佛說大安般守意經卷上

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(此經多隨字,除數息相隨之隨,餘皆他本作墮)

後漢安息三藏安世高譯

佛在越祇國舍羈(jī)瘦國,亦說一名遮匿迦羅國。時佛坐行安般守意九十日,佛復獨坐九十日者,思惟校(jiào)計,欲度脫十方人及蜎飛蠕動之類。復言我行安般守意九十日者,安般守意,得自在慈念意;還行安般守意已,復收意行念也。

安為身,般為息,守意為道。守者為禁,亦謂不犯戒;禁者,亦為護;護者,遍護一切無所犯。意者,息意,亦為道也。安為生,般為滅,意為因緣,守者為道也。安為數,般為相隨,守意為止也。安為念道,般為解結,守意為不墮罪也。安為避罪,般為不入罪,守意為道也。安為定,般為莫使動搖,守意莫亂意也。

安般守意,名為御意至得無為也。安為有,般為無。意念有,不得道;意念無,不得道;亦不念有亦不念無,是應空定,意隨道行。有者謂萬物,無者謂疑,亦為空也。安為本因緣,般為無處所。道人知本無所從來,亦知滅無處所,是為守意也。

安為清,般為淨,守為無,意名為,是清淨無為也。無者謂活,為者謂生,不復得苦,故為活也。安為未,般為起。已未起,便為守意;若已意起,便為守意;若已起,意便走,為不守,當為還,故佛說安般守意也。安為受五陰,般為除五陰,守意為覺因緣,不隨身口意也。

守意者,無所著為守意,有所著不為守意。何以故?意起復滅故。意不復起為道,是為守意。守意莫令意生,生因有死,為不守意;莫令意死,有死因有生,意亦不死,是為道也。

安般守意有十黠,謂數息、相隨、止觀、還淨四諦,是為十黠成,謂合三十七品經為行成也。

守意,譬如燈火,有兩因緣:一者、壞冥;二者、見明。守意:一者、壞癡;二者、見黠也。守意,意從因緣生,當緣因緣莫著,是為守意也。守意有三輩:一者、守令不得生;二者、已生當疾滅;三者、事已行當從後悔,計億萬劫不復作也。守與意各自異,護十方一切覺對不犯是為守,覺彼無為是為意,是守意也。

守意中有四樂:一者、知要樂;二者、知法樂;三者、為知止樂;四者、為知可樂;是為四樂。法為行,得為道。守意六事為有內外:數、隨、止是為外,觀、還、淨是為內。隨道也,何以故?念息相隨,止觀還淨,欲習意近道故。離是六事,便隨世間也。數息為遮意,相隨為𣫍(liǎn)意,止為定意,觀為離意,還為一意,淨為守意。用人不能制意,故行此六事耳。

何以故數息?用意亂故。何以故不得?用不識故。何以故不得禪?用不棄習盡證行道故也。數息為地,相隨為犁,止為軛,觀為種,還為雨,淨為行,如是六事,乃隨道也。數息斷外,相隨斷內,止為止罪,行觀却意,不受世間為還,念斷為淨也。意亂當數息,意定當相隨,意斷當行止,得道意當觀,不向五陰當還,無所有當為淨也。多事當數息,少事當相隨,家中意盡當行止,畏世間當觀,不欲世間為還,念斷為淨也。

何以故數息?不欲隨五陰故。何以故相隨?欲知五陰故。何以故止?欲觀五陰故。何以故觀陰?欲知身本故。何以故知身本?欲棄苦故。何以故為還?厭生死故。何以故為淨?分別五陰不受故。便隨黠慧八種道得,別為得所願也。行息時為隨數,相隨時為隨念,止時為隨定,觀時為隨淨,還時為隨意,淨時為隨道,亦為隨行也。

數息為四意止,相隨為四意斷,止為四神足念,觀為五根、五力,還為七覺意,淨為八行也。得息不相隨,不為守意;得相隨不止,不為守意;得止不觀,不為守意;得觀不還,不為守意;得還不淨,不為守意;得淨復淨,乃為守意也。已念息,惡不生,復數者,為共遮意,不隨六衰故。行相隨為欲離六衰,行止為欲却六衰,行觀為欲斷六衰,行還為欲不受六衰,行淨為欲滅六衰。已滅盡,便隨道也。

數息欲遮意,息中有長短,當復遮是長短意也。何以故守意?欲止惡故。惡亦可守,亦不可守。何以故?惡已盡,不當復守也。

數息有三事:一者、當坐行;二者、見色當念非常不淨;三者、當曉瞋、恚、疑、嫉、念過去也。數息亂者,當識因緣所從起,當知是內意。一息亂者是外意過,息從外入故;二息亂者是內意過,息從中出故。三、五、七、九屬外意,四、六、八、十屬內意。嫉、瞋恚、疑,是三意在內;殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語,是七意及餘事屬外也。得息為外,不得息為內。息從意生,念息合為一,數息至盡數,為一亦非一,意在外,息未盡故。譬如數錢,意在五,數為一也。數息所以先數入者,外有七惡,內有三惡,用少不能勝多,故先數入也。數息不得者,失其本意故。本意,謂非常、苦、空、非身。失是意墮顛倒故,亦為失師。師者,初坐時,第一入息得身安便次第行;為失其本意,故不得息也。數息,意常當念非常、苦、空、非身,計息出亦滅,入亦滅。已知是得道,疾當持非常恐意。得是意,即得息也。入息、出息所以異者,出息為生死陰,入息為思想陰;有時出息為痛痒陰,入息為識陰。用是為異,道人當分別是意也。入息者為不受罪,出息者為除罪,守意者為離罪。入息者為受因緣,出息者為到因緣,守意者為不離因緣也。數息不得,有三因緣:一者、罪到;二者、行不互;三者、不精進也。入息短,出息長,無所從念為道意,有所念為罪;罪惡在外,不在內也。數息時,有離意為喘息長,得息為喘息短,不安行息為長,定為短。念萬物為長息,無所念為短息。未至十息,壞復更數為長息,得十息為短息。得息為短,何以故?止不復數故。得息亦為長,何以故?息不休,故為長也。喘息長自知,喘息短自知:謂意所在為自知長短,意覺長短為自知,意不覺長短為不自知也。

道人行安般守意欲止意,當何因緣得止意?聽說安般守意,何等為安?何等為般?安名為入息,般名為出息,念息不離,是名為安般。守意者,欲得止意。在行者、新學者,有四種安般守意行,除兩惡十六勝,即時自知,乃安般守意行,令得止意。何等為四種?一為數,二為相隨,三為止,四為觀。何等為兩惡?莫過十息,莫減十數。何等為十六勝?即時自知喘息長;即自知喘息短;即自知喘息動身;即自知喘息微;即自知喘息快;即自知喘息不快;即自知喘息止;即自知喘息不止;即自知喘息歡心;即自知喘息不歡心;即自知內心念萬物已去不可復得,喘息自知;內無所復思,喘息自知;棄捐所思,喘息自知;不棄捐所思,喘息自知;放棄軀命,喘息自知;不放棄軀命,喘息自知。是為十六即時自知也。

問:何等為莫過十數、莫減十數?報:息已盡未數是為過,息未盡便數是為減。失數亦惡,不及亦惡,是為兩惡。至二息亂為短息,至九息亂為長息,得十息為快息。相隨為微,意在長便轉意:「我何以故念長?」意在短,即時覺不得令意止,止為著。放棄軀命者,謂行息。得道意,便放棄軀命;未得道意,常愛身故,不放棄軀命也。息細微為道,長為生死,短息動為生死,長於道為短,何以故?不得道意,無知見,故為短也。數息為單,相隨為複,止為一意,觀為知意,還為行道,淨為入道也。數時為念,至十息為持,是為外禪;念身不淨隨空,是為內禪也。禪法惡來不受,是名為棄。閉口數息,隨氣出入,知氣發何所,滅何所。意有所念,不得數息;有遲疾、大小,亦不得數;耳聞聲亂,亦不得數也。數息,意在息,數為不工,行意在意乃為止。數息,意但在息,是為不工。當知意所從起、氣所滅,是乃應數因緣盡,便得定意也。守意者,念出入息,已念息不生惡,故為守意。息見因緣生,無因緣滅;因緣斷,息止也。數息為至誠,息不亂為忍辱。數息氣微,不復覺出入,如是當守一念止也。息在身,亦在外,得因緣息生,罪未盡故有息;斷因緣,息不復生也。

數息以為隨第二禪。何以故?用不待念故,為隨第二禪也。數息為不守意,念息乃為守意。息從外入息未盡,息在入意,在盡識,在數也。十息有十意為十絆,相隨有二意為二絆,止為一意為一絆。不得息數為惡意不可絆;惡意止,乃得數,是為和調可意絆也。已得息棄息,已得相隨棄相隨,已得止棄止,已得觀棄觀,莫復還;莫復還者,莫復數。息亦使意,意亦使息也;有所念為息使意,無所念為意使息也。息有四事:一為風,二為氣,三為息,四為喘。有聲為風,無聲為氣,出入為息,氣出入不盡為喘也。數息斷外,相隨斷內,數從外入為斷外,亦欲離外因緣,數從中出為欲離內因緣。外為身離,內為意離;身離、意離是為相隨,出、入息是為二事也。數息為欲斷內外因緣。何等為內、外?謂眼、耳、鼻、口、身、意為內,色、聲、香、味、細滑、念為外也。行息為使意向空,但欲止餘意。何以為向空?息中無所為故也。數息意走不?即時覺者,罪重意輕,罪引意去疾,故不覺也。行道已得息,自厭息意,欲轉不復欲數,如是為得息。相隨止觀亦爾也。知出入息滅,滅為得息相;知生死不復用,為得生死相。已得四禪,但念空為種道栽。

行息已得定,不復覺氣出入,便可觀。一、當觀五十五事;二、當觀身中十二因緣也。

問:息出入,寧有處不?報:息入時是其處,出息時是其處。數息身坐,痛痒、思想、生死、識止不行,是為坐也。念息得道,復校計者,用息無所知故。

問:念息得道,何以為無所知?報:意知息,息不知意,是為無所知。人不能得校計意,便令數息,欲令意定。雖數息,但不生惡。無有黠智,當何等行得黠慧?從一至十,分別定亂,識對行藥;已得定意,便隨黠慧,得校計為墮觀也。

問:何等為數?報:數者謂事。譬如人有事更求,是為數罪。道人數福,何以故正為十?一意起為一,二意起為二,數終於十,至十為竟,故言十數為福。復有罪者,用不能壞息,故為罪;亦謂意生死不滅,墮世間已,不斷世間事為罪也。六情為六事,痛痒、思想、生死、識,合為十事,應內十息;殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、嫉妬、瞋恚、癡,應外十息,謂止不行也。

問:何等為十六事?報:十事者謂數,至十六者,謂數、相隨、止、觀、還、淨,是為十六事,為行不離,為隨道也。

問:數息念風為隨色,何以應道?報:行意在數不念色,氣盡便滅,墮非常、知非常為道也。道人欲得道,要當知坐、行二事:一者為坐,二者為行。

問:坐與行為同、不同?報:有時同,有時不同。數息、相隨、止、觀、還、淨,此六事有時為坐,有時為行。何以故?數息意定是為坐,意隨法是為行;已起意不離為行,亦為坐也。

坐禪法,一不數二,二不數一。一數二者,謂數一息未竟便言二,是為一數二,如是為過精進;二數一者,謂息已入二甫言一,是為二數一,如是為不及精進。從三至四、五至六、七至八、九至十,各自有分部,當分別所屬;在一數一,在二數二,是為法行,便墮精進也。

有三坐墮道:一為數息坐,二為誦經坐,三為聞經喜坐,是為三也。坐有三品:一為味合坐,二為淨坐,三為無有結坐。何等為味合坐?謂意著行不離,是為味合坐。何謂為淨坐?謂不念為淨坐。何等為無有結坐?謂結已盡為無有結坐也。息有三輩:一為雜息,二為淨息,三為道息。不行道,是為雜息;數至十息不亂,是為淨息;已得道,是為道息也。息有三輩:有大息,有中息,有微息。口有所語,謂大息止;念道,中息止;得四禪,微息止也。

問:佛何以教人數息守意?報:有四因緣;一者、用不欲痛故;二者、用避亂意故;三者、用閉因緣,不欲與生死會故;四者、用欲得泥洹道故也。譬喻說日無光明者,有四因緣:一者、用有雲故;二者、用有塵故;三者、用有大風故;四者、用有烟故。數息不得,亦有四因緣:一者、用念生死校計故;二者、用飲食多故;三者、用疲極故;四者、用坐不得更罪地故。此四事來皆有相:坐數息,忽念他事失息意,是為念校計相;骨節盡痛,不能久坐,是為食多相;身重意瞪𥌋,但欲睡眠,是為疲極相;四面坐,不得一息,是為罪地相。以知罪,當經行;若讀經文坐,意不習罪,亦禍消也。

道人行道當念本。何等為本?謂心意識是為本。是三事皆不見,已生便滅,本意不復生,得是意為道意;本意已滅,無為痛更因緣生便斷也。定意日勝,日勝為定意。有時從息得定意,有時從相隨得定意,有時從止得定意,有時從觀得定意,隨得定因緣直行也。

行息亦墮貪,何以故?意以定便喜故。便當計出息、入息、念滅時,息生,身生;息滅,身滅。尚未脫生死苦,何以故?喜已計,如是便貪止也。數息欲疾,相隨欲遲;有時數息當安徐,相隨時當為疾。何以故?數息意不亂當安徐,數亂當為疾,相隨亦同如是也。第一數亦相隨,所念異,雖數息,當知氣出入,意著在數也。數息,復行相隨。止觀者,謂不得息;前世有習,在相隨止觀。雖得相隨,止觀當還從數息起也。數息意不離,是為法離,為非法數息,意不隨罪,意在世間,便墮罪也。數息為不欲亂意故,意以不亂復行相隨者,證上次意知為止。止與觀同,還與淨同也。行道得微意當倒意者,謂當更數息。若讀經已,乃復行禪微意者,謂不數息及行相隨也。

佛有六潔意,謂數息、相隨、止、觀、還、淨,是六事能制無形也。息亦是意,亦非意。何以故?數時,意在息為是;不數時,意息各自行,是為非意。從意生息已,止無有意也。人不使意,意使人。使意者,謂數息、相隨、止、觀、還、淨。念《三十七品經》,是為使意;人不行道,貪求隨欲,是為意使人也。

息有垢,息垢不去,不得息。何等為息垢?謂三冥中最劇者,是為息垢。何等為三冥?謂三毒起時,身中正冥,故言三冥。三毒者:一為貪婬,二為瞋恚,三為愚癡。人皆坐是三事死,故言毒也。數息時,意在數息;未數時,有三意:有善意、有惡意、有不善不惡意。

欲知人得息相者,當觀萬物及諸好色,意不復著,是為得息;相意復著,是為未得,當更精進。行家中意欲盡者,謂六情為意家,貪愛萬物皆為意家也。相隨者,謂行善法,從是得脫,當與相隨;亦謂不隨五陰、六入、息與意相隨也。

問:第三止何以故止在鼻頭?報:用數息、相隨、止、觀、還、淨,皆從鼻出入,意習故處,亦為易識,以是故著鼻頭也。惡意來者斷為禪,有時在鼻頭止,有時在心中止;在所著為止。邪來亂人意,直觀一事,諸惡來,心不當動,心為不畏之哉也。止有四:一為數止,二為相隨止,三為鼻頭止,四為息心止。止者,謂五樂六入,當制止之也。

入息至盡鼻頭止,謂惡不復入至鼻頭止;出息至盡著鼻頭,謂意不復離身行向惡,故著鼻頭;亦謂息初入時,便一念向不復轉,息出入亦不復覺,是為止也。止者,如如出息、入息,覺知前意出,不覺後意出。覺前意為意相觀,便察出入息見敗,便受相畏生死,便却意,便隨道意相也。莫為相隨者,但念著鼻頭,五陰因緣不復念,罪斷意滅,亦不喘息,是為止也。莫為相隨者,謂莫復意念出入,隨五陰因緣,不復喘息也。

第四觀者,觀息敗時,與觀身體異息,見因緣生,無因緣滅也。心意受相者,謂意欲有所得,心計因緣會當復滅,便斷所欲不復向,是為心意受相也。以識因緣為俱相觀者,謂識知五陰因緣,出息亦觀,入息亦觀;觀者謂觀五陰,是為俱觀。亦應意意相觀,為兩因緣,在內斷惡、念道也。觀出息異、入息異者,謂出息為生死陰,入息為思想陰;有時出息為痛痒陰,入息為識陰。隨因緣起便受陰,意所向無有常,用是故為異,道人當分別知。是亦謂出息滅,入息生;入息滅,出息生也。無有故者,謂人意及萬物,意起已滅,物生復死,是為無有故也。非出息是入息,非入息是出息;非謂出息時意不念入息,入息時意不念出息,所念異故言非也。中信者,謂入道中、見道因緣、信道,是為中信也。

第五還棄結者,謂棄身七惡;第六淨棄結者,為棄意三惡,是名為還。還者,為意不復起惡;惡者,是為不還也。還身者,謂還惡。得第五還,尚有身亦無身。何以故?有意有身,無意無身,意為人種,是名為還。還者,謂意不復起惡;起惡者,是為不還,亦謂前助身,後助意。不殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語,是為助身;不嫉、瞋恚、癡,是為助意也。還五陰者,譬如買金得石,便棄捐地不用;人皆貪愛五陰,得苦痛便不欲是,為還五陰也。何等為便見滅盡處,謂無所有是為滅處。

問:已無所有,何以故為處者?無所有處有四處:一者、飛鳥以空中為處;二者、羅漢以泥洹為處;三者、道以無有為處;四者、法在觀處也。

出息、入息受五陰相者,謂意邪念,疾轉還正以生覺斷,為受五陰相。言受者,謂受不受相也。以受五陰相,知起何所,滅何所。滅者,為受十二因緣,人從十二因緣生,亦從十二因緣死;不念者,為不念五陰也。知起何所、滅何所,謂善惡因緣起便復滅,亦謂身,亦謂氣生滅。念便生,不念便死,意與身同等,是為斷生死道。在是生死間,一切惡事皆從意來也。今不為前、前不為今者,謂前所念已滅,今念非前念;亦謂前世所作,今世所作,各自得福;亦謂今所行善,非前所行惡;亦謂今息非前息,前息非今息也。

為生死分別者,為意念生即生,念滅即滅。故言生死,當分別萬物及身。過去、未來福為索盡。何以故?盡以生便滅,滅便盡;已知盡,當盡力求也。

視上頭無所從來者,謂人無所從來,意起為人;亦謂人不自作來者,為有所從來;人自作自得,是為無所從來也。生死當分別者,謂知分別五陰,亦謂知分別意生死。人意為常,知無有常,亦為分別也。

後視無處所者,為今現在不見罪人在生死,會當得,無有脫於罪故。言後視無有處所,未得道迹不得中命盡,謂已得十五,意不得中死;要當得十五,意便墮道,亦轉上至阿羅漢也。中得道亦不得中命盡,為息意身,凡三事,謂善惡意要當得道迹,亦復中壞;息死復生,善意起復滅,身亦不得中死也。

何等為淨?謂諸所貪欲為不淨,除去貪欲是為淨。何等為五陰相?譬喻火為陰,薪為相也。從息至淨,是皆為觀;謂觀身相隨止觀還淨,本為無有。內意數息,外意斷惡因緣,是為二意也。

問:何以故不先內外觀身體,反先數息、相隨、止、觀、還、淨?報?用意不淨故不見,身意已淨,便悉見身內外道。

行有十九行,用人有十九病故,亦有十九藥。觀身念惡露,是為止貪婬藥;念四等心,是為止瞋恚藥;自計本何因緣有,是為止愚癡藥;安般守意,是為多念藥也。

內外自觀身體。何等為身?何等為體?骨肉為身,六情合為體也。何等為六情?謂眼合色,耳受聲,鼻向香,口欲味,細滑為身,衰意為種,栽為癡,為有生物也。

內外身體所以重出者何?謂人貪求,有大小,有前後。謂所欲得當分別觀,觀者見為念,念因見觀者為知也。身觀止者,坐念起,起念意不離,在所行意所著為識,是為身觀止也。出息、入息念滅時,何等為念滅時?謂念出入氣盡時,意息滅。出息、入息念滅時,譬如畫空中,無有處生死,意道意俱爾也。出息、入息念滅時,亦不說息,意息說滅時。出息、入息念滅時,物從因緣生,斷本為滅時也。

內外痛痒見觀者,為見痛痒所從起,便觀是,為見觀也。內外痛痒者,謂外好物為外痒,外惡物為外痛;內可意為內痒,內不可意為內痛。在內為內法,在外因緣為外法;亦謂目為內,色為外;耳為內,聲為外;鼻為內,香為外;口為內,味為外;心為內,念為外。見好細滑,意欲得,是為痒;見麁惡意,不用是為痛。俱墮罪也。痛痒觀止者,若人臂痛,意不作痛,反念他一切身痛如是,以意不在痛,為止痛;亦可念,亦不可念,念痛無所著。自愛身,當觀他人身;意愛他人身,當自觀身,亦為止也。

內外痛痒所以重出者何?謂人見色愛有薄厚,其意不等觀,多與少異故。重分別觀道,當內觀有癡,當外觀以自證也。身心痛痒各自異,得寒熱、刀杖痛極,是為身痛;得美飯、載車、好衣,身諸所便,是為身痒。心痛者,身自憂,復憂他人及萬事,是為心痛;心得所好及諸歡喜,是為心痒也。意相觀者,有兩因緣,在內斷惡念道。一者,謂五樂六衰當制斷之。觀者自觀身,身不知麁細,以得乃覺,是為意意相觀。意意相觀,息亦是意,數亦是意;數時觀息,為意意相觀也。意觀止者,欲婬制,不為欲瞋恚制,不怒欲癡制,不作欲貪制,不求諸惡事,一切不向,是為觀止;亦謂以知《三十七品經》,常念不離為止也。出息、入息盡定便觀者,盡謂罪盡,定謂息止意。定觀者,謂觀止還淨也;盡止者,謂我能說是、曉是、遍更是,是為盡止也。所起息,若布施作福一切善法,已起便滅,更意念耶?向習罪行亦無數,古世今世,意不如是相隨;他人亦爾,已知覺,當斷已斷,為內外意意觀止也。

內外法法者,內法謂身,外法謂他人;有持戒法,有不持戒法,是為內外法法也。內法謂行黠不離《三十七品經》,一切餘事,意不墮中,行道得道,是為內法。外法謂墮生死,謂生死行,便得生死。不脫一切,當斷已斷,為內外法觀止也。法觀止者,一切人皆自身為身,諦校計非我身。何以故?有眼有色,眼亦非身,色亦非身。何以故?人已死,有眼無所見,亦有色無所應。身如是,但有識亦非身。何以故?識無有形,亦無所輕止,如是計眼、耳、鼻、舌、身、意亦爾,得是計為法觀止,亦謂不念惡為止。念惡為不止,何以故?意行故也。