佛說成具光明定意經

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後漢天竺三藏支曜譯

聞如是:

一時,佛在迦維羅衛國精舍中止。晨朝整服,呼語阿難:「汝請諸明士、除惡眾及無著、履跡等來,今日當有上問異要。」於是阿難受勅,應時遍宣如來教於四輩人。

時,有除惡、無著、履跡眾凡五千萬人,詣如來所,稽首于地,畢而避住。復有賢女、棄惡眾及國中凡女人隨諸賢女人,十四萬眾,詣如來所,稽首于地,退座而坐。復有明士八十億萬二千人,詣如來所,稽首于地,儼(yǎn)然恭住。復有文士、居家修戒者,四萬人,相隨來至,稽首于地,畢各却住。

佛以威神感動十方諸佛國明士及上諸天,應當成者及當發者,凡八百億萬人,皆飛來至佛所,稽首于地,列住空中。復有十二天神、將軍,將諸官屬四十萬人,來詣佛所,稽首于地,畢,各分部住佛左右立侍。

所當是日,會時,如一食頃,悉至佛所,佛即令坐。其有肉體未得四神足者,應皆就榻(tà);十方諸來明士及諸天神身輕,或已得神足者,皆踊在空中坐自然座,各各有化花蓋(gài),行列奇好,皆佛威變之所興化也。

諸來明士、在會坐者,率皆妙行、心清口淨、身服眾戒,三穢、六患、五蔽已索,眾煩熱惱、雜垢沃若、疑網閉結、倒見之謬、不知之本、十二牽連,皆已絕棄。淨如月花,各隨世習俗,依行立字。

有明士名無穢王、次復名光景尊、次復名智如山弘、次復名大花淨、次復名轉根香、次復名月精曜、次復名光之英、次復名整不法、次復名善中善、次復名崑崙光、次復名日光精、次復名師子威、次復名意雜寶、次復名炎熾妙、次復名德普洽、次復名普調敏、次復名敬端行、次復名慈仁署、次復名慧作、次復名散結、次復名嚴儀具足、次復名高遠行、次復名光德王、次復名護世、次復名導世、次復名大力、次復名正淨、次復名天師、次復名善觀、次復名觀音,如是眾名,各各別異。

於時,有貴姓子,名曰善明,從同輩五百,人人各有侍者,執蓋相隨,來詣佛所,稽首如來足下,起住觀眾,四面甚盛,仰視空中,率皆上人,天尊在座,端嚴直立,興心念言:「今日大福,遇此眾會,欲設飲食,以供一日。計身所有,不能供辦,施不等接,則非施也,我將如何?」

於是佛知善明所念,則勞之曰:「少年善來!寧聞法勸(quàn)之說乎?」

曰:「未達也,起時則起,可謂智矣。不計少多,有所希望,可謂施矣。向所念者,如來在此,何患不辦?如來能使不辦者辦,不足者足,一切常足,所作常辦,是謂如來。如來辦者,不用衣、食、欲樂之物,乃以具戒,不聽(tīng)六患、五蔽之惑,不惟家樂,不有四食之想,亦無衣容冠幘(zé)之飾。處計常之中,而知無常之諦;居惑樂之地,則覺必苦之對。貪有之室,照空無之本;於受有之體,明非身之真。無我、無作、無緣、無著,斯如來之辦也。」

於是,善明聞天尊說,心悅結解,身輕踊躍,曰:「我本無黠(xiá),連縛十二,心起就冥,墮俗三流,今日所聞,未曾有法,願身受持,如天尊教,咸樂妙法。」因而歎曰:

「天人之尊,  如來為上;  慈哀勸救,
等施三界。  劣漏貧行,  攝以法財;
令一切惑,  解釋無疑。  身尊具貴,
相好無雙(shuānɡ);出意為人, 演法無窮。
叡(ruì)慧眾流,注如山洋;  法澤三界,
流衍(yǎn)十方。大人相滿, 寶慧具足;
在在現法,  將導不逮。  慧照愚冥,
牽致淨處;  願身自歸,  得到彼岸。」

於是,善明歎(tàn)畢,更前長跪啟天尊曰:「願卒本意,今日設饌(zhuàn),唯乞加哀,抂(wǎnɡ)屈臨(lín)眄(miǎn)。」天尊默然,自如常法;善明恭立,謂未見聽。

於是阿難開語之曰:「天尊默然,為己相許。」

善明聞之心則逸豫,稽首而出,住於門外,遣人入白言:「今自計所有,可供二千人飯,願啟天尊,令知如此。」阿難即白佛,具宣善明所言。

佛告阿難:「汝語善明,使還供設,盡汝所有,佛當與大眾一切皆往,勿嫌不辦(bàn)。」阿難即出,具語善明,如佛教言。

阿難又曰:「賢者便還,莫起二意,畏有不足;佛神所至,無有不具。」

善明即前禮阿難而還。還舍,勅(chì)其妻子室內大小言:「今所請者號曰天尊。神妙通達,為一切智。其以一物,施是人者,世世受福,而無窮極。又能度人,解於索結。汝等恭肅,淨施飯食,具設眾味,當令絕美。」眷屬從使,各盡心極意:「天尊難遇,億劫時有,其所當為,善令清淨。」

於時,座中有明士,名力辦眾有。佛告令行,共佐善明,供此大眾。於時,十二天神王,及四天王、大勢龍王,承佛告教,皆從力辦眾有明士,往而佐之。到則勞倈(lái)語善明曰:「賢者勤心,佛使我等,來相營助。」

善明則前禮明士,及諸天王,敬意辭謝言:「勞屈上人,今已辦二千人具,大眾當來,懼(jù)是小舍,其將奈何?」

於是,力辦眾有明士及諸天神王答言:「莫憂。」因各左右顧視,屋室自然長廣高大,像天之殿。於屋下,便有千億萬座,皆是眾寶變地之形,紺(ɡàn)瑠璃色。室中床座,亦復如是。如彈指頃,即有百千億萬人飯具,而皆足畢。燒眾名香,懸諸繒幡,其所行道,即便廣平。色如水精,樹木行伍,自然音樂,雅聲相和甚悲,說法之音,釋梵八種。

於時,力辦眾有明士、諸天神王,即還佛所。

善明見此大變,驚喜踊躍,來詣天尊,白言:「受佛大慈,所設已具。唯願舉眾,抂(wǎnɡ)屈尊神。」

佛即令無穢王明士等六百萬人,在於前導,或行虛空。佛處中央,其餘從後。如來出門,地則肅震,諸天散花,燒眾名香,乃作上樂,歌頌而從。到皆就座,諸天神王即助施飯,佛口呪願,食已飽足,飯不消𣩠(sì),眾器飯具,滿則如故。

善明心獨而言:「天尊威變,弘廣乃爾,食訖行盥(ɡuàn),當問此意。」水盥已畢,如伸臂頃,佛與大眾,恍惚而還,在精舍坐。

於是善明,因復歎曰:

「天尊實神妙,  世所希見聞;
變改卓犖(luò)異,覩者莫不欣。
諦觀甚奇雅,  現變難等雙;
不作而自具,  不勞飽滿眾。
不語自然使,  不教令自行;
不為而遇為,  是德以何將。
本行何術法,  生而有此榮?
積何德之本,  致斯巍巍尊?
願哀貧道者,  開饒以法財;
決心之結網,  放令無餘疑。」

善明歎已,更避坐叉手啟言:「我所居止,去是不遠,聚名福安。佛向所哀顧處是也。我在其聚,常好學問,學世威儀古王之制,及學神仙聖人之法。始聞天尊,近在此國,興意想像,夢輒(zhé)髣(fǎng)髴(fú)。天尊弟子名舍利弗,常到我舍,為我說法。法甚深妙,我所希聞,心雖欣歎,猶懷瞢(měnɡ)瞢。今日輕來,禮佛天尊,并觀道法,所當則行,至見心悅,如冥覩光。意欲設飯,因獲異問,所有劣少,未敢發言。天尊神通,迎知我心,道力助我,床座食饌(zhuàn),忽然而辦,食畢器具,滿則如故。此何變化?神妙乃爾!

「又觀天尊,三十二相,相相有好,視之無厭(yàn)。行則庠(xiánɡ)序,不遲不疾;坐則中坐,不前不却;語聲八種,不緩不急。言成法律,明誡如日,令一切眾,咸受恩福。本作何行,生而有此?

「又見天尊,足不履地,相輪昺(bǐnɡ)列,端嚴如畫(huà),身空體輕,在所變現,此皆何行,於世有是?願垂解了,令知本末。」

於是佛言:「善哉,善哉!如爾所問,如來當具演之,整心整意,咸受莫忘。」

善明則曰:「受教。」

佛言:「我本先行六德之行,世世不廢,是以至於得佛,恣意變化,在所作為,為一切智,無物不達也。」

則曰:「何謂六德之行?」

曰:「廣施、廣戒、廣忍、廣精進、廣一心、廣智慧。」

善明白佛:「何謂廣施?」

佛言:「為道者先當知身非常真物,四大所成,骨肉不淨,皆當棄捐,還歸其本,不得常住。身不我有,財物非我許,心無有形,了無常名。為緣緣行縛,所以有身行,身無有常,亦當空朽。以計如此,則立四信。內身外身,天地萬物,皆無常住,當歸壞敗,棄散消融。此信已立,則觀體非體,觀物非物,便能恣施,飽滿於人。又而法施牽化愚曚(ménɡ),故曰廣施。」

「何謂廣戒?」

曰:「廣戒者,謂能攝身之三殃、守口之四過、撿(jiǎn)意之三惡。身行者,若見一切眾生、蚑(qí)行蠕動,愍而哀傷,縱而活之,隨其水陸(lù),還而安之。若見眾寶珍琦(qí),柔軟細滑可意之物,雖身貧苦,內伏其心,不令貪取。及見細色脂粉之飾,則內觀朽爛(làn)膿血之臭,斯身之三戒。口行者,謂彼若以四過加己,則而覺知口之失也,報以善言和語,至誠不飾,答而化之,使反從己,斯口之四戒矣。意行者,則心習智慧,思惟生死,常住慧處,不惑流淟(tiǎn)。又深入道品、空無之要,別了真喭(yàn)而無疑難。見善則勸,成則代喜,斯意之三戒。故行道之始,先於十戒,既能自為,又化他人,勤而不懈,行而不休,都無懈惓(juàn)之想,故曰廣戒也。」

「何謂廣忍?」

曰:「廣忍者,若人罵我,計從聲出音來到此,觀了無形;本音所來,出於心意,觀于心意,亦復無形。察心所猗(yǐ),猗於四大,四大還本,則亦無名、亦非彼我、亦非男女、亦非老少,計了無主。慚辱所在,無形立字。於兩無之中,又亦無形,計此三者,空無所有。智者散意觀慮如此,則瞋恚不生,以空忍空,又於眾惡,忍而不為。對來不起,撿(jiǎn)心伏意,身自能爾,又誨他人,此謂廣忍也。」

「何謂廣精進?」

「減於多食,不味於味;除於睡臥,驚意晨夜。遠俗近道,行於眾戒。坐起之法,不失其儀,無犯之行,當習於心;道品之要,汲(jí)汲樂誦,晝則勤受,夜則經行。語則應律,身口意并,從猗(yǐ)憶法,不離經文。坐而廣說,意不以煩,開教愚頑,不以懈勞。違心反意,自逮專精,身既自能,又誨他人。斯謂廣精進。」

「何謂廣一心?」

「孝事父母,則一其心;尊敬師友,而一其心;斷愛遠俗,而一其心;入三十七品,而一其心;空閑寂寞,而一其心;在眾煩亂,而一其心;多欲多諍,多作多惱,於是之處,而一其心;褒訕(shàn)利失,善惡之事,於是不搖,而一其心;數息入禪,捨六就淨,而一其心。身自能行,復教他人,此謂廣一心也。」

「何謂廣智慧?」

曰:「明士隨於受身,則有三痛、六患、五蔽之垢、六十二沈(chén)吟之想、八十八難解之縛、千八百鋒瘡之痛。若此之事,則以智慧一一開了。觀其所起,察其所滅;視其所病,選以何藥。既總(zǒnɡ)其要,令身不毀戒,意不入俗。處眾愛之中,心在道品之藏;寄六患之舍,心在六淨之堂;住五蔽之室,心在斷滅之戶;猗(yǐ)不固之屋,心思方便之護(hù);坐虵(shé)蚖(wán)之地,心念捨遠之徑;乘坏船之嶮,心圖自濟之路;近盛火之林,心推灌滅之安。是以明士,行智慧之便,拔出生死之難;絕三界之想,就滅度之地。既自身行,又教他人,此謂廣智慧六德之行義也。

「向所問,如來神變相好,無量之德,所以致之?行此六法及諸慧定三十七品總持無邊底之行,故得佛號、天尊,無所不能為也。」

於是善明及眾會,聞天尊說,則皆舉言,願發無上獨尊平等之意。皆言:「今日得大福,令一切人疾逮此行。」

善明時則得四淨法,一為眼淨、二為身淨、三為口淨、四為意淨,欣然低頭,默思法義。

於是,善明避坐長跪,啟如來曰:「天尊所說,廣度無極,法禁微妙,撿攝意態(tài),伏心就淨,殃垢消滅,其聞此者功德已大,況乃履行,德難稱量。天尊又說,前世非但行此六事而已,又行定意之法及總持無底邊三十七品,乃成具佛事、四無所畏、十種力、十八神妙特異之法,變化自在,所說無難,而面見諸佛,飛到十方而授一切諸未度者,率化度之;而壞邪藏,將導曲邪;而生受苦之中不著、不斷,以不著、不斷,作因緣行,教諸惑者。如此之妙德,無央數事行,何等定意致得之乎?唯願天尊!為今現在及未來者,演其深義,令獲解脫。」

佛言:「善哉!善哉!所欲問者,今為分別,具敷大要,整意善聽。」則曰:「受教」

佛言:「有定意法,名成具光明。其有人聞之者,若能履行一日至七日,其功德福不可譬喻。其聞是法者,先世已供養百千億佛,已於其坐具聞不疑,今生乃復值遇是成具光明定意法。今得修行行之,如彈指頃,長離三惡道,功德漸滿,疾逮至佛。向所問諸事,悉能成具。」

善明曰:「當行幾(jǐ)事而得此尊定?」

佛言:「當淨行百三十五事,乃得入此定耳。

「遠身行、離口過、除意念、盡三穢、却六患、遏(è)五蔽,十二因緣已捐盡,解結束,明六十二沈(chén)吟行。愈眾瘡、悅眾惱、捨諸大、棄骨血、避親屬、絕諸習、斷於愛、無諸可無不可、剗(chǎn)貪垢、刈(yì)欲根、不惑流、能制疾、不我計、無不我、立四信、住四止、就四斷、插五根、習五力、曉七智、履八正、入八念、八常勤,為已無勤可行,離不可行。學上智、自尊意、不貢高而濡(ruǎn)軟(ruǎn)、雨法雨,如一法不兩計、不三想、不為無益想、無有際想、不空想、不想想、想無處、不住無處想。善惟佛知佛淨、已知淨而善學、心正住、不邪還、等善惡、如明冥、於明冥知俱空、不疑法、不以有淨無、觀有無本為一。已知一而除一,不於一而起想,勤受教、善習行、因習行入無際、習勝意、不聽心、善防識、不亂轉。往來三而不著、察諸性了無根、知無根不可滿、以不滿而自整。縷觀法為同無,常住無絕無想,常無常以過上,不念人、不宥(yòu)世、不著物、罷(bà)捨求,法合離了無見、身生歿(mò)皆由化、上中下知法等,於是世往後世。

「觀二因如虛空、心無欲而常仁、行清白善誘人、知人向為反濁、於反濁而清澄、心遠愛筋入火、以淨火燒眾垢、已盡垢寂然淨、不念善不念惡、不惟好不惟醜、不念苦不念樂、於毀譽無歡怒、心調淨所在入、開大藏入大法、以道律護滿法、苦習審勤承行。以盡道為光曜,視一切性識起,流結冥意思止,勤求止以入道。剪三愛、除四失、增四城、離五覆、絕六慢、修六敬、具六法證、行七慧、強八力、拔九結、習九滅、十弘淨為已能、十力慧已備(bèi)足、十直法不復學、慧法種而常存、於三寶已能備(bèi),以法施無極盡,於諸專能備行、入無所著、入空無懈、却無吾念、無我想、無人計、無籌(chóu)算、寂如滅度。

「是為百三十五事成具光明定意戒法之行。」

佛說是成具光明定意戒法品時,三十萬明士得是定意功德成具,立於第十之地。善明則得無所從生法忍,五百同輩人,心欣意悅,皆發無上獨尊平等覺意。四十萬明士皆立不迴還行。除惡眾五萬人,皆得無所著道。持五戒賢士、賢女二千人,皆得履跡之行。

諸天在虛空中,而作音樂。歎曰:「快哉!世人乃獲(huò)上聞之要,其在愚曚埃濁者,今日霍然除盡。如淨水洗浴垢,今聞大法心垢為消。願令法輪常轉,使一切疾逮妙慧。我等常遇天尊,所生不離。疾得是成具光明定意,當廣宣法恩,還照流冥。如今日大會,興立無數道本。」

善明白佛言:「今聞天尊是定意,淨心自思,觀我無黠(xiá)慧心,了不知處,於外、於內俱亦如是。」

佛告善明:「譬猶冥室執炬而入,則莫知冥之所在,是定意法其能履行道品成具,則不知無黠十二牽連之所失也。善明!非但是而已,則不見十方生死起滅之處也,至履跡無著、因緣覺佛,乃至如來,皆無見有所想見非見也。無所想、一切清淨想、止清淨想、亦不止清淨想,是為空見無所見。」

善明白天尊:「云何不止清淨想是為空見?當是時,心在何許?所見何等?」

佛言:「善明!於是時,心不在內、不處外,不於道、不於俗,不於有、不於無,不於起、不於滅、不於動搖處也。是心無根際、無音響(xiǎng),本末了索,當如是見。是見為見、為空、為滅,為都無所有定意之法。以此為見,明士當作是計念,除念就淨。作是計念者,為應成具光明定意之教法也。是法無所有法故,強為其名。明士聞是,莫怪莫疑,諦而思惟其法,不退不懈,斯為已得定意威神之護力也。

「善明!其欲學此者,當行四事,稍入無見處。」

曰:「何謂四也?」

「一、不有身,二、不有居,三、不有世,四、不有物。以能如此者,則得入四要。」

「曰:何謂四要?」

曰:「一為佛要、二為法要、三為空要、四為滅要。此謂四要也。」佛時歎曰:

「無彼無我想,  亦不無黠(xiá)計;
十二因不著,  是應成具足。
是定法本無,  非有住立處;
哀世現其名,  空行亦合儀。
人心并意識,  此三為起法;
行是成具足,  無起無所滅。
空為成具地,  生死苦斷離;
一切無餘跡,  是合定意行。
世人轉相猗(yǐ),邪見著名法;
貪有利常想,  纏縛無數世。
積行常綴礙(ài),憂惱著意慼;
四變如隨影,  往來無休息。
行定無所猗,  正觀不著名;
貪盡想得滅,  解縛清淨安。
淨行不罣(ɡuà)惑,惑惱意了無;
生老病已絕,  無復往來憂。
慧眼明已大,  智本無邊底;
黠使度無極,  行定乃致此。
世火星月明,日曜崑(kūn)崙(lún)光;
釋梵殿所照,  是定明過上。」

佛告善明:「乃往昔無數劫時,有佛名尊伏欲王。時佛住世壽十萬歲,不在是南天竺止,自於今北方淨燿(yào)天歸佛所住處是也,彼國去是三億萬佛土乃得之。尊伏欲王佛時,人壽二萬歲,常可自從弟子六十萬人,明士眾不可計。國民熾盛,豐(fēng)饒(ráo)寧靜,率皆賢行,戒德相嵯(cuó),欲貪三垢薄而𣩠(sì)。時佛大會十方明士,普受持說是成具光明定意,便而成具佛事,在於四署(shǔ)之一數。

「是時,有長者子名敏見,年五百歲,時國人以為少年。敏見聞佛大會,則啟二親,乞行詣佛,觀其所作。父母聽(tīnɡ)行,即往見佛,稽首于地,禮竟正住,喜心興盛,便脫身珍琦(qí)雜寶瓔珞,散于佛上;以佛神威,應時所散,化成花蓋,到覆大眾,人人各別。佛令就坐,為說是成具光明定意法,心又增欣,則時願言:『令我所生常遇是成具光明定意,疾能履行,無虧減於戒德。』是時少年以一切寶施與,發一言之至願,以是故,所生世輒(zhé)得受。善明!寧知彼時少年不乎?則爾身是也。今我出世,汝復遇值定意。於今以後,必得不久;得慧之後,二百劫當具成佛,號導世王。天上天下之獨尊,當化導愚冥如我今也。」

善明聞佛授其封拜之名,則心淨體輕,譬如琉璃水精中外潔淨,一切無穢,以所置處處,并後淨其心若斯,則時得十憺(dàn)然法:一者憺然不以所見為動,二者於諸煩勞之事憺然常足,三者於眾想憺然不想,四者流俗所樂汲汲(jí)之事憺然而飽捨,五者於德不德憺然不念求、不念否,六者善法、惡法憺然不著,七者謙者、賢者憺然不望榮,八者敬養捨棄憺然無歡(huān)怒,九者一切如法失法憺然同其原,十者以入淨寂若處不淨,能以法化,憺然無著別、無厭捨之念。心以如此,因白言:「天尊!今授封拜之要於我,當報恩宣開一切,令未聞者聞,未知者知,未度者度之。我生死常多,雖多、雖久不以為勞。已不著、已覺、已能整、已為不惑、已能入其被服,隨因緣而示見之,我不已生死為生死也,我受佛威神已悉俱了。我有等率五百人,願天尊加四等之大慈,勉引入法,令疾解是成具光明定意。」

於是佛笑,皆見光從口出,五色煒(wěi)曄(yè),明接十方——其在痛者,一時得安——還從頂入,自如常輝。侍者阿難整服避坐,叉手啟曰:「佛未嘗(chánɡ)虛欣笑,笑必有故。唯願敷演,散告未聞。」於是阿難,則而歎曰:

「面部人雄顏,  眼鼻口正端;
金體極軟細,  今笑何盛欣。
方口含白齒,  脣(chún)像朱火明;
姿美八十種,  今笑必有因。
鏡齒牙四十,  廣舌頰(jiá)車方;
語則香氣發,  今笑為誰成?
眉髭(zī)紺青色,眼瞼(jiǎn)雙部當;
白毫天中立,  今笑唯願聞。
天眼已了朗,  道眼已備(bèi)通;
法眼與慧眼,  此四已具成。
笑必有感應,  啟化於未成;
或當受拜決,  故笑發金顏。」

佛語阿難:「佛真不妄笑也!今善明所從五百賢士,前世已供養二百億佛,已於其坐,聞是成具光明慧中百三十五行,自從初聞歷(lì)世踰(yú)多,然常剛猛適在小善之數,未能伏心受持清淨最妙定行。雖爾,以聞之功德,所生不在三惡處,常遇值是尊定之法。今日來會,淨心聽受,稍稍解釋開入正諦。後慈仁佛立,當於彼時,得是成具光明定意。却後三十六萬億劫,皆成為佛。當復以是法教化,所領國土各各有號,有名幢節布燿(yào)王、次名大光遍顯、次名大勢伏惡、次名猛盛威德、次名流水淨音、次名高德普接、次名景現除結、次名化幻自在,名各各如此。」

於是,五百賢士聞所受決,欣悅踊躍,則得五無轉心:一者祠(cí)祀(sì)求福心不轉為;二者一切五味可否,皆是眾生之神命,終不轉為害生可口;三者正立於無上獨尊之行,終不轉動捨就小道;四者知是法尊無有與等者,勤心修行,雖有他法,雜異之虛而己,法心觀別終不轉為;五者正使世有佛、無佛、法興、法衰、有終、有絕,心在定意,不以無此三寶故轉為邪業。是為五無轉心。

已得是心法義,皆前長跪白天尊曰:「佛哀我等!告其封拜成佛之名,我等當報恩。後若所生弊惡之世,當勤修正行,奉宣尊法,開化未知,亂者正之、懈者勤之、却者勉之、傾者扶之、缺懼(jù)者補完之、冥者照之、結者解之。殺者為說夭逝之殃、盜者為說貧乞之苦、婬者為說身之禍、讒(chán)佞(nìng)欺者為說滅性之患、醉亂者為說危身之變。我等今日并於佛前,誓立五願,作明士行乃至成佛,行之無休已。願佛哀於我等!聽我等所言。

「第一之願者:我作明士行,疾令身而變化周流十方。若世無佛,四輩弟子或有知法者,言:『信實有佛,但滅度耳!』俗人邪見疑網生,不見佛有不知法,便言:『無佛,但虛妄耳!若審有佛,何不見其威神乎?』兩諍如此。當於諍時,我便當往化,現佛身相好照明,又化威神,於是兩諍人前令見,知諦有佛,并謂曰:『汝莫疑也!』是疑人即當驚(jīnɡ)喜,因為說法教度脫之,已便化去,如是無極。

「第二之願者:佛有大妙極深無量法門十二部要。佛滅度後,弟子各學一經、偏見一卷,不能遍洽(qià),未解四說方便之等,便轉相難。或言虛、或言有,言是義當爾、是不當爾,真知法義者言辭相貌,不曉義者貪於名字,飾相貌狀如解達,便於眾會,兩諍興恚捨善就惡。當是諍時,我當往現身變化,有踰(yú)於眾,令眾肅然,便為斷說,是別正者。牽經開語,令俱歡喜,已便化去,如是無極。

「第三之願者:佛滅度後,俗人外智之士,入佛弟子大眾中,弟子論說法義,言及眾道,分邪別正,差品高下,便言:『是道九十六種之中,佛為尊耶!有四神足飛行變化,天上天下無如佛智者。』俗智之士生不覩佛,習於邪見,信小毀大,便語佛弟子言:『汝莫妄說,云佛神足飛行變化,先古以來,人之品類,無有此也。誠不實言。』當此之時,我便化作佛身相,示諸種好,現于神足,經行空中,身出火水,令諸俗人、外智之士肅然而驚,乃知威神之化。以為說法,授以正戒,畢乃化去,如是無極。

「第四之願者:若人讀誦佛經,獨在野室,若在山間,或於大國。尊姓長者,及與人民,無有師法,或師不明,頑無所問,心用疑網。我化作道人,被服往到其所,句句為解,本末分了,疑意權開,令入微妙而無疑難。已便化去,如是無極。

「第五之願者:所生國處,常遇見佛。佛滅度後,弟子立廟、圖(tú)像、佛形,并設講堂,論議經法。若俗之人,開學小慧,縛在四倒。聞佛弟子說度世法生死之要,便往難却,不諒真正,謗訕(shàn)啤[8](bēi)呰(zǐ),貪名求勝,或加悁(yuān)恚,欲往壞敗,陵訾(zǐ)毀蔑,卑易弱之,弊於正道,令不得行。當爾之時,我便當化現佛身,更為說絕妙之法。現其生死殃福之應,將詣天上,令觀福舍;牽到泥犁,使視罪報。法威以震之,智力以伏之,令即降伏,信就大道。已便化去,如是無極。

「我作明士乃至成佛,常當行此五願,無有休息。願天尊以大恩之福,覆祐我等,令得所志。」

於是佛言:「善哉願也!斯成明士,所當志念,從今已往,必得不失。但當常護其行,莫令毀漏。勤率一切,疾獲(huò)爾志。」佛時歎曰:

「意大興願首,  化惑以此五;
當成無央數,  疑者得入道。
此德無有量,  為眾行之英;
若人聞是願,  疑網永除亡。
五願為佛地,  所伏合道化;
大慧無過是,  此願人中上。
五百諸賢士,  啟願少等雙;
後生得不失,  一切受福慶(qìnɡ)。」

佛謂諸賢士一切在坐者:「是法真諦,宜善奉行,當以成具為本,不以虛言、綺語為應法也。當忍而不為惡,若在空閑及於大眾尊卑之處,內制其心,令如戒法,不以閑讌(yàn)而犯漏行;不於眾會而自大;不用尊顯而驕貴;不以卑弱而轉隨;不慚善、不慚惡;不種無益之事;心如正法無有搖却;不作增減之念也。如此明士,善根五願必獲爾志,疾成至佛。」

是時,無穢王明士避坐長跪,啟天尊曰:「願佛今日,現是成具光明定意威神,令此眾會見之悅也喜樂,皆當發意立此德本,未成者成,未度者度。」

於時,坐中有明士名大力普平。佛讚大力普平:「現是成具光明定意威神。」即時受教,便於其坐而不起動,因入慧定神靜之意,如彈指頃,三千大千之國,諸小山、大山、大障山、小障山,悉滅不現,一切普平,紺琉璃色。復令十方他佛國土,皆通相見、相去如一尋所也。觀十方諸佛坐處,譬如仰觀星宿(xiù)不可計算。復以右手舉,十方諸佛三千大千國土,已著一指上之、下之,如舉一塵。其中人民,蠕動之類,無有知之者,而有驚怖之念也。於是,復以一切十方諸佛之國,以內方圓一尺之器中,而不逼迮(zé)。現變畢竟,㸌(huò)如常故。

其在坐者,皆見如斯,悉而驚欣踊喜,發於大願,其心皆在無上獨尊之地。八百萬明士及諸尊天,得安樂慧定。復六十萬人,悉入通解法門。復六萬八千人,得是成具光明定意。十方諸來明士莫不歡喜。

佛語善明:「一切人所以不學是成具光明定意者,為住於惑故也。計有以有便著染黑冥,以在著染,譬猶冥夜復閉目行,便無所見。無所見者,謂今所受身善、惡,目前之所造也。

「以不覺見故,便吁嗟啼泣,謂今為善反受惡罪,或先為惡反受善福。不曉思惟此本,便結在疑網,已在疑網,於可學便不欲學,可進不欲進,可入不欲入,是故忘失是定,在於哭悲惶戀,累劫無終,已來往無休息,名曰勞苦行也。

「哀哉!善明!此章可像故,佛出世正為愚迷人故,其有人學是正定者,彼所感念,生死之煩皆疾得除;復能訓導一切諸著有者。善明!常當思惟空法,莫住惑誤處也。」

善明白佛言:「若有賢士,生於種姓之家,統領縣(xiàn)官位率國政,心多煩亂不得專一,欲學是定,當奈何乎?」

佛言:「賢士生有縣官之因緣,或在不安隱(wěn)處,欲學是定,不得巡心者,當書是經卷供養。設坐閣燒香敬禮,朝中人定,不失三時,頭面為禮,懇(kěn)惻至心。又當加行十五事:一者不殺;二者活生;三者不妄取;四者而恩施人;五者不婬;六者遠色聲;七者不欺不調;八者而忠言善諫;九者不醉;十者不以酒為惠施;十一者擁護羸(léi)劣不令抂(wǎnɡ)撗(hènɡ);十二者其所臨生加以仁心,各使得所;十三者寬弘大受,包化不肖,示以正教;十四者其來歸於己,有所陳訴,必而正平應於法律,令無枉慍(yùn);十五者以善勸上,悉施於民,終始無懈。行是十五戒,莫得休廢,此亦應定意之教法,必得不失,後長解脫也。」

善明白佛言:「若有凡人為宿罪所牽,在不安隱(wěn)處,拘逼制礙(ài),有志於是成具光明定法,而不得從心意,欲學是尊定,當奈何乎?」

佛言:「善明!凡人至心欲學者,亦如上說。善書是經卷,為設坐閣,燒香敬禮,不失三時,當復加行十事:一者修奉五戒,無有缺犯;二者當以閑暇,稍稍誦行定意法文;三者雖執事作,內心誦習,使不忘誤;四者在勤勞屈苦之地,當知是宿行所為,而無慍(yùn)恚;五者若居地無佛形像,無離惡眾,心常存憶,向四方作禮,如對佛無異;六者謹勅(chì)柔軟,調和心意,下於一切;七者所作盡節而無虛飾;八者饒作等侶,不愛筋力;九者若見老、羸(léi)、疾病、瘦耄(mào),傷念扶護,至心不飾;十者常歸命三尊而不怠(dài)忘;是為十事。凡人雖在勤苦拘礙之處,當行此十事,莫毀、莫懈,亦應定意教法,世世不失,後長解脫也。」

善明白佛言:「若有賢女人!姻種姓之家,或有居事之業因緣,不得捨離,欲學是成具光明定意,當奈何乎?」

佛言:「善明!女人有居事因緣,志欲學是正定者,亦如上說。善書是經、設立棚閣、供施幡花、燒香敬禮、頭腦著地,鷄鳴、日中、人定三時,為禮不失、至心懇(kěn)惻、常願離於女人身,心絕愛欲,如是無懈。又當加行二十事:一者持上賢士十五戒,中士十戒,而不毀缺;二者捐於妬(dù)心;三者減於鐶(huán)釧(chuàn)之好;四者除於脂粉之飾;五者無有恣態(tài);六者衣服真純而不奢麗(lì);七者育養室內,以慈心相向;八者軟教奴婢,不加楚痛;九者攝護孤獨,衣食平等;十者孝事其上,仁接下小;十一者下聲下意,當自剋(kè)責;十二者謙卑誡順,常知慚愧;十三者所作為者,手執其事,清淨香潔,施於公姑、父母,供養三尊,及與師友;十四者親疎(shū)善惡,慈而等之,無此四念,差別之相;十五者若在私室,空閑無人,心不念欲;十六者端慇(yīn)精一,心常在法;十七者所欲施作,報於所尊,然後乃行;十八者無自專之心,常以卑順勅誡其身,令如正法;十九者終不於牆垣(yuán)闚(kuī)看,有邪僻(pì)之念;二十者坐起言語,終不調戲,常應法律,而無輕失。是為賢女人居家行正定之法。如此莫漏,功德漸滿,後長解脫也。」

善明白佛言:「若有小姓凡女人,性樂賢行者,家貧困厄,執事勞苦,憂在衣食,不得自在,內厭殃罪,欲疾解脫,聞是成具光明尊定清淨之法,至心欲行,當云何乎?」

佛言:「善明!如此凡女人輩,在於貧困,欲學是定,雖不能得具行誡法者,且當修奉十事,莫作違(wéi)捨。一者親就賢友,從受五戒,行不毀缺;二者雖饑(jī)雖寒,忍不殺盜,以自飽煖(nuǎn);三者雖獨居處,忍不邪婬,數諫心意;四者雖貧,忍不欺怠,以求財賄(huì);五者於酒食倡伎,忍不觀戲;六者尊行定法者,視之如佛;七者常行五善心:一為念施心,二為恭敬心,三為禮節心,四為下於一切心,五為制伏眾態(tài)心;八者雖在事作,心誦法文而無懈怠;九者六齋(zhāi)入塔,禮拜三尊;十者雖無錢財以用布施,常身自掃灑(sǎ)塔地,以淨水漿,給與眾僧澡手洗浴,以力為施,勤而不厭。是為凡女人在於貧困,而行是十事,不有懈怠,此則巍巍,生則值佛,常遇定法,後長解脫。」

佛言:「善明!我所說賢女、凡人、貴姓賢女、凡姓女人、好賢行者,四品之行,誡法了了,其身履行無毀漏者,是之福祐難譬喻也。

「善明!譬人以七寶滿是十方,上至二十八天,以用布施,百千劫不休不息。如彼四輩人,行成具光明定意四品法功德,出於彼布施福上巨億萬倍。所以者何?夫福者有盡、有苦、有往來、有煩勞、有食飲;行是成具光明定意,則無此五也,寂然潔(jié)淨,一切盡滅,是曰最尊,故喻勝也。

「善明!當布露是戒,令一切聞受持行之,此明士所當勤勸(quàn)率也。」

佛告善明:「我滅度後,若有人行是成具光明定意,及書持經卷、供養作禮者,當有十二大天神擁護(hù)之,令不抂(wǎnɡ)撗(hènɡ),所在安隱,不為惡所中傷。今為汝說此諸神名字,其在厄難、水、火、盜賊、兵革,善誦行是經文,不以怨厄故而廢置者,是十二天神,即當往護之,終不使橫殃。佛無二言也,當廣宣告一切人,令誦習之。

「有神名大護,  復次神名福救;
復次神名祐眾,  復次神名不厄。
復次神名善將,  復次神名光明;
復次神名道戒,  復次神名拔苦。
復次神名大度,  復次神名度厄;
復次神名安隱,  復次神名普濟。」

佛告善明:「是十二神又有願於佛,當防護是持法者,行是成具光明定意法誡處,當令有五清淨:一者為經所在高座常令清淨;二者燒香掃地令清淨;三者衣服常清淨;四者心、口、意常清淨;五者讀是經時,先施清淨水,盥(ɡuàn)手、漱(shù)口常令清淨;是為五也。」

於是,佛告阿難:「以成具光明定意法囑汝,善書經文慎莫增減。勤教一切人,疾令受解。阿難!是經難遇。所以者何?其要先從六度無極起,乃入正定。是百三十五行,此中有教誡、有謙誡、有忍誡、有禮節誡、有眾善法誡、有空法誡,乃至滅度處,無不具有也。佛身所有相好慧力,悉從此法出。為尊上、為斷生死,所謂無比之法也。重囑累汝,諦以授之,當以了了。佛之出世,難可常見,法誡之興,亦難值遇也。汝莫怠(dài)遠。」

阿難言:「受天尊教。」

佛說經竟,十方諸來明士及諸天神,禮佛歡喜,忽各還本所。忍國諸明士、除惡眾、天龍鬼王及四輩人,聞經欣悅,各以頭面著地,禮佛而去。


[8]“啤呰”在CBETA2016的校勘资料显示:“[0456017]啤呰=諀訾【宋】【元】【明】【宮】”。据文义,此处取“諀訾”的音和义。諀bēi訾zǐ:好说人是非。呰zǐ:古同“訾”,诋毁。訾zǐ:毁谤,非议。