者大师所判释的如来一代时教,它的合理性,它的全面性,都给大家做了非常详细的梳理。相信大家听了之后,对天台宗为什么要判五时八教,会建立起一个非常可靠的信心。

第四节:什么是一心三观?

曙提法师:我们法师刚刚讲到教门,再讲到观门——不是把门关起来,是这个“教观”的“观”。法师讲到我们智者大师在华顶,悟得一实谛,智者大师在观门里,专门谈到了天台圆教的修观方法,叫“一心三观”。到底什么是一心三观呢?一心三观怎么去修?我们欢迎法师给我们作开示好不好?!

雪相法师:一心三观,是我们天台判教——五时八教中,法华涅槃时,圆教的修行法门。我们说化法四教有藏通别圆,藏通别圆四教各有四观——析空观、体空观、次第三观和一心三观,而一心三观,就是我们智者大师实证,实用和实际弘扬的观法。我们刚才讲到,如果是对于他宗,或者是对于根性不成熟的人,我们可能应机施教,以四悉檀义来化度众生;但是我们对于天台的门人、天台的学子,肯定是把醍醐妙味,一心三观给讲出来,让你传承最究竟的佛法。而这也是天台大师自证的法门。

关于一心三观,我有听到过一种说法,说什么呢?他说一心三观是你们智者大师自己发明的。这个真的是让我很无语了。其实这个观法是来源于佛经啊!《菩萨璎珞本业经》上,讲过一句话叫:从假名入空,二谛观;从空入假名,平等观。而此二观为方便道,双照二谛,得入中道第一义谛观。这种观法是出自佛经的,但是这个理论的实际传承和实证来源于哪里呢?

我们要知道,佛法没有传承的话肯定是说不通的。也就是说每一个论点的提出,都必须是由佛陀和实证者自性流出才可以。一切法门若离开证悟自性的能力,没有人依着这个法证悟过自性,那这个就是空口无凭,就是没有传承。比如说,现代有一些人喜欢搞一些新名词,创一些新教理出来,说是要搞创新。这个实在不敢恭维了啊。佛法只可以继承,不可以创新;否则的话,佛法就是不究竟的了,佛的证悟就不圆满了。

而从这一心三观实际修法得益的,就是我们慧文大师。当时慧文大师在《大智度论》中见到一句“三智实于一心中得”,故而发明一心三观的妙理。也就是说,此观法正是来源于《大智度论》,正所谓“一心三观源于《释论》也”。这就是承接自龙树菩萨的一个法脉,知道吗?既然是承接自龙树菩萨的法脉,你得有经论依据吧?而经论依据就是我们刚才讲的《大智度论》、《涅槃经》、《法华经》等。其实在各种大乘经论中,也都有这种义理在,你只要善于发现,亲身领会,你就能知道;但是最明显的脉络就是在这里。这是我们先讲一心三观的来历;而把这一心三观的修法,融入到生活中传承下来的,那就是我们智者大师了。

这一心三观呢,它分为两部分,“一心”和“三观”:“一心”是能观之心,“三观”是所用之智。你要用三观来观一心之中,随因缘而现前的十法界,一一皆可用三观——这是一个专业的讲法哈。也就是说所有的有情无情,所有的山河大地,你都可以用一心三观的方式来去分析它。但是它都源于一心,一心即是三观,三观即是一心,这是非常微妙的一个地方。连起来讲一心三观,就跟我们性空缘起和缘起性空一样,性空即是缘起,缘起即是性空。没有这一个做标准,你就会落入别教的次第三观:我要先修空观断见思惑,再修假观断尘沙惑,再修中观,次第断除十二品无明,他才能成就别教的最高位次。而圆教呢?上来就要用一心三观。

那你怎么用一心三观呢?首先要开圆解。你不开圆解你怎么用啊,对吧?你开别解肯定就是别观喽;你开藏教解,那你肯定就是藏教观;你开世间的世俗见解,那你就世俗观嘛。所以我们要想领略和运用一心三观,你首先就要听经闻法,要仔细地学习五时判教和《摩诃止观》里的内容,让我们明白什么是圆教的见解。明白了什么是圆教的见解,起了圆解,你才能有圆行。这个时候你站在圆解的高度上,就可以妙用一切法。这个时候所观境就多了啊,否则所观境很狭的。

圆教的修行法门就是简单到如箭射大地,这个靶子够大吧,你怎么射它也会落到地上去。这就是圆乘修法的一个快,还有一个方便。你要么不肯入圆教修法,你只要肯入了,修行特别快。你看以前很多的祖师,还有禅宗的案例,他就是这样,上来就给你醍醐妙味——管你懂不懂,我强毒[1]之,我先把你种下圆种。这用天台的教法就能说通了,他就是让你明白:你敢不敢承担,你想不想承担,都无所谓,你本来都是大地一般,佛陀的一雨所润。只要你肯敞开心扉,信得多你就赚得多,信得少你就赚得少。所以我们一定要修一心三观,要修圆教的法,这样你付出同样的功夫,得益却更大。

在佛法中你修个三十年,若一直在修析空观,那你修了三十年析空观会有什么功德呢?当别人跟你聊天的时候,别人说:“法师修多久了?”“三十年了。”“修了啥?”“啊,四大非我,五蕴假合,没有一个我。”对方接着说到:“法师你修了一个屁啊!”这个时候,你就立马生气了:“你这个人怎么这样说话?!”——这还不一定能空掉一个“我”。为什么呢?我们讲过,很多老禅和子三十年治一“嗔”字尚没治得掉。贪瞋痴慢疑,这个“瞋”字想伏没伏住,更何况断见思惑?

所以在这个时代,要体现我们圆教修法的一个特点是什么?不断五欲而净六根。就是说不论你是博地凡夫还是等觉大士,都可以来修圆教修法哦。但是别的修法就没有这个功德,尤其是别教,别教必须修空观断见思惑后才能修假观。所以那些学别教的人,一生都摸不到妙有的门,因为他这一生只在修空观,他的损失就会非常大,退失信心也很容易。而我们圆教呢,一旦开了圆解,就会心生大欢喜,自知当作佛,Soeasy!“这个没有问题,我敢承担!”然后呢,下一步怎么能让我们心安理得呢?那就是修持一心三观。开圆解有一个好处就是,修或不修,你都已经知道自己可以承担了,知道吗?就是我敢于承担了:“哦!原来我就是佛陀失散了四十多年的孩子啊。哎呀!我太幸运了,原来我也可以做佛,大家都一样啊!”圆教的妙理给了我们所有的人,所有的修行人信心,所以圆教的修法就是非常美妙。

而一心三观呢?空、假、中,这是所用观对吧?这是比较专业的术语。在这里听课的人,有学得深的,也有学得浅的,我通俗地讲一下。这空假中三观,就像是一个事物的三种特性,像这个水一样,它可以解渴,它可以灭火,它可以流动,它是湿润的,这都是水的特性。我们在讲这些特性的时候,都离不开一个主体——那就是水。而我们要知道,空假中三观同为一观,都叫“一实相观”。但我要是直接跟你讲一实相观——比如人家问:“法师,怎么修一实相观?什么是一实相观?”你若是说:“一实相观就是观实相!”那他就搞不懂了。

所以我们往细了分析:什么是一实相观?一实相观就是空假中三观。那怎么修呢?就是说观一切法,如梦幻不可得;虽然不可得,但是历历宛然,皆乃恒沙佛法、自性妙用;虽然是自性妙用,但实在是毕竟空。这样呢,不着空,不着有,然后又照于空。

对一切事物刚要起执着的时候:“哦,这都是空性的,如幻因缘和合而来的,不必执着。”但若是智慧浅的人,你跟他说空,他又开始执着这个空,他就厌世了:“哎呀,我要到深山里,我不能再见人了。”当然这个空,我们先去次第地理解它,这个空还有“因缘”和“第一义”的不同。

所以当我刚要心性沉寂的时候,突然就起假观了——如实了知一切众生、山河大地尽在我自性中啊!自性若迷,岂能不救也?我们还有菩提心呢!十乘观法第二观,真正发菩提心。这十乘观法并不是说十条摆在那,你挨着观,圆教中十乘既是一乘啊,是圆一乘之中就具足了九乘。所以刚要沉寂的时候,菩提心起来了:我修假观,观照一切世俗世谛之法,要化导众生,所以我们说“俗谛门中化导多”。

然后在弘扬佛法的路上,有一点起色,刚要沾沾自喜的时候,一下子空观又起来了:名利过眼空啊!这是在这么一个时空,这么一个因缘我坐在这里,跟大和尚交流的时候,有这么一个因缘激发,大家对法师有了一点信心,投来一些赞赏的眼光。你完全不必欢喜了,这只是在这一个时空,这一个因缘中的一个虚妄法而已。莫要执着,莫要留恋。

看到了没有?一心三观的修法,就是不执着空有,而双照空有。有的人很不明白:“师父,这个圆教一心三观我怎么能把三观一下子观起来?”其实没有说是,一下子把三个观都同时观起来的了,是你先深入法海,知道吗?先把圆教的那些内容,像《十不二门指要钞》,或者是《法华玄义》、《摩诃止观》这些,所有的教法都融归于一心,你知道这一切都是一心具足了。开了圆解以后,你已经旋一切妙法入于一念心中了。它哪一个执着起来,哪一个观就自然生起来。空观起来的时候,《摩诃止观》上讲的什么?一空一切皆空,假中皆空。一假一切皆假,空中皆假;一中一切皆中,空假皆中。

看到没有?这就是总空观、总假观、总中观的修法,也就是说以一来摄总。这就是我们圆教一心三观的微妙之处,并没有让你同时起三观,而是告诉你,一观之中具足三观。所以我们在起空观的时候就具足其他两个,我们称这个叫“第一义空”。当然第一义空的观照,非因缘非自然,还有很深的道理在里面,大家要多去听闻善知识讲解才可以,否则就容易把藏教的析空和通教的体空搞混。

这就是实际的操作与运用。当我们平常真正运用一心三观的时候,哪个烦恼起来了,哪个执着起来了,就要自然地生起哪一个观照。所以要在日常生活中随时应用一心三观的前提是什么?那就是首先要认识到圆融三谛的道理,首先要知道圆融三观的道理,还要了解十乘观法的道理。这些道理都通达了以后,才会更好地起一心三观,才不会落入次第,落入别观。

那为什么我们还要学藏通别啊?我告诉你啊:你不明白藏教的析空观,你不明白体空观,那你就不明白空观的修法;你不明白别教的次第三观,你就不明白一心三观为什么安立;你不明白前二三种观法,你就不能突显一心三观的微妙。所以你说智者大师他有智慧吗?大师的智慧之处就是说,他不舍弃方便,他开一切方便为秘妙法门。我们讲《方便品》的时候就明白了:方便不光是一个门径,它还是一个秘妙。所以“天下教源流于天台”,“天台兴佛法兴”,它的深刻含义在这里。

没有天台,你这些宗派的安立,便找不到一个非常完美的诠释。为什么?因为它的判教系统完美。现在有的人要攻击禅宗,有的人要攻击华严宗,你怎么替它们说话?你拿天台就可以了!懂得天台,你就知道华严的位次,你就知道禅宗修行法门在圆教中的应用。天台讲了八教对吧?前面化法四教是不是有四观?我还没说的是,化仪四教有三观,顿观、渐观、不定观,都是讲的圆观。你看禅宗的修法:它在行门中用的是圆教中的圆观,举手投足、搬柴运水无不是道;但它又直观法性,理上又好像是别教,别教但观法性,不落次第。也就是说,学习天台有什么好处?——你就知道一切教法的位置,不是去挤兑诸宗,而是合理地安立诸宗,是对其他宗派的一种暗暗的保护。所以说,我们的智者大师功德无量!

其实呢,这次讲的与我准备的有点脱离了,怎么呢?因为我来的时候准备了很多思想,现在都没用上,我就知道我一紧张就会全忘了,那我就只能是随意发挥了。所以有时候讲得有点乱,请大家不要介意。因为曙提法师给我的这个难度太大了,到别的地方你只要照本宣科地讲就可以了,来他这里,他老人家随便抛给我一个问题,我的脑子啊,就要飞速地转。我出门的时候还跟我的侍者啊、随从都说过,出门千万不要忘记带一个东西呀!对,脑子。我说忘记带这个东西呀,来这肯定要丢人了。哈哈,当然不是怕自己丢人了,因为我这个空观修得好,脸皮厚,我是怕给法师来砸场子啊!

曙提法师:没事,我牙大。

雪相法师:好,这个海口可吞天下,跟慧思大师那个大口一样,好好。基本上如果明白了这个脉络,你就会对圆教法生起信心来。圆教法并不是遥不可攀的东西,圆教法的运用也并不是遥不可攀。这个时代我们的修法也并不是说,都要导归于方便,而是可以直接修持圆顿大法。

我们圆教的修法还是要传承。如果这一代没人开悟,这一代没人修成就,不代表别人不能。我们就是一个中继者、传承人。天台宗从智者大师大弘天台教法,到灌顶大师结集“三大部”,往后有几位祖师——智威尊者、慧威尊者,他们都是在默默地传承教法,当时并没有很多地著书立论。有的人说:“哎呀,你看这几个大师,不如湛然大师,不如灌顶大师功德大。”我想说的是,这都是屁话!如果没有这几位法子传承下来,我们哪能听得到?如果他们没有圆证法华三昧,没有完全领略天台大师的教法,他们怎么能够传给湛然大师来复兴,对不对?怎么能传给历代台宗的祖师,怎么能到我们知礼大师辩才无碍地跟山外辩论四十年?(当然了,不只是他老人家在抗辩。)这都是因为这些祖师们在传承!只是祖师们呢,他们是应机设化,随缘隐显,绝对不是为了彰显自己,而都是应法门的需要来决定自己是否广开法筵。

佛法在这个时代,天台宗到这个时代,它需要传承,需要发扬光大。我告诉大家,天台教法,在这个时代,当兴,当弘,当正!为什么呢?一呢,来到这里见到曙提法师带领这么多人在研习教观,我感到非常欢喜。还有我也见到其他很多地方,陆续开了很多天台宗专班,有一些法师都在带领身边的人研习教观。还有这次法华义辩涌出来很多的天台宗大德法师,在弘扬天台,而且所写的东西非常有逻辑,非常有份量,也非常有宗教情操。有很多修行人都像大和尚一样,敢于承担,敢于去做这个事情,这个很难得的。所以我觉着这个时代,是佛法当兴的时候,是天台当兴的时代!

尤其是法华义辩这个事情,像我这样的小和尚可以口无遮拦,大胆地提出自己的看法,去问难堪布,去讨论法义,因为谁也拿我也没办法。而大和尚他不一样啊,不仅是体制内的问题,他还是当地佛教的一个领袖,有些话一出来就是代表这个地方佛教的态度;但大和尚还能够提携大家,去激起这个因缘来,把这个事情激荡起来,努力地保护传承,保护天台。我觉得从这么一个小的事件,就可以影射到整个佛法,很多大德法师还是很有担当的。天台宗也是如此,从民国时谛闲大师到现在,经过这么多战乱,再经过文革,虽然在这个时代看似欣欣向荣,但还是有很多不足,我们佛法确实需要一个重新的恢复了。所以这是一个非常好的时代,大家应该发心,要努力学法,要敢于担当弘扬佛法的重任!

但这个学法弘法,光有热情是不够的。若是知见不正,没有亲近过善知识,那么到底是在毁坏佛法,还是在弘扬佛法,这个事就不好说了。所以大家要多亲近善知识,尤其是在家人,没有百分之八十的时间和精力深入经藏,那就很难修出成就,很难整体地把握佛法。那我们这个时代要依托什么去修学呢?对,要依托寺庙,依托正在弘法的,已经做了这么多努力的,已经浸润佛法许久的一些大法师们。而且有的法师还给我们提供了非常好修行场所,比如曙提法师这里。所以我们应该来熏修,应该来亲近。

哈哈,这是从一心三观,引到我对大和尚的一点马屁上来。主要呢,也是因为我看到了同觉寺正在进行的这些法事活动,我感到非常地欢喜。因为近几年所去拜访的很多法师呢,要么是隐在深山修行,要么就是在比较艰苦的环境中,没办法施展拳脚,或者他也不想发心。所以我这个心情啊,就很郁闷——幸亏修了一心三观,不然我觉得太沉闷了。来这以后呢就突然开朗了,看到有这么多善信,这么多大德法师们,大家在共同熏学天台宗,而且还在实修法华忏对吧?而且早课还能坐香是吧?哇,这个令我是感觉非常振奋!

大家领略这个一心三观的要旨就好了,先开圆解,先闻思佛法,最后遇到烦恼时再实时地起观照。要想起观照起得好的话,那就要把前面四教好好地打扎实。因为天台圆教是妙用的啊,它没有自己的一个东西,圆教没有位次,圆教是借六即明佛位,借别教明自己的位次,一切开出来都是圆教的法。所以我们讲“圆人修法,无法不圆”,就是它能够妙用一切法。所以大家日后要想更好地学习专业性的讲解,必须要深入五时八教的学习。

而要想简单地得到一些实用,就像我刚才说的,起码你要对“缘起性空”做一个简单的了解,对吧?再对“自性具足一切”的这么一个实相,有一种担当。我们的自性是圆满具足一切的,这是我们六祖大师悟到的,何期自性,圆满具足。这样你就可以随时得到圆教一心三观的利益。你相信这三观都是我们自性中的妙用,最后呢,一切也都是回归于自性——也就是说“反闻闻自性,性成无上道”啊,一切佛法都是相通的。好,这是我对一心三观一点肤浅的认识。希望能给大家带来一点点的启发与帮助,阿弥陀佛!

曙提法师:讲得太好了!是不是啊?我发现法师自己在讲法的过程当中,对这个一心三观的运用,好似手握着一把万能钥匙,遇到什么锁,随时随地就能打开。实际上一实谛、一实相,就是我们对宇宙万象,对诸法全部真实相,最圆满最究竟的一个全体的认识。我们本来具足,但是因为我们自己,有种种的贪瞋痴,有种种烦恼,所以我们起心动念就会比较片面。而天台的教法,就是让我们学会去全面地担当,担当之后,遇到现行的烦恼随起随破。所以我们再次感谢法师!法师不但讲得好,法师本身就是在给我们示现,就是一心三观的最好示现,大家说是不是啊?

雪相法师:惭愧惭愧!

第五节:关于山家山外之争

曙提法师:哎呀,实际上我们的直播应该是到三点钟,我们现在还有好几个问题要……

雪相法师:我尽量简单、扼要地概括一下,不然让大家久坐生疲呀,生烦恼,不好意思,大家再忍耐一下。

曙提法师:一心三观,哪有什么烦恼?

雪相法师:随学随用,现学现用吧,好吗?

曙提法师:时间都是假的,多坐一会又何妨?能够闻到法,让我们今天种下这样的种子,未来证中道实相,又有什么不可以呢?好,next

宋朝时,我们天台宗发生了一件重大的事情,就是“山家山外之争”。为什么今天谈到这个话题?刚刚法师讲了一句话我非常地认同,就是这个时代,是天台宗应该复兴的一个时代,既然要复兴,我们就要完整地纵览整个天台宗的发展史。所以我们同觉书院,有一个两年的居士班,我在两年的居士班里面呢,给他们开了两门课,就是“小止观”,还有一个“祖师传”。除了九祖之外,把天台宗比较重要的一些祖师都给大家做一个梳理介绍。我说我们学习佛法的,对佛教史不能不了解,自己的祖师都不认识,你从哪里接的法、学的法你都不知道,生不起信心呢。山家山外之争是宋朝天台宗的一个重要事件……哎呀,我都不忍心,法师的嗓子有点哑了。不过万法皆空,没关系,空观生起来,哑也就是一会的事情,我们再辛苦法师再给大家作讲解好不好?

雪相法师:好,我们来。山家山外之争啊,如果大家真的认识了山家山外之中的法义,你会更加明晰圆教法的微妙。山家山外之争呢,据史料记载持续了大约四十多年。争论的是什么呢?最早的远因就是当时华严宗对《起信论》的阐释,用的是“如来性起”的思想,在当世比较流行。那时候宗派林立,我们湛然大师,因为要复兴天台宗,所以对当时华严宗非常注重的这一部《大乘起信论》,用“圆宗性具”的思想重新做了阐释。这是一个山家山外所争论的一个远因。为什么天台跟华严的这么一个争论,会是山家山外争论的远因呢?因为山外派的祖师如晤恩、庆昭关于圆教的一些论点,正是倾向于华严宗,乃至是禅宗的一些看法。

我们再来看,到了五代吴越的时候,我们十四祖清竦大师出了两个弟子:一个是志因,是山外派的代表;一个是羲寂,是我们山家派的代表。当然还有学者说他叫义寂,我是听月悟法师说,在《佛祖统纪》中是用的羲寂。当然这个是小问题,你可以跟着你的传承,或者是你这一派怎么叫,就怎么叫就好了,只要是有传承,有出处就都可以。除非是有非常确凿的说法,一般情况下,像一些小问题,读音的问题,就不要跟人家争论。

我们先讲山家派的祖师:羲寂大师传给义通尊者——宝云义通,宝云义通足下有两大高僧,知礼大师和遵式大师,知礼大师门下又有南屏梵臻、尚贤、本如等。而净觉仁岳师虽然是知礼大师的弟子,一开始是辅助知礼大师对破山外的观点,但是后来由于全昧性具圆宗的宗旨,不能精简(简:简别)别圆,故而又转身批判我们知礼大师,所以我们称他为“后山外派”。然后在羲寂大师门下还有一个宗昱法师,虽然他也是山家祖师的弟子,但是他的很多思想还是非常接近于山外的,与他们山外的祖师志因大师相类似,所以我们把他也定为山外派。这样的话我们山家的法脉中就又剔出来了两位。

而山外派的传承是从清竦大师到志因法师以后,再到晤恩法师,晤恩门下主要有源清和洪敏两位弟子,源清大师传了最著名的智圆大师和庆昭大师,庆昭大师又传了继齐和咸润这两位弟子。我刚才提到的山家山外这些法师,基本都参与过这次辩论,都与这四十年的纷争有关系。

刚才大家了解了,法义争论的远因是唐朝湛然大师用圆教理来开解《起信论》对辩华严宗、禅宗,其实中间一直都有交锋,但直到他宗的思想开始影响到天台法脉的正统、天台圆妙见解的正统,才引发了山家山外的正式问难。这也就是山家山外争论的近因——志因门下的晤恩法师,他做了一个《金光明经玄义发挥记》。当时《金光明经玄义》有“广本”和“略本”两本,他作的这一个《发挥记》呢,就否定广本,他说广本这个“观行释”是没有的。《金光明经玄义》以五重玄义[2]解《金光明经》,它这个“释名”部分,有“释义”和“观行”两个地方。然后呢,山外派认为只有“释义”是智者大师说的,而“观行”部分没必要谈,所以他们认为这个是伪造的。

为什么呢?他们说法性的圆满,从一开始的性德三千,最终到佛果的三德涅槃,这十种三法,都是妙性,都是真如本源,了解这个道理就够了,不需要再安立什么“观行释”了。这个下卷有“观行释”,所以应该是伪作。哈哈,一般人看到这个道理确实很好的呀,真的是非常微妙。我们要知道晤恩大师啊,在当时被称为什么呢?——“义虎”,教义的义,老虎的虎。也就是说,那个时候晤恩大师讲经天下无人能及,时称“义虎”也。但是我们山家派的祖师,宝云义通大师,也不甘示弱,作了一本《赞释》,一本《备急钞》,去跟他对辩。而且大师的弟子——知礼大师也作了《释难扶宗记》,阐释为何智者大师让我们去尺就寸,观此一念妄心。

这是第一次纷争,所阐述的主要内容就是真心观与妄心观。虽然是讲到观行释,但是山外派就是不承认。他们自己没有悟解到祖师的意思,却想废掉祖师观解,来为自己遮丑,而且竟然要废掉观行释?这个怎么能行?!其实佛法传到现在,这种现象出现得太多了。很多的经论在传承的过程中,都被一些不肖弟子篡改删减了,甚至是取自己理解的加以糅杂,把自己不理解的就直接剔除,或者替换。这个真是坏法门之人,说句难听的,这真是些大愚痴,大坏蛋!

好,我们再来讲,山外派他主要讲真心观,让人直观法性,直接观真心,他认为这样就对了嘛,还观什么妄心?而我们山家派就认为,这一念意识之心,具足理具、事造,两重三千,这两重三千,同居一念之中,一切法都能汇归于一念。就像刚才我们讲的一心三观一样,我们观的一念虚妄之心,介尔[3]之心,介尔这一念,就可以圆照法性,这是我们的下手处啊。山外不这样认为,因为他们受了华严思想和禅宗思想的影响。当时唐朝的时候禅宗非常兴盛对吧?还有我们华严宗,七朝国师,清凉国师,那个时候,那是主流啊。所以山外派,从那个时候就一直受到了这两宗的影响。

我们要知道,在行门上,你可以顿修顿参,但在解门上,我们文字般若、实相般若还要传承。你不能混乱,你不能拿着修法来定义见解吧?这就体现了我们判教的一个微妙之处,化仪四教和化法四教,你不分开,但是又各不混滥。而有的宗派在判教的时候,他就判一个比如“藏、顿、通、渐”,又有仪式,又有教法在里面,就混乱。而我们天台大师,非常明晰地分开判出“化法四教”与“化仪四教”,分开判再给它融合讲,就跟“通别五时”一样,有通有别。这样就会非常的圆满,让法义在每个环节都不会出错,这一点非常重要。而我们山外派就是因为不明四教,尤其是不明别、圆的分齐——但你能说他的思想错误吗?不是错误的啊!他没有圆满地悟到《法华玄义》中大师的意思,所以就出现了理法与行法的混乱,舍弃对这一念妄心的观照,要想去直观真心。这是第一次纷争。

第二次纷争是什么?是我们知礼大师作了一个《十不二门指要钞》。《十不二门》是我们湛然大师的杰作,然后知礼大师作了一个《指要钞》以后,山外派不同意了。而《十不二门指要钞》,主要是讨论的什么呢?就是一念心具不具足三千、别理随缘的问题。山外派认为,一念灵知具足三千:约理而言,是具足三千;约事的话,一念阴妄之心怎么能具足三千法?而且他们认为真如不变随缘是天台圆教的观点,别理不能随缘。山外派还是强调真心观,他认为这个才是圆教。而知礼大师的主张就是:观心的部分,就是应该观这一念妄心。而这一念妄心当下具足理具、事造两重三千,此两重三千各有总别,此两重三千相即,才是妙境。而圆教的一念具足三千,是属于性具随缘。

对了,其中还有还有关于“色法具不具足三千”的一个论证。这个色法,山外派认为什么呢?色法不能具足三千,色由心照,只有摄色归心,才可以讲得通。为什么?因为山外就是认为必须是真心具足三千,理体具足三千;而我们山家就是认为色法也具足三千,理具事造同在一念,而且是同在一念妄心。所以山外就认为,既然一切法都是我们这颗心,那我们直接观真心就可以了呀,观什么色法嘛!

诶?我们乍一听,好像很对啊?其实他不明白的一点是什么,我们知礼大师的意思是什么?——所有的法、所有的有情无情,同圆种智,要与涅槃妙味符合起来。若是色法不具足三千,那么这样就是理事相隔,色心不二的宗旨也无法成立。我们要知道,晋朝的道生大师,最早提出类似的观点时,人家也说他是魔头,就是因为他说的无情有性对吧?而我们知礼大师讲这一点,就微妙在这里,就告诉你色法也具三千,色法也是心法。讲心法的时候一切皆心,讲色法的时候一切皆色,一切法趣于一法,是趣不过。这部分法义《华严经》里也有的,《华严经》的圆教部分,心、佛、众生三无差别:讲心法的时候,一切都是心,都是自性具足的,都是我们这颗心。然后讲众生法的时候呢?所有的都是众缘和合而生,都是缘生法,除缘生外无他法。然后讲佛时候呢?“六即”,一切皆是佛——凡夫是理即佛,开悟的是名字即佛,再就是观行即佛,到最后成就圆满的果位就是究竟即佛。如果你不讲色法具三千的话,这就是废掉了事相上的观修。而有些宗派修行,想去直接体会这颗真心,比如宏智正觉的默照禅,对吧?所以说如果你不能精简别圆,你有可能一不小心就成立了一个宗派。但是你成立宗派的根本目的是什么?你要圆解佛法,体达实相才可以!

不过,哪怕你这个所谓的“圆解”只是别教的圆解,那也不是假的。我要澄清这一点的目的是替山外派说一句话,他们的错误不是根本性的邪见错误,而是将别解当做了圆解,修行方法就会很拙。因为他没有真正地彻悟法界真理,究竟诸法实相,所以修成以后,只能断十二品无明,不能圆满佛果。而有的人引用《摩诃止观》说他们是“圆谬见”,而且是邪见,这个是错误的。《摩诃止观》上也讲了圆谬见藏教可破之,那么这个别解如果是邪见的话,知礼大师等也根本不用跟他们争论这么久,直接用藏教的见解就可以把他给破斥了。而在山家山外四十年的争论中,没有用过藏教,全是用圆教来破斥他们的见解。

而自古以来,天台宗与其他宗派所作的争论,是不是在跟人打架呢?我刚才也说了,不是这样的,是为了守住正法眼藏、究竟一乘,是为了精简别圆法义,让人顿超十地,一生成佛。这个争论产生的作用反而是密护他宗的,告诉大家它的位置在哪里,让大家不要混乱。所以,你们千万不要学了一点天台圆教的内容就否定一切,就去学祖师破斥他宗,这个时候你有可能不但没有显耀圆教见解的微妙,反而是造下了诽谤祖师、诽谤正法的罪业。在玄奘大师翻译的《菩萨戒本》以及《虚空藏经》、《集学论》中都有提到,不要说菩萨让人不要修学别教法,就算是向别人说声闻乘无有义利,然后不择时机地劝人舍弃声闻乘,这就犯了根本堕罪了,就是犯了菩萨重罪,死后就要堕落大地狱中,受苦无量。所以这不是真圆解,这才叫圆谬见,不解四悉檀义,胡乱说法,知道吗?“我懂了圆教,我就要废掉一切”,这叫圆谬见。当然,你若是能像鸠摩罗大师、无著菩萨一样,受学大乘后,还能帮助他师父,帮助他兄弟舍弃对小乘的执着,断除他们对大乘的遮止或诽谤;那这不但不会犯戒,反而是功德无量的事。

这是第二论争,第三次论争就是关于《请观音经疏》上的“理毒性恶”。别教的智圆大师,他不认为理毒是性恶。我们山家知礼大师讲理毒即是性恶,山外不讲理毒性恶。其实这个很好明白的,我举一个简单的例子,就说一个砖头:它能垒房子吧,这是它的性善;它能拍人吧,这是它性恶,也能打架。这就是性恶的思想。

天台宗性恶思想和性具思想是迥出诸宗的。这就是说你这个自性法,是具足一切的;既然具足一切了,那我们能不能承担自心是佛、自己是佛呢?很显然,既然具足一切,佛法界的一切都是自性。佛已成就,于自性未增加一分;众生作恶,于自性亦未减少一分。所以学天台圆教是最容易对佛法有一个很深的体悟和担当的,谁都会心生大欢喜!这是如来的本怀,所有的众生都可以领付如来家业,这已经进入了名字位的五百由旬,微妙吧?所以天台教法支撑整个佛法,天台教法是所有修法的一个完美解释。

刚才大家听了这么多内容,就可以把一心念佛,把“南无阿弥陀佛”这句佛号解释得最具圆满。为什么?一念之中,“南无阿弥陀佛”,具不具足理具事造两重三千?具足。既然具足了,这句佛号微不微妙?是不是整个一部藏经?从教理上说通了吧?所以这个天台圆教啊,是妙一切法的哦!有的人只知其然不知其所以然,只知道一句佛号很了不起,一句佛号就是一大藏教,但是于教理上他不明白,那也只是仰信而已,没有抵御外邪的能力。若是碰到邪师来一忽悠,他立马就不念了;或者听到别人说有一个咒语比这句佛号还厉害,他也不再念了。而学好天台教法就不会出现这个问题,天台教法就是让你知其所以然,并更有信心地将这一句佛号持到底,持到圆满,坚固受持,不可破坏!

第四次论争呢,是关于《观无量寿佛经疏妙宗钞》。这里争论的是什么?我们知礼大师说,一切众生、一切色法皆可用六即判之,哪怕是地狱、蛣蜣——蛣蜣是个小昆虫——都可以用六即判之。而别教呢?唯有佛,才能用六即判之。你看我们蕅益大师,他对四教各用六即,这就是继承和发展祖师们的思想,一切法皆可用六即判之。这就圆满地体现了实相的观照,实相观,一一法中具足一切诸法,一一法皆可汇于一心。于一一心呢,一一念呢,于所有的心法呢,都可以摄于一念。我们观这一念呢,就观破了整个一切法界。这个体系是不能破坏的,你一破坏就没法观这一念了,一心三观就成摆设了,就成了别教的修法。

我想问一下,现在大家没有证到圆教初住位的?要知道,只有证到圆初住位了,才能真正地起一心三观。那是不是我们都不用修了?那是不是说圆教法就真的成摆设了?哈哈,这个是不会的。别教但于真心用功,有可能还真的会成为摆设,因为一般人难以直接观照本心;但是圆教法,于事、理、色、心都可以直接起观照,而且六即之中都有妙用,所以我们初发心的凡夫,也可以很轻松地应用圆教的观法。

所以山家山外之争非常重要,它让我们圆教法的微妙完全地被彰显了出来!这是大家都可以用的,凡夫也可以用的。很多人忽略了这一点,以为现代的人根性都不行了,“大家都念佛吧,反正就导归极乐呗!”其实啊,我从弘法以来,一直想告诉大家的是——依天台圆顿教修法,往生极乐世界,Soeasy!肯定是上品生!因为上品者圆解大乘,修一心三观。一心三观有个什么呀?有个“假观”!假观就是发菩提心啊,对吧?你修一心三观,虽然你还没有证道,你不断五欲,你没有清净六根,但只要你踏踏实实跟着善知识去修学,用心地修止观,随时都去修一心三观,那肯定是上品上生啦!十方诸佛以谁为师啊?以诸法实相为师。那依实相修持的善根大不大呢?绝对是不可思议啊!修成就了可以直接成佛,或最起码也得证个十地八地的菩萨果位;若没有修成就,还可以上品往生。所以谁要说依圆教法修持善根不大,那肯定就跟《法华经》说的那样,若人不能信此经,现世即得种种苦报,命终堕大地狱。所以这个肯定是大资粮、大善根,这就是用我们天台教理解释“不可以少善根福德资粮往生极乐”。而这个“多善根资粮”,即是念佛法门,即是实相念佛,此正是我们天台大师所阐释的广大妙义:“四种三昧,同名念佛。”

当然,前面讲到的论点,很多都是我个人的看法;但是也不是自己瞎想出来的,我也是根据祖师的阐释,进一步地再去做一个分析。如果有认同的就认同,不认同也无所谓。一个宗派如果是行门上没人传承了,那不就是哲学思辨了嘛。虽然教法可以不断地传承,但是久了以后,后代子孙们即使也会信仰,但他却一点也证不到,受用不了,那他的宗教情怀慢慢就会淡薄了。所以我们这个时代肯定是要凸显行门的,不停地突破行门上的障碍。而如果教理上跟不上,那他肯定修不了观门,所以我们在讲行的时候必定摄教,因为我们天台宗的特色就是“教观双美”。

当然关于山家山外之争,不只有这么一点点,还有好多次争论,好多的论点,比如理毒性恶、缘理断九等等。像我们知礼大师,以《十义书》、《观心二百问》、《十不二门指要钞》、《妙宗钞》等,做过很多精彩的论述,有兴趣的可以去了解。你了解了这些以后,你就会看到我们知礼大师护教的热情;经过这么反复地检校,你就能体会到圆教的妙义。当然你如果想深入学习的话,以后可以读一些专业的天台佛学班,去研究一下山家山外的区别。

而山家山外争论四十年,有什么好处?这无形之中让宋朝迎来了天台宗的又一次复兴。因为辩论的时候会引起很多人的关注,而且它还能把法义凸显出来。这样关注的人多了,法义又这么微妙,感兴趣的人自然就多了,天台宗自然也就兴旺了。就像这次“法华义辩”,双方这么一辩论,好,因缘激发,天台宗复兴因缘又到了,而且还带动了整个汉传佛教的复兴。借着这么一个机缘,借着这么一辩论,大家才能认识到,天台宗的殊胜微妙。所以从我们圆教的观点来看,一切法都是妙用。

好,由于时间关系,我们对山家山外作一个简单的梳理和认识。以后如果有要深入的,相信在我们大和尚的带领下,大家都会对山家山外有更清晰的认识。

曙提法师:太好了!好一个一切法都是妙用。这个实际上我们过去很多人,受“中国佛教的特质在禅”这个思想的影响,对“取水搬柴都是妙用”等等这些话,都是信手拈来。但他不知道这些话在天台里面,在天台宗里面才是得到真正的实际运用。

雪相法师:理论依据。

曙提法师:理论依据。这让我也想起了智者大师在《玄义》里面用了一个譬喻,他说我们的这个佛性、心性,就像一个摩尼宝珠。这个摩尼宝珠的外面,蒙上了红色的布,或者黑色的布,或者蓝色的布,或者彩色的布。那尽管这个摩尼宝珠这个时候它蒙了红布,发的是红光,但是你见到红光之后,不要认为它脱离了摩尼宝珠本身的自性光明,不需要把这个红布去掉才见摩尼珠的光,真妄它就在这里。再一次感谢法师!

第六节:慈云遵式忏祖

曙提法师:刚刚法师谈到了山家山外之争,我在学这一段历史的时候,让我特别感触的是什么?我知道法师特别提倡修习法华三昧忏,我也是特别倡修。而且我们从2013年到现在,4个年头了,每年夏天的三伏天,21天,最热的时候,同觉寺是打七的,打法华三昧七。我们在座有很多参加的,举个手!好,你看很多参加的。

谈到法华三昧忏,除了智者大师之外,我觉得慈云遵式大师(也很重要)。当时山家山外在争论的时候,慈云遵式大师是在大弘忏法。我们现在很多人讲的“经忏经忏”,被人用得有点歪了,也被人曲解了,实际上忏法、忏门离不开慈云祖师啊。所以我想请法师慈悲,给大家介绍一下我们慈云遵式忏祖,好不好?

雪相法师:同时代的两位高僧,慈云遵式大师和知礼大师,也可以说是我们天台宗教、观二门的两位代表。知礼大师,对山家山外的论争起了决定性的影响和决定性的作用,大师将天台圆义,悉归于正,正所谓:“荆溪不出,圆义永沉;知礼不诤,台妙旨亡。”而遵式大师,就把我们天台大师留下来的忏法赋予了生命,赋予了真实的修证内涵。

我先倒着讲一下。我们遵式大师在临往生的时候,有门人问他:“大师证入何位?往生何种净土?”因为大师一生弘扬忏法,有一本忏仪叫《往生净土忏愿仪》,他主张往生净土。然后人家就问他,法师您往生何种净土?大师说什么?——“常寂光也!”他老人家说往生常寂光净土啊!也就是说我们遵式大师按照智者大师的忏法去修行,作为一个未法时代的修行人,大师一生圆证法华三昧,证入常寂光净土,这个真的是太不可思议了!

我们学教的人都知道,常寂光净土是诸佛的净土啊,必须破一分无明,证一分法身才能分证常寂光的。你可见天台忏法有没有实益?一生成佛,绝对OK!那就更不用说现世的消灾免难了。一生行持天台忏法,可以灭除一切罪障,满足一切善愿,福德无极,功德无量啊!天台忏法的殊胜就殊胜在这里,它能让你现世成佛,它还能让你横超三界,得最上品往生。天台忏法之殊胜,从竖的证门,到横超之门,都有人给我们做表率。所以我们天台学子更应该树立起坚固的信心,努力行持啊!

我去北京的时候[4]也讲过,横超三界,随意往生佛国净土的法师有很多,因为他们都没有显本,我们暂且说他横超;而真正显本的就是我们慈云遵式大师,直接说往生常寂光净土。我觉得遵式大师这句话太有份量了!真的是告诉了世人,天台行人就是敢于承担的。敢于承担什么?就是在修行方面敢于承担。前代的祖师都是谦虚了,我们不能以祖师的方便之语来作为揶揄祖师、评判天台的一个标准。你看我们后代的祖师尚且能证入常寂光净土,那我们智者大师还不能证入吗?遵式大师是完全继承了我们宝云义通大师衣钵的。

遵式大师的母亲生他之前,去求观音菩萨,然后她就梦到一个美女给她一个明珠吞下,遵式大师就诞生了。七月随母亲称观音名,十八岁出家,二十岁受具足戒,二十一岁时到国清寺普贤像前燃指一节,誓弘天台教法,然后就去亲近我们宝云义通大师。中间有一个公案——我告诉你们,我们天台宗历代祖师,那都不是等闲之辈——在去拜见宝云义通大师的路上,他做了一个梦,他梦到什么呢?梦到一个老和尚跟他说:“吾文殊和尚也。”而当他见到宝云义通大师以后呢,惊愕住了,为什么?因为宝云义通大师正是他梦里的老和尚。这个在《佛祖统纪》、《谭津文集》(慈云式公行业曲记)上都有记载的,这不是胡说八道的。从这一点示现我们就可以知道,祖师们都是诸佛菩萨在番番示现,传承天台教法,这个是非常微妙、非常了不起的,这个都是诸佛菩萨秘密护持的。所以我们汉地学人切不可妄自菲薄,天台行人更应发心传承,努力弘扬!

再往下讲,遵式大师跟随宝云义通大师四年,尽得宝云义通的心法。所以他和知礼大师是同门师兄弟,知礼大师也是很早就跟着宝云义通大师了。遵式大师尽得其奥之后,于智者大师的讳日,在顶上燃香终日,誓愿行持四种三昧。我们遵式大师很有意思,他特别喜欢在身上烧香。《佛祖统纪》中记载,我们遵式大师燃掉了七根指头,剩下三根留下来写字,写那些忏法。这足以看出,祖师们的宗教情怀,是如此地伟大,光前裕后!

大师在宝云义通大师座下四年,宝云义通大师圆寂后,他就更加精进地修学,因为用功太急,从而感得疾病吐血了……你看我们倓虚大师的《影尘回忆录》中,有的法师也是非常地辛劳,最后过劳而死。还有我们东林寺的德亮法师,真的是为法为教累死的。共产党有周恩来总理,我们有慈云遵式大师,我们有德亮法师一类的僧人模范!所以大家不要认为出家人好像是神一样地活在这个世界上,不吃不喝,不要休息,更不要问一些非常可笑的问题。

记得有一次,我拿着一瓶营养快线出门,有个大学生,见到以后就在那起哄说:“哟,快看!和尚还喝营养快线。”以前佛学院组织我们去台州还是什么地方的一个大学交流,他们也都是提一些很可笑的问题:“欸,和尚还用手机啊?”“和尚还坐飞机啊?”我当时就告诉他们:“不是的,一般情况下,我们出门都是骑驴,跟人通讯都是飞鸽传书,手机只是用来打游戏的。”他们说:“这怎么可能?”我说:“这不可能那你还问这么奇葩的问题!”所以我们不要对佛教有误解。当然这个只是插入一点小故事。

然后我们遵式大师,还有一个非常重要的功德,就是申请天台藏入藏,这是他晚年……噢,先讲到这个呕血,不好意思,我一“插播广告”回来就找不到了。大师呕血以后,就到大慈室去修行,并发愿说:若是振兴四教法门的人在我,那我行持这个忏法,病就应该好起来;否则的话,直接毕命于此就好了。你看一般人,一有什么小毛病就叫:“啊不行不行,赶快上医院,赶快上医院!”各种的养生品吃起来,各处的医生看起来。首先咱要知道,并不是不能吃,并不是不能看,而是如果太怕死了,那就很难成就。我以前在讲忏悔法门的时候就讲过,经中有云,若求上品忏悔,当不惜身命,不计劳顿才可以。而我们遵式大师做了什么表率呢?自知呕血,当时可是非常地严重了,严重到都快要死了,但是大师却依然坚持行持忏法。

我自修行以来,一直奉行的一个理念就是:“大病从死,小病从医”。实在治不了的大病不要去受折磨,电击啊,化疗啊,都不要了,我就一心求往生。而我们遵式大师,就是去修行,去行这个忏法。行忏法到三七日的时候,就听到空中有声曰:“遵式不久将死也!”大师一听:“嗯,好,死就死吧。”没有理他,也没有被吓到。临死之前,还是要继续修行,这就是修行人的模范,不到最后一刻,坚决不放弃。然后继续行忏,当行到三十五日的时候,见到死尸满地。这个时候,他毅然地踏死尸而行:“管他呢,我是行我的忏法,我是求往生,我是为成佛。”这个时候死尸就突然消失了。等到了七七四十九日的时候呢,听到空中有声曰:“十方诸佛增汝福寿!”

看到没有,我们修忏法可不可以消灾延寿啊?简直太可以了!幸亏大师一开始没有被吓到,继续行持,现在感得十方诸佛为增福寿。这就跟经文上讲的一样,一切业力在未成熟以前都是不定业,只要肯用功修行,一切都可以转为不定业!所以只看你肯不肯去用功修行了。若你有百般苦恼、无量业障,或者医院里给你判了死刑了,这个都不要怕,只要你肯一心行持忏法,没有不能解决的问题。尤其是“幸运地”拿到医生给开的那张“死刑判决书”的时候,千万不要害怕,若是还想活下去,只要找一个熟悉的法师,写一份保证书,录一个临终的交待的视频,就去寺里修忏法就好了,千万不要给寺庙带来麻烦。法师要收留你的话,到他那里修个法华三昧忏或者修个什么,肯定会消灾延寿的,因为已经有遵式大师这么一个案例在了。

当时七七日的时候,大师就见到观世音菩萨从他口里引出很多虫子来,然后从指间流出甘露给他注到口里去。大师顿感身心清凉,宿疾一时痊愈,然后顶上隆起寸余肉髻,手垂过膝,声若洪钟,肌如白玉,形貌比平日俊美庄严了许多。看到没有?修忏法可以美容啊!各位女士,可以美容啊!可以让你肌如白玉,这个比任何化妆品都好啊。千万不要吃那么多苦去挨刀子美容,直接去行持忏法就好了。我们法华三昧忏九品证相,即使最下品的功德证相,那也是记忆超群,身体强壮,然后颜色鲜洁,人见人爱。

所以我们修行《法华经》,修行圆教法门,修行法华三昧忏,可以现世得益,只是每个人得益的多少不一样。法师提的这个问题非常好,让我们了解了遵式大师的功德。他老人家完全赋予了忏法生命力,给我们做了很好的表率,给了我们很大的信心!依着汉传佛教修行,依着天台教法修行,现世即可消灾延寿,现世即可证得妙果!

刚才说过了,我们大师还有一项非常重要的功德,就是将天台教典奏请入藏。我们天台宗行人都会记得慧思大师的谆谆教诲:莫做最后断佛种人也!有人说我们汉传佛教没有传承,这直接是胡说八道。我们天台宗历代祖师证悟实相,传承了实相般若;除实相般若外,我们还有一个文字般若,还有一个观照般若;而三般若皆于教观中出。天台五时八教圆满判摄一代教法,这样的宝藏不能伏藏,要广为流传,我们遵式大师就申请入藏。

申请入藏呢,第一次没有成功,后来呢,他有一个弟子叫做思悟,他说这个事情不是寻常之事,弟子当帮助恩师。所以为了帮助自己的师父完成大愿,他也发了一个大愿,什么大愿呢?他发愿只要天台典籍能入藏,他就焚身献佛。于是他手绘千手千眼大悲观世音菩萨像,诵持大悲咒,在菩萨前立下了这个伟大的誓愿。最后,果然如其所愿,天台典籍成功入藏了。所以思悟大师,如愿而行,起台坐在柴堆上面,穿着袈裟巍然不动,并向遵式大师索要火种,将要焚身。我们遵式大师从火炉里夹了一块火碳给思悟大师,思悟大师同时用手接过来,就丢到自己的身上,“哗——!”就着起来了。大火熊熊燃烧完了以后,大师依然不动,袈裟身体一点也不坏。这个时候我们遵式大师呢,又命人捡来香木,用栴檀木把他围起来,然后口诵密咒,绕而念之。到最后,烧出一堆堆的五彩舍利来,当时在场很多人都分到了;甚至过了很多年后,若是有信士求取还是可以求得。可见我们天台藏能入藏,我们天台教法能传承下来,这些祖师做了多大的努力呀!

那个时候为什么这么注重天台藏呢?因为经过会昌法难以后,天台宗很多典籍都散落失传了,幸亏德韶国师奏请钱弘俶,请人从高丽、日本取回来。取回来以后为了不让它散落在民间,最好的方式就是申请入藏,因为入藏一事在古代是什么?是官方行为。一般人的著作想要随便入藏那是不可以的,国家要考核审核,你既要符合国制,又要符合僧制。那个时候有僧官啊,你这个东西必须是真知灼见才可以。而我们遵式大师就做了这么一个非常广大的功德,对于我们天台宗来说,有着非常深远的意义。

其实呢,我们遵式大师,他只写过九部关于忏法的著作;他大部分是,写了三十多部关于净土的一些东西。但是我们为什么称他为“百部忏主”呢?是因为他一生都在行持忏法,而且他还替皇室行忏,皇室有什么事啊,就去找大师,替国行忏。当时的丞相王文穆,经常向大师请益佛法,而且非常欢喜。有一次他身体不好,晚上做梦梦到大师,在梦里有一番交谈,醒了以后,疾病自然就好了,故而对大师就更生起敬佩之心来,知道大师非等闲之辈。

遵式大师这些种种的功德与神迹,增益了我们所有天台子孙的修行信心,让我们深信,只要精进修持,一生即可圆证法华三昧,我们可以自豪地说往生常寂光净土。而且大师对我们天台宗,最大的恩德就是将天台教典成功入藏,让我们的忏法不流于形式。还有我们看到的《法华三昧忏仪》的完美本,就是我们遵式大师裁定的。还有我们晚课里的“一心皈命”,也是我们遵式大师撰写的。遵式大师虽然没有像知礼大师一样,那么活跃在义学的辩论之中,但是他的实际行持却彰显了天台妙法的妙用。

当然,遵式大师还有很多传奇的经历,由于时间原因,我在这里就不多说了。若是有讲不到位的地方,希望我们大和尚再补充一下。

尾声

曙提法师:特别感恩法师!感恩同觉寺!我是2009年来住持道场的——我2007年来到太仓,当时先住持双凤寺,09年到这里来,今年是到太仓的第十个年头。同觉寺在短短的八年间,为什么来的人越来越多?我们的禅修营,今年是提前一个礼拜截止报名,房间已经住不下了,为什么?跟我曙提没有关系,而是我们这个平台上,这么八年间,像我们雪相法师这样优秀的法师,不断地涌现在我们这个平台上,这是你在别的地方没有办法体会到的。

而且去年我从北京回来之后,我说现在流行直播,咱们和尚也直播吧,弘扬佛法怎么能够脱离现代化的方式呢?不离开现代化的方式传播天台宗的妙义,这不就是最好的一心三观吗?我们有个同觉书院,这一次很有幸,第一届的老学员和第二届的新学员有一大部分今天都在现场,我不能放过法师吧?所以来到同觉寺的优秀的法师,我们都要请他担任我们同觉书院的导师好不好?

好,接下来我们隆重、正式地聘请我们的上雪下相法师担任同觉书院的导师。导师有任务的,不是拿了一个本本就算数的,一年至少一到两次的专题讲座。你们的掌声在哪里?!你们的掌声要让法师亲口答应吧,这就叫请法呀!

雪相法师:好好,谢谢大家,谢谢大家。

曙提法师:大家的祈请,马上就有感应了,法师就答应了。

雪相法师:我还没说话呢,法师。好好好,谢谢大家,谢谢大家!上次去北京没白去,整了一只兔子(玩偶);这次没白来,整了一个证书。其实这是法师对我们末学的一种期许,也是对我们委以的一种重任。当然能够得到法师的聘请,我是无比荣幸,但是——因为自己的学修实在是太浅薄,所以我会尽量地过来,如果是每年有机缘的话,就不揣鄙陋,前来跟大家去交流。

曙提法师:吓我一大跳,我最怕人家说“但是”了,小心脏扑通扑通跳。

雪相法师:哈哈,为了营造一点气氛,最好是搞一点转折。

曙提法师:一心三观,没关系。

雪相法师:对对。那今天的问题也差不多了?

曙提法师:您抢了我的台词。其实呀,法师的辩才大家刚刚真是领略了,对不对?大家学习天台宗,天台宗法师就是最好的榜样,真正地深入经藏,开圆解之后,真是绵绵不尽。这个不是——昨天张建居士说他自己是话唠,法师不是话唠啊,法师是舌灿莲花,大家说对不对?

雪相法师:阿弥陀佛。

曙提法师:我们这样的对话,如果直播到明天下午这个时候,也没关系,法师随时随地,可以信手拈来。但是一期一会总有因缘,世间万事它总要示现一个无常相。我们今天直播的结束,问道的结束,预示着我们下一次精彩问道的开始。所以我们要请法师与我们现场的听众朋友还有网络直播电台的网友们,我们一起做个回向。好不好?

雪相法师:正如法师所说啊,无常相也即是妙相。正因为有这么一个妙相在,每个人才能休息一下,然后消化一下,融入一下。希望大家以今天所领纳的天台教法的这么一个善法种子,以这个来起力量,做一个回向,回向给一切众生。我们来念一下净土回向偈吧!你看我们最后以遵式大师的问题来作为结尾,遵式大师的求愿呢,就是希望大家都能够往生极乐世界,所以我们用这个净土回向偈来作为最后的总结:

愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国!阿弥陀佛!

曙提法师:请大家以最热烈的掌声感恩法师!同时欢送法师稍事休息!



[1]【强毒】《法华文句》:“问:释迦出世,踟蹰不说;常不轻一见,造次而言。何也?答:本已有善,释迦以小而将护之;本未有善,不轻以大而强毒之。”

[2]【五重玄义】天台智者大师在讲解佛经之时,所立五重之玄义:一、释名,即解释经题;二、辨体,即辨别一经之中枢旨归;三、明宗,说明修行之宗旨;四、论用,由宗旨而论一经之作用;五、判教,判别教义之大小权实。

[3]【介尔】介,弱、小之义;尔,系助辞。形容至微至小,即谓现前刹那之一念心。(《佛光大辞典》)

[4] 20179月雪相法师在北京普贤莲社宣讲法华三昧忏。


曙师问道:映雪照曙实(完整文字记录)

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