禪法要解卷上

17

姚秦三藏鳩摩羅什等於長安逍遙園譯

行者初來欲受法時,師問五眾戒淨已,若婬欲多者,應教觀不淨。不淨有二種:一者惡厭不淨、二者非惡厭不淨。何以故?眾生有六種欲:一者著色、二者著形容、三者著威儀、四者著言聲、五者著細滑、六者著人相。著五種欲者令觀惡厭不淨,著人相者令觀白骨人相,又觀死屍若壞若不壞,觀不壞斷二種欲:威儀、言聲,觀已壞悉斷六種欲。習不淨有二種:一者觀死屍臭爛不淨,我身不淨死屍一等無有異也。如是觀己心生惡厭,取是相已,至閑靜處,若樹下、若空舍,以所取相自觀不淨,處處遍察繫心身中不令外出,若心馳散還攝緣中;二者雖不眼見,從師受法憶想分別,自觀身中三十六物不淨充滿,髮、毛、爪、齒、涕、淚、涎、涶、汗、垢、肪、𦙽、皮膜、肌肉、筋、脈、髓、腦、心、肝、脾、腎、肺、胃、腸、肚、胞、膽、痰、癊、生藏、膿、血、屎、尿、諸蟲,如是等種種不淨聚,假名為身。自觀如是,所著外身亦如是觀。若心厭惡婬欲,心息則已,若心不息當勤精進,呵責其心作是念言:「老病死苦其為至近,命如電逝,人身難得、善師難遇,佛法欲滅如曉時燈,有破定法眾患甚多,內諸煩惱、外有魔民,國土飢荒、內外老病,死賊其力甚大壞習禪定,我身可畏,於諸煩惱賊中未有微損,於禪定法中未有所得,雖服法衣,內實空虛俗人無異,諸惡趣門一切皆開,諸善法中未入正定,於諸惡法未能必不為惡,我今云何著是屎囊而生懈怠,不能精勤制伏其心?如此弊身賢聖所呵,不淨可惡九孔流出,而貪著此身,與畜生同死,俱投黑闇甚所不應。」如是鞭心思惟自責,還攝本處。又時亦復應令心悅,作是念言:「佛是一切智人,直說道教易解易行,是我大師,如是不應憂畏,如依大王無有怖畏;諸阿羅漢所作已辦,是我同伴,已能伏心如奴衷主,心已調伏具種種果六通自在,我亦應自伏其心求得此事,唯有此道無復異路。」如是思惟已還觀不淨,復自欣歡作是念言:「初習道時,諸煩惱風吹破我心,我欲得道,上妙五欲尚不能壞,何況弊者?如長老摩訶目揵連得阿羅漢道,本婦將從伎樂、盛自莊嚴飾,欲壞目連。目連爾時說偈言:

「『汝身骨幹立,  皮肉相纏裹,
不淨內充滿,  無一是好物,
韋囊盛屎尿,  九孔常流出,
如鬼無所直,  何足以自貴?
汝身如行廁,  薄皮以自覆,
智者所棄遠,  如人捨廁去。
若人知汝身,  如我所厭惡,
一切皆遠離,  如人避屎坑。
汝身自嚴飾,  華香以瓔珞,
凡夫所貪愛,  智者所不惑。
汝是不淨聚,  集諸穢惡物,
如莊嚴廁舍,  愚者以為好。
汝脅(xié)肋著脊,如椽依棟住,
五藏在腹內,  不淨如屎篋(qiè)。
汝身如糞舍,  愚夫所保愛,
飾以珠瓔珞,  外好如畫瓶。
若人欲染空,  終始不可著,
汝欲來嬈我,  如蛾自投火。
一切諸欲毒,  我今已滅盡,
五欲已遠離,  魔網已壞裂。
我心如虛空,  一切無所著,
正使天欲來,  不能染我心。』」

行者如是思惟決定堅固,住心本緣不畏眾欲。若利根者,一心精勤,遠至七日心得定住;中根者,乃至三七;鈍根者,久久乃得。如攢酪成酥,必可得也。若不任習行,是身雖復久習種種方喻,空無所得,譬如攢水終不成酥。

問曰:

何事不中?

答曰:

若犯禁戒不可懺者,若邪見不捨、若斷善根,及三覆障,所謂厚利煩惱、五無間罪、三惡道報,如是等罪不應習行。又摩訶衍中,菩薩利根,有實智慧福德因緣,不同其事,若不任習行,當誦經修福起塔供養,說法教化行十善道。

問曰:

云何當知得一心相?

答曰:

心住相者身軟輕樂,瞋恚愁憂諸惱心法皆已止息,心得快樂未曾所得勝於五欲,心淨不濁故身有光明,如清淨鏡光現於外,如明珠在淨水中光明顯照,行者見是相己心安喜悅。譬如渴人掘地求水已見濕泥得水不久,行者如是,初習行時如掘乾土,久而不止得見濕相,自知不久當得禪定。

一心信樂精勤攝心轉入深定,作是念已毀訾五欲,見求欲者甚為可惡,如人見狗不得好食而噉臭糞,如是種種因緣呵欲為過,心生憐愍受五欲者,自心有樂而不知求,反更外求不淨罪樂。行者常應精進,晝夜集諸善法助成禪定,諸障禪法令心遠離。集諸善法者,觀欲界無常、苦、空、無我,如病、如瘡、如癰(yōng)、如箭入心,三毒熾然起諸鬪諍、嫉妬烟相甚為惡厭。如是觀者,是名初習禪法。若習法時,中間或有五蓋覆心,即應除滅,如黑雲翳(yì)日風力破散。若婬欲蓋起,心念五欲即應思惟:「我今在道,自捨五欲,云何復念?如人還食其吐,此是世間罪法,我今學道,除剃鬚髮被著法衣,盡其形壽,五欲情願永離永斷,云何還復生著?甚非所宜。」即令除滅,如賊毒蛇不令入室,以其為禍甚深重故。復次五欲之法,眾惡住處。無有反復,初時尚可,久後欺誑受諸苦毒,嫉妬恚怒無惡不作,如囊盛眾刀以手抱觸左右傷壞。復次設得五欲猶不厭足,若無厭足則無有樂,如渴飲漿,未及除渴不得有樂,猶如搔疥(jiè),其患未差(chài)不可為樂。復次欲染其心不見好醜,不畏今世後世罪報,以是之故除却婬欲。

已却婬欲或生瞋惱,瞋惱心生即應除却。眾生可念:處胎已來無時不苦,眾苦備(bèi)具,云何更增其惱?如人臨欲刑戮,何有善人重增苦痛?又復行道之人,應捨吾我愛慢等結,雖不障生天而行道之人尚不生念,何況瞋恚拔樂根本。復次如水沸動不見面像,瞋恚心生不識尊卑父母師長,乃至不受佛教。瞋為大病,殘害無道猶如羅剎,當以思惟慈心消滅瞋恚。

婬欲瞋恚既止,若得禪定則為快樂;若未得禪樂,情散愁憒心轉沈重,瞪(dèng)瞢(ménɡ)不了,即知睡眠害心之賊,尚破世利,何況道事?睡眠法者與死無異,氣息為別,如水衣覆水不覩面像,睡眠覆心不見好醜(chǒu),諸法之實亦復如是。即時除却,應作是念:「諸煩惱賊皆欲危害,何可安眠?如對賊陣,鋒刃之間不應睡眠。未離老病死患,未脫三惡道苦,於道法中乃至暖法未有所得,不應睡眠。」作是念已,若睡猶不止,即應起行冷水洗面,瞻視四方仰觀星宿,念於三事除滅睡眠不令覆心:一者怖畏,當自思惟,死王大力常欲為害,念死甚近如賊疾來無可恃怙,又如拔刀臨項,睡則斬首。二者欣慰,當作是念:「佛為大師,所有妙法未曾有也,我以受學。」自幸欣慶,睡心即滅。三者愁憂,當復念言:「後世展轉受身經歷,苦痛毒害無邊無量。」如是種種因緣呵睡眠法,如是思惟睡眠則止。

若掉悔蓋起,應作是念:「世人欲除憂、求歡喜故而生掉戲,今我苦行坐禪求道,云何自恣放心掉戲?甚所不應。佛法所重攝心為本,不應輕躁縱心自放。如水波動不見面像,掉戲動心不見好醜。」悔如禪度中說。

問曰:

貪欲恚疑各別為蓋,何故睡眠、掉悔二合為蓋?

答曰:

睡雖煩惱,勢力微薄,眠不助成則不覆心,掉戲無悔不能成蓋,以是故二合為蓋。譬如以繩繫物,單則無力,合而能繫。復次睡眠心法因睡心重,以心重故身亦俱重,因睡微覆眠覆轉增遮壞道法,是故二合為蓋。眠既覺已心不專一,馳念五欲行諸煩惱,是名為掉。譬如獼猴得出羈(jī)閉,自恣跳躑(zhí)戲諸林木。掉亦如是,已念五欲行諸結使,身口意失而生憂悔,作是念言:「不應作而作,應作而不作。」是故掉悔相因二合為蓋。

問曰:

作惡能悔,不應為蓋?

答曰:

如犯戒自悔,從今以往不復更作,如是非蓋。若心作罪常念不息,憂惱亂心故名為蓋。如是種種因緣,呵掉悔蓋。繫心緣中。若心生疑即應令滅。所以者何?疑之為法非如愛慢,今世不生歡心,後世令墮地獄,有疑遮諸善法,如岐路猶豫不知那進,便自止息。行者如是,本所習法疑不復進,即知疑患遮覆正道,當疾除却。復作是念:「佛為一切智人,分別諸法,是世間法是出世間法,是善是不善、是利是害,了了分明,今但受行不應生疑,當隨教法不應拒違。復次佛法妙者,修定智慧如實如法;我無是智,云何自心籌量諸法?如人手執利器,乃可與賊相禦(yù),若無所執而對強敵反以為害;我今未得修定智慧,云何欲籌量諸法實相?是不應然。復次外道非佛弟子故應生疑,我是弟子云何於佛而復生疑?佛常毀訾疑患,是覆是蓋、是遮是礙、自誑之法。如人既知刺客即應除避;疑亦如是,誑惑行者,欲與疑慧而礙實智。譬如病疥(jiè)搔之轉多身壞增劇,良醫授藥疥痒自止;行者如是,種種諸法而生疑想,隨事欲解疑心轉多,是以佛教直令斷疑,疑生即滅。」如是種種呵疑,當疾除却。行者如是思惟除捨五蓋集諸善法,深入一心,斷欲界煩惱得初禪定,如佛經說,行者離欲惡不善法,有覺有觀離生喜樂入初禪。

問曰:

得初禪相云何?

答曰:

如先以正念呵止五欲,未得到地,身心快樂柔和輕軟,身有光明。得初禪相轉復增勝,色界四大遍滿身故柔和輕軟,離欲惡不善一心定故能令快樂,色界造色有光明相,是故行者見妙光明照身內外。行者如是心意轉異,瞋處不瞋、喜處不喜,世間八法所不能動,信敬慚愧轉多增倍,於衣服飲食等心不貪著,但以諸善功德為貴、餘者為賤,於天五欲尚不繫心,何況世間不淨五欲?得初禪人有如是等相。復次得初禪時心大驚喜,譬如貧者卒得寶藏,心大歡喜作是念言:「初夜中夜後夜,精勤苦行習初禪道,今得果報如實不虛,妙樂如是。而諸眾生狂惑頑愚,沒於五欲不淨非樂,甚可憐愍。」初禪快樂內外遍身,如水漬(zì)乾土內外霑(zhān)洽(qià),欲界身分受樂不能普遍,欲界婬恚諸火熱身,入初禪池涼樂第一除諸熱惱,如大熱極入清涼池。

既得初禪,念本所習修行道門,或有異緣,所謂念佛三昧,或念不淨、慈心觀等。所以者何?是行思力令得禪定轉復深入,本觀倍增清淨明了。行者得初禪已進求二禪,若有漏道,於二禪邊地厭患覺觀,如欲界五欲五蓋令心散亂,初禪覺觀惱亂定心亦復如是;若無漏道,離初禪欲,即用無漏初禪呵責覺觀。

問曰:

如初禪結使亦能亂心,何故但說覺觀?

答曰:

初禪結使名為覺觀。所以者何?因善覺觀而生愛著,是故結使亦名覺觀,始得初禪未有餘著。復次本未曾得覺觀大喜,以大喜故壞敗定心,以破定故先應除捨。復次欲入甚深二禪定故除却覺觀,為大利故而捨小利,如捨欲界小樂而得大樂。

問曰:

但說覺觀應滅,不說初禪煩惱耶?

答曰:

覺觀即是初禪善覺觀也。初禪愛等亦名覺觀,以惡覺觀障二禪道,是故宜滅。以善覺觀能留行者令心樂住,是故皆應當滅。尋復思惟,知惡覺觀是為真賊,善覺觀者雖似親善亦復是賊,奪我大利故,當進求滅二覺觀,覺觀惱亂如人疲極安眠眾音惱亂,是故行者滅此覺觀已求二禪,譬如風土能濁清水不見面像,欲界五欲濁心如土濁水,覺觀亂心如風動水,以覺觀滅故內得清淨,無覺無觀定生喜樂入於二禪。

問曰:

云何是二禪相?

答曰:

經中說言,滅諸覺觀,若善若無記,以無覺觀動故內心清淨,如水澄靜無有風波,星月諸山悉皆照見,如是內心清淨故,名賢聖默然。三禪、四禪雖皆默然,以二禪初得,為名有覺觀語言因緣,因緣初滅故得名默然。定生喜樂妙勝初禪,初禪喜樂從離欲生,此中喜樂從初禪定生。

問曰:

二禪亦離初禪結使,何以不言離生?

答曰:

雖復離結,但依定力多故,以定為名。復次言離欲者則離欲界,言離初禪未離色界,是故不名離生,如是等是二禪相。行者既得二禪,更求深定,二禪定有煩惱覆心,所謂愛、慢、邪見、疑等壞破定心,是二禪賊遮三禪門,是故當求斷滅此患以求三禪。

問曰:

若爾者,佛何以故說離喜行捨得入三禪?

答曰:

得二禪大喜,喜心過差心變著喜生諸結使,以是故喜為煩惱之本。又復諸結使無有利益不應生著,喜是悅樂甚為利益滯著難捨,以是故佛說捨喜得入三禪。

問曰:

五欲不淨罪,喜則應當捨,是喜淨妙眾生所樂,云何言捨?

答曰:

先已答生著因緣則是罪門。復次若不捨喜,則不能得上妙功德,以是故捨小得大,有何過也?行者進求三禪,觀喜知患憂苦因緣所可喜樂,無常事變則生憂苦。復次喜為麁(cū)樂,今欲捨麁而求細樂,故言離喜更入深定求異定樂。云何三禪相滅喜?捨此妙喜心不悔念,知喜為害,譬如人知婦是羅剎,則能捨離心不悔念,喜為狂惑麁法非妙,第三禪身受樂,世間最樂無有過者,聖所經由,能受能捨無喜之樂,以念巧慧身,則遍受入於三禪。

問曰:

此說一心念慧,初禪二禪何以不說?

答曰:

第三禪者,身遍受樂心行捨法,不令心著分別好醜,故言一心念慧。復次三禪中有三過:一者心轉細沒、二者心大發動、三者心生迷悶。行者常應一心念此三過,若心沒時,以精進智慧力還令心起,若大發動則應攝止,若心迷悶應念佛妙法還令心喜,常當守護治此三心,是名一心行樂者入第三禪。

問曰:

如經,第三禪中二時說樂,何等為二樂?

答曰:

前說受樂,後說快樂。

問曰:

有三種樂:受樂、快樂、無惱樂。以何樂故三禪名為第一之樂?

答曰:

三樂上妙皆勝下地,但以受樂第一,說名樂地,究竟盡故;餘二樂者上地猶有,此中不以為名。

問曰:

喜樂無喜樂,有何差別?

答曰:

樂受有二種:一者喜根、二者樂根。喜根喜樂,初禪二禪所攝;樂根無喜樂,三禪所攝。復次欲界初禪樂受,麁(cū)者名樂根,細者名為喜根;二禪、三禪樂受,麁者為喜根,細者為樂根。譬如熱極,得清冷水持洗手面,是名為喜;入大涼池舉身沐浴,是名受樂。行者如是,初禪覺觀故樂不遍身,二禪大喜驚故不能遍身,三禪無障礙故樂遍其身,是名差別。復次樂受有四種:欲界六識相應樂,名為喜根亦名樂根;初禪四識相應樂,名為樂根亦名喜根;二禪意識相應樂受名為喜根;三禪離喜故,意識相應樂受,名為樂根。行者既得三禪,知上三樂,一心守護常恐畏忘失,則為是惱;是故樂復為患,當求離樂。譬如人求富貴之樂,求時既苦,得時無厭則復為苦,得已守護亦復為苦。有人以求樂為苦故捨,或有得樂無厭覺苦故捨,或有既得守護為苦故捨。行者患樂亦如是,求初禪樂,以覺觀惱亂故捨,二禪大喜動故捨,三禪知樂無常難守故捨,以是故,當捨此樂求於四禪安隱之地。

問曰:

行者依禪定樂捨於欲樂,今依何等而捨禪樂?若捨禪樂得何利益?

答曰:

行者依於涅槃樂能捨禪樂,得三利故,所謂羅漢、辟支佛、佛道,是故捨禪定樂,行於四禪安隱快樂,以三乘道隨意而入涅槃。

問曰:

云何知是第四禪相?

答曰:

如佛說四禪相,若比丘斷樂斷苦先滅憂喜,不苦不樂護念清淨入第四禪。

問曰:

斷三禪樂應爾,離欲時已斷苦,今何故復言斷苦?

答曰:

有人言,斷有二種:一別相斷、二總相斷,如須陀洹,以道比智總斷一切見諦結使。是事不然。何以故?佛說斷苦斷樂先滅憂喜,若欲界苦,應說先斷苦憂喜,而不說者,以是故知非欲界苦;以三禪樂無常相故則能生苦,是故說斷苦。又如佛說,樂受時當觀是苦,於三禪樂生時,住時為樂滅時為苦,以是故言斷樂斷苦。先滅憂喜者,欲界中憂,初二禪喜者。

問曰:

欲界中有苦有憂,離欲時滅,何以但說斷憂,不說斷苦?

答曰:

離欲時雖斷二事,憂根不復成就,苦根成就,以成就故不得言滅。

問曰:

若三禪中樂,生住時樂、滅時為苦,今說初禪二禪中喜,何獨不爾?

答曰:

佛經所說,離三禪時,斷樂斷苦無滅憂喜,初禪二禪不作是說。

問曰:

佛何因緣不作是說?

答曰:

三禪中樂,於三界中受樂最妙,心所著處,以其著故無常生苦,以喜麁故不能遍身,雖復有失不大生憂,以是故佛經不說也。不苦不樂者,第四禪中雖有不苦不樂受,捨者捨三禪樂,行不苦不樂受不憶不悔。念清淨者,以滅憂喜苦樂四事故念清淨。

問曰:

上三禪中不說清淨,此中何以獨說?

答曰:

初禪覺觀亂故,念不清淨,譬如露地風中然燈,雖有脂炷,以風吹故明不得照;二禪中雖一識攝,以喜大發故定心散亂,是故不名念清淨;三禪中著樂心多,亂此禪定故不說念清淨;四禪中都無此事故言念清淨。復次下地雖有定心,出入息故令心難攝,是中無出入息故心則易攝,易攝故念清淨。復次第四禪名為真禪,餘三禪者方便階梯,是第四禪譬如山頂,餘三禪定如上山道,是故第四禪,佛說為不動處,無有定所動處故,有名安隱調順之處,是第四禪相。譬如善御調馬隨意所至,行者得此第四禪,欲行四無量心隨意易得,欲修四念處修之則易,欲得四諦疾得不難,欲入四無色定易可得入,欲得六通求之亦易。何以故?第四禪中不苦不樂,捨念清淨調柔隨意,如佛說喻,金師調金洋鍊如法,隨意作器無不成就。

問曰:

行者云何得慈心無量?

答曰:

行者依四禪已,念一城眾生願令得樂,如是一國土、一閻浮提四天下、小千國土、二千國土、三千大千國土,乃至十方恒河沙等無量無邊眾生,慈心遍覆皆願得樂。譬如水劫盡時消水火珠滅不復現,大海龍王心大發動,從念生水出海盈漫,及天澍(shù)雨遍滿天下,是時天地彌漫無不充溢。行者亦爾,以大慈水滅瞋恚,消慈火珠,慈水發溢漸漸廣大,遍至無量無邊眾生,悉蒙潤澤常出不斷,或聽說法增益慈心,譬如大雨無不周普,行者慈念眾生,令得世間清淨之樂,亦以所得禪定快樂持與眾生,亦以涅槃苦盡之樂乃至諸佛第一實樂,願與眾生,以慈力故,悉見十方六道眾生無不受樂。

問曰:

如阿毘曇說,何等是慈三昧,觀一切眾生悉見受樂?又經中說慈心三昧,遍滿十方皆見受樂,云何但言願令眾生得樂?

答曰:

初習慈心願令得樂,深入慈心三昧已,悉見眾生無不受樂。如鑽燧出火,初然細軟乾草,火勢轉大濕木山林一時俱然;慈亦如是,初入觀時,見人受樂願與苦者,慈力轉成悉見得樂。

問曰:

眾生實無得者,云何皆見得樂而不顛倒?

答曰:

定有二種:一者觀諸法實相、二者觀法利用。譬如真珠師,一者善知珠相貴賤好醜,二者善能治用。或有知相而不能用,或有治用而不知相,或有知相亦能治用。行者如是,賢聖未離欲者,能觀法相四真諦等而不能用,不行四無量故,如凡夫離欲行諸功德,能有利用生四無量心,不能觀實相故;如俱解脫阿羅漢等,能觀實相,具禪定故生四無量。四無量者得解之法,以利用故非為顛倒。復次佛法之實無有眾生,云何觀苦者為實,樂者為倒?所謂顛倒,無眾生中而著我相,若常若無常,若邊若無邊等,是為顛倒。行慈之人知眾生假名,如輪等和合名之為車,是故行者,慈心清淨則非顛倒。復次若無眾生以為實者,眾生受樂應是顛倒,而有眾生無眾生皆為是邊,不應但有眾生以為顛倒。復次慈三昧力故,行者皆見眾生無不得樂如一切入觀,禪定力故於緣境界轉青作赤,何況眾生皆有樂相而不見也?如貴賤貧富禽獸之屬,各自有樂互相憐愍,貴者之患貧者所無,貧者之患貴者所無。

問曰:

餘道可爾,地獄云何?

答曰:

地獄眾生亦有樂分,遠見刀山灰河,皆謂林水而生樂想,見樹上女人亦生樂想,又我心顛倒故愛樂其身,若欲殺時逃避啼哭、請求獄卒願見放捨,若語赦汝,得脫此苦心亦可樂,如是之等皆有樂分。又復神通力故,行慈之心種種教化令眾生得樂,或隨所有而能與之,及身口行助成利益,如諸佛菩薩深心愛念壞諸惡趣,實令眾生得種種樂,以是故不但願與,亦實令得樂。

問曰:

行慈者得何功德?

答曰:

行慈者諸惡不能加,如好守備(bèi)外賊不害,若欲惱害反自受患。如人以掌拍矛,掌自傷壞矛無所害。五種邪語不能壞心,五種者:一妄語說過、二惡口說過、三不時說過、四惡心說過、五不利益說過。譬如大地不可破壞,種種瞋惱讒(chán)謗等不能毀也。譬如虛空不受加害,心智柔軟猶若天衣。復次行者入慈,虎狼毒獸蛇蚖(wán)之屬皆不能害,如入牢城無能傷害,得如是等無量功德。

問曰:

慈德如是,何者名慈法?

答曰:

愛念眾生皆見受樂,是心相應法行陰所攝名為慈法,或色界繫或不繫,心數法、心共生、隨心行、非色法、非是業、業相應、業共生、隨業行、非報生,是應修、得修、行修,應證、身證、慧證,或思惟斷或不斷,或有覺有觀,或無覺有觀,或無覺無觀,或有喜或無喜,或有出入息或無出入息,或賢聖或凡夫,或樂受相應,或不苦不樂受相應,非道品先緣相後緣法,在四禪亦餘地,緣無量眾生故名為無量。清淨故、慈念故、憐愍利益故,名為梵行梵乘,能到梵世名為梵道,是過去諸佛常所行道。

問曰:

云何修習慈心?

答曰:

若行者作是念:「我除剃鬚髮,不在飾好破憍慢相,若稱此者宜應行慈;今著染衣,當應行慈令心不染,食他之食不虛受施。如經所說,若有比丘,漸修慈心則隨佛教,如是不虛食人信施。」復次若出家若在家行者作是念:「慈心力故,於惡世中安隱無患,於破法眾中獨隨法行,於熱煩惱令心清冷,如近聚落有清涼池。」復次行慈力故,怨家毒害不能復害,如著革屣(xǐ)刺不能傷,行者處於欲界,多瞋怒害,鬪(dòu)諍怨毒種種諸害,慈心力故無能傷損,譬如力士著金剛鎧執持利器,雖入大陣不能傷壞。

復次是慈能利益,利益三種人,凡夫行慈除諸瞋恚,得無量福生於淨果,世間福德無過是者。求聲聞、辟支佛者,欲界多瞋慈力能破,及餘煩惱則亦隨滅,得離欲界漸出三界,如佛所說,慈心共俱近修七覺。大乘發心為度眾生,以慈為本。如是慈心,於三種人無量利益。

又習慈初門,又十六行令速得慈,又使牢固,亦常修行:一者持戒清淨、二者心不悔、三者善法中生喜、四者快樂、五者攝護五情、六者念巧便慧、七者身離心離、八者同行共住、九者若聽若說隨順慈法、十者不惱亂他人、十一者食知自節、十二者少於睡眠、十三者省於言語、十四者身四威儀安隱適意、十五者所須之物隨意無乏、十六者不戲論諸法行。是十六法助慈三昧。悲者觀眾生苦,如地獄、餓鬼、畜生、世間刑徒飢寒病苦等,取其苦相故悲心轉增,乃至樂人皆見其苦。

問曰:

云何以樂為苦?

答曰:

樂是無常,樂無厭足從因緣生,念念生滅無有住時,以是故苦。復次如欲天受樂,如狂如醉無所別知,死時乃覺;色無色界眾生,於深禪定愛味心著,命終隨業因緣還復受報,如是眾生當有何樂?於地獄三惡道,是舊(jiù)住處,天上人中猶如客住,暫得止息,以是因緣故,佛但說苦諦無有樂諦,是故一切眾生無不是苦。眾生可愍不知實苦,於顛倒中而生樂想,今世後世受種種憂惱而無厭心,雖暫得離苦還復求樂作諸苦事,如是思惟,見諸眾生悉皆受苦,是為悲心。餘悲心義如摩訶衍論四無量中說。

喜者行人知諸法實相,觀苦眾生皆為樂相,觀樂眾生皆為苦相,如是諸法無有定相隨心力轉,若諸法無有一定相者,成阿耨多羅三藐三菩提尚無有難,何況餘道?隨意可得故心生歡喜。復次行者作是念:「我因少持戒精進等便得離欲,逮諸禪定無量功德。」念諸善功德故心生歡喜,譬如賈客齎(jí)持少物百千倍利,心大歡喜。復作是念:「如是法利皆由佛恩,佛自然得道與人演說,隨教修行得如是利益。」是時心念十方諸佛,身有金色相好莊嚴,及十力等無量功德法身,因是念佛心生歡喜。復次佛法於九十六種道中,最為第一,能滅諸苦能趣常樂,心生歡喜。又復分別三種佛法:一者涅槃無量常相,是究竟不壞法;二者涅槃方便八直聖道;三者十二部經宣示八道。如是念法心生歡喜。復次能知如是實相,行於正道離諸邪徑,是為正人,所謂佛弟子眾於一切眾中最為第一。自思惟言:「我已在此眾中,是我真伴彼能益我。」以是因緣故心生歡喜,願令眾生悉皆歡喜。定力轉成故,悉見眾生皆得是喜。

捨者行人如小懈極心暫止息,但觀眾生一相不觀苦樂,喜相猶如小兒,若常愛念憍恣敗壞,若常苦切怖畏羸(léi)瘦,是故有時放捨不愛不憎。行者如是,若常行慈喜心則放逸,以喜樂多故,若常行悲心則生憂惱,以念苦多故,是故行捨莫令苦樂有過。復次行者入道得禪定味,分別眾生好醜,是善是不善,善者恭敬愛念,不善者則生輕慢,如人得大珍寶輕慢貧者,見有寶者恭敬愛念,破是二相故而行捨心。如經中說,修行慈心除破瞋恚,修行悲心除惱眾生,修行喜心除破愁憂,修行捨心除破憎愛。但觀眾生得解脫故隨心所作,如人觀林不觀樹也。又如世人寒時得溫、熱時得涼,資生隨意者,是名為樂;若得官位寶藏歌舞戲笑,是名為喜;若失此眾事者,是名憂苦;若無此三事者,是名為捨。行者亦如是具有四心,自身受樂願及眾生,心既柔軟,見一切眾生悉得是樂;又復見諸天上世間豪貴,取其樂相願及眾生,心既柔軟,見一切眾生悉得是樂;修行慈時心生大喜,以此大喜願與眾生,或從定起禮佛法眾讚歎供養,亦得心喜願與眾生,及取外喜願與眾生,或時自見其苦老病憂惱飢寒困苦,欲令眾生離是苦惱,我能分別籌量,心忍猶尚苦惱,何況眾生無有智慧忍受眾苦,何得不惱?則生悲心。復見外人刑戮(lù)鞭撻(tà),又聞經說惡道苦痛,取是苦相觀一切皆苦,而生悲心。捨者自捨憎愛,亦觀眾生無有憎愛,及取外眾生受不苦不樂者,從第四禪乃至非有想非無想處,及欲界無苦無樂時,取是相已觀一切眾生,亦都如是無苦無樂。復次如貴人唯有一子,愛念甚重心常慈愍,世間諸樂願令悉得,自能得者亦皆與之。其子或時遭諸惱患,父甚悲念,若子從因得免,其父大喜,心生喜已,即便放捨任子自長,父得休息。行者如是,於四無量心中,觀諸眾生亦如子想,隨己所有樂事,及取世間種種諸樂,願令得之,慈定力故悉見一切皆是樂者。行人從慈心起,若見眾生受諸苦痛,取是相已而生悲心。悲心力故見諸眾生悉皆受苦,見受苦已願令眾生皆離是苦,從悲三昧起,若見眾生受樂得道入涅槃者,取是相已而生喜心。欲令彼得而彼自得,心識柔軟悉見眾生皆得歡喜。從此定起,見眾生不苦不樂者、不憂不喜者,取是相已而生捨心,願令眾生不苦不樂、不憂不喜,以善修捨定力故,悉見眾生不苦不樂、不憂不喜,得離煩惱熱。復次若眾生有諸過釁,捨而不問,若恭敬愛著不以為喜,是為捨心,如是等四無量義,如摩訶衍中說。