佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三

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西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門

臣法護等奉詔譯

「復次,妙吉祥!眾生相狀有下中上故,乃謂虛空有下中上。如來、應供、正等正覺亦復如是,一切處平等無差別分別,無生無滅,非過去、未來、現在,無色相、無戲論,無表示、無施設,無覺觸、無繫著,無稱量過諸稱量,無比喻超越比喻,無住、無取,超眼境界、離心意識,無狀貌、無文字、無音聲、無作意,無出無入,無高無下、超言境界,於一切處隨知隨入,但為眾生有下中上性,故見如來有下中上。妙吉祥!如來亦不作是念:『今此一類下品信解眾生,我當為現下品身相;此之一類中品信解眾生,我當為現中品身相;此之一類上品信解眾生,我當為現上品身相。』如來說法亦復如是,但以一音為眾生說,隨眾生類各得解了。如來又復不作是念:『此類眾生下品信解,我當為說聲聞乘法;此類眾生中品信解,我當為說緣覺乘法;此類眾生上品信解,我當為說菩薩乘法。』如來又復不作是念:『此類眾生信解布施,我當為說布施波羅蜜多法;此類眾生信解持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,我當為說彼等諸波羅蜜多法。』如來於諸法中不生分別。何以故?如來法身畢竟無生,如來以無生故,不以名色宣說隨識而轉,如來於剎那間暫無分別,如來具無盡相,盡際實際皆決定故,是即一切法平等際。如來、應供、正等正覺一切處平等,無下中上差別分別;一切法平等,無下中上差別分別,亦復如是。何以故?以一切法無所得故。

「妙吉祥!若一切法無所得即一切法平等,若法平等即法常住,若常住即無動,若無動即無依,若一切法無所依止即心無所住,心無住故即無生而生。若如是觀即心心所轉而不顛倒,彼不顛倒心即如說而得,若如說而得即無戲論,若無戲論即無所行,若無所行即無流散,若無流散即無聚集,若法無流散即法性無違,若法性無違即一切處而悉隨順,若一切處隨順即法自性無動,若法自性無動即法自性乃有所得,若法自性有所得者即無有少法而可決擇。何以故?當知因緣所生性故。若因緣生性即畢竟無生,若畢竟無生即得寂靜,若得寂靜即一切法作意悉同無依,若一切法作意悉同無依即都無依止,若無依止即無得無非得,若無得無非得即得法常住,若得法常住即深固法相應,若深固法相應即無有少法可住亦無佛法。何以故?覺了空性故。若覺了空性,即是菩提。如是空、無相、無願、無造作,無著、無生、無取、無依,悉覺了故,即是菩提。菩提者與深固法相應,相應之名由是建立,是故無高無下法相應,無作非無作相應,無縛無解相應,無一性無多性相應,無來無去相應,是即深固法相應。若深固法相應,彼即無所相應,亦無所斷、復無果證。何以故?心法本來自性明亮,但為客塵煩惱之所坌(bèn)污,而實不能染污自性。若自性明亮即無煩惱,若無煩惱即無對治,謂以對治煩惱皆悉斷故。所以者何?無已淨、無當淨,不離清淨本來如是。若清淨即無生,若無生即無動,若無動即斷諸喜悅,一切所愛皆亦斷滅。若諸愛滅彼即無生,若法無生即是菩提,若菩提即平等,若平等即真如。若真如即一切有為、無為法而悉無住,若真如中無彼有為及無為法即無二施設,若有為、無為法無二施設彼即真如。若彼真如即無異真如,若無異真如即無種類真如,若無種類真如即無來真如,若無來真如即無去真如,若無去真如即如所說真如,若如所說真如即無生真如,若無生真如即無染、無淨,若無染、無淨即無生、無滅,若無生、無滅即涅槃平等,若涅槃平等即無生死亦無涅槃,若無生死亦無涅槃,即無過去、未來、現在,若無過去、未來、現在,即無下、中、上法,若無下、中、上法,彼即是真如,真如之名由是建立。此說真如亦名實性,此說實性亦名如性,此說如性亦即真如。真如與我而本無二亦無種類,無二義者即是菩提,菩提者覺了義。此所說義,即是證入三解脫門之智,宣說一切法智,解入一切法三世平等,一切法無破壞義。此所說義即是無義,無音聲、無記說,無詮表及詮表所起,此說名智,所謂:義隨知智、識隨知智。此說智義即是如性智義、識隨知智義,如是勝義即是法性,彼法性義即是義隨知智、識隨知智、勝義隨知智。如其法性即如其義,若法性即法住性,法寂靜性,彼法寂靜即無所轉,若法無轉即文與義而悉平等,若文義平等即無二之義平等,若彼義平等義識亦平等,此即是為入無二門平等之智。由是世俗、勝義而悉平等,世俗義平等故即空義平等性平等,若空性義平等故即補特伽羅平等性平等,若補特伽羅平等故即法平等性平等,若法平等故即信解平等性平等,若信解平等彼覺了故即是菩提。

「妙吉祥!若於色平等性有著有礙者,即於眼有礙,以色及眼自性智無所礙故;若於諸見有著有礙者,即於身有礙,以諸見趣身中自性空智無所礙故;若於不深固作意有著有礙者,即於法光明有礙,以深固作意伺察諸法自性空智無所礙故;若於疑惑垢染有著有礙者,即於解脫有礙,以信解解脫如實之智無所礙故;若於懈怠垢染有著有礙者,即於現證堅固精進有礙,以如所說法覺了之性無所礙故;若於諸障有著有礙者,即於七覺支法有礙,以無障解脫智無所礙故。應知一切法自性清淨,但由因緣和合而轉。而諸菩薩當善了知一切法中染因、淨因,若染因、若淨因皆清淨已即無所住,謂我所起及見所起是染因,入無我法忍辱是淨因;我我所見是染因,於內寂靜外無所行是淨因;欲瞋害尋是染因,慈悲喜捨、入伺察法忍辱是淨因;四顛倒是染因,四念處是淨因;五蓋是染因,五根是淨因;六處是染因,六念是淨因;七不正法是染因,七覺支法是淨因;八邪法是染因,八正法是淨因;九惱處是染因,九次第定是淨因;十不善業道是染因,十善業道是淨因。總要而言,一切不善作意皆是染因;一切善作意皆是淨因。若染因、若淨因,彼一切法自性皆空,無眾生、無壽者、無養者、無補特伽羅、無主宰、無攝受、無所作,如幻無相內心寂靜。若內寂靜是即遍寂,若遍寂即自性,若法自性即無所得,若無所得即無依止,若無依止即如虛空。當知染、淨彼一切法與虛空等,然彼虛空亦不壞法性。何以故?妙吉祥!是中無有少法可得若生若滅。」

妙吉祥白佛言:「世尊!若爾者,如來取證菩提,皆謂何乎?」

佛言:「妙吉祥!如來以無根本無住故得菩提。」

妙吉祥言:「何名根本?復何名住?」

佛言:「妙吉祥!有身為根本,依虛妄分別而住。諸佛如來以菩提平等故,即是一切法平等智,是故說名無根本、無住,如來以如是故現成正覺。妙吉祥!當知諸法寂靜、近寂。何名寂靜?何名近寂?內謂寂靜、外謂近寂。何以故?以眼空故,我我所自性亦空,此名寂靜;知眼空已,色無所取,此名近寂。以耳空故,我我所自性亦空,此名寂靜;知耳空已,聲無所取,此名近寂。以鼻空故,我我所自性亦空,此名寂靜;知鼻空已,香無所取,此名近寂。以舌空故,我我所自性亦空,此名寂靜;知舌空已,味無所取,此名近寂。以身空故,我我所自性亦空,此名寂靜;知身空已,觸無所取,此名近寂。以意空故,我我所自性亦空,此名寂靜;知意空已,法無所取,此名近寂。

「妙吉祥!菩提自性明亮,心自性明亮。以何因故說自性明亮?謂即自性無染污故、與虛空等,虛空自性而悉周遍,如虛空性,畢竟自性本明亮故。

「又妙吉祥!菩提無入、無出。何名無入、無出?謂無攝取,故名無入;謂無棄捨,故名無出。如來證解無入、無出,如所證解即同真如,無此無彼,以一切法離彼此故,是故如來現成正覺。

「又妙吉祥!菩提無相亦無所緣。何名無相及無所緣?謂眼識無所得,此名無相;色無所觀,此名無所緣。耳識無所得,此名無相;聲無所聞,此名無所緣。鼻識無所得,此名無相;香無所嗅,此名無所緣。舌識無所得,此名無相;味無所甞,此名無所緣。身識無所得,此名無相;觸無所覺,此名無所緣。意識無所得,此名無相;法無所分別,此名無所緣。妙吉祥!此等皆是諸聖境界,所有三界非聖境界,由是應行聖境界故。

「又妙吉祥!菩提非過去、未來、現在,三世平等故,三輪斷故。三輪者,謂過去心不轉,未來識無取,現在意無動。彼心意識設有所住,而無分別不離分別,無計度不離計度,無過去已作、無未來領納、無現在戲論。

「又妙吉祥!菩提非身得,無所為故。非身得者,謂即眼識無所了知,耳、鼻、舌、身、意識無所了知,以非心意識所了知故,即是無為。此說無為,謂即無生、無住、無滅三輪清淨。如其無為,於有為法應如是知。何以故?一切法無自性故。以法無自性,即法無有二。

「又妙吉祥!菩提是無差別句。何名無差別?復何名句?謂無想是無差別;真如是句。無住是無差別;法界是句。無種種性是無差別;實際是句。無所緣是無差別;無動是句。空是無差別;無相是句。無尋伺是無差別;無想是句。無求願是無差別;無眾生是句。眾生無自性是無差別;虛空是句。無所得是無差別;無生是句。無滅是無差別;無為是句。無所行是無差別;菩提是句。寂止是無差別;涅槃是句。無所取是無差別;無生是句。

「又妙吉祥!菩提者非身可證。何以故?身雖有生,無思、無動,如草木瓦礫(lì),其心如幻,空虛不實無所造作。妙吉祥!若於身心如實覺了,即是菩提。世俗所行非勝義諦。何以故?勝義諦中無身無心、無法無非法,無實無不實,無真無妄,無語言無非語言。一切法是菩提。所以者何?菩提無處所,非語言詮表,猶如虛空無處所故,亦無造作、無生、無滅,非語言詮表。如來以菩提無處所,無造作、無生滅,無詮表故,如實如理審伺察時,彼一切法悉無言說。菩提亦復如是,如實伺察時亦無言說。何以故?語言無實故,無生滅故。

「又妙吉祥!菩提無所取、無含藏。何名無所取?何名無含藏?了知眼故名無所取;色無所得名無含藏。了知耳故名無所取;聲無所得名無含藏。了知鼻故名無所取;香無所得名無含藏。了知舌故名無所取;味無所得名無含藏。了知身故名無所取;觸無所得名無含藏。了知意故名無所取;法無所得名無含藏。如來以是無所取、無含藏故,現證菩提。證菩提已,於眼無所取、色無所得、眼識無住;耳無所取、聲無所得、耳識無住;鼻無所取、香無所得、鼻識無住;舌無所取、味無所得、舌識無住;身無所取、觸無所得、身識無住;意無所取、法無所得、意識無住;以識無住故,乃名如來、應供、正等正覺。

「又妙吉祥!當知眾生有四種法而住於心。何等為四?謂色、受、想、行,一切眾生而住其心。謂以眾生於四法中心有住故,如來乃說不生、不滅、無所了知,建立菩提名之為空。以菩提空故,即一切法空,如來亦空,以是空故現成正覺。妙吉祥!非為空故取證菩提亦空,當知法中有一理智,所謂空性。以菩提不空故即菩提無二,是故菩提及空悉無種類。何以故?彼一切法本無二故,無狀貌、無種類,無名無相、離心意識,無生無滅、無行無不行,亦無積集、無文字、無忘失,由如是故,乃說諸法空無所取,此中所說非勝義諦,謂勝義諦中無法可得乃說名空。

「妙吉祥!譬如虛空故,此說虛空者,謂無言故名為虛空。妙吉祥!空亦復如是,此所說空,謂無言故名之為空。若如是解入即一切法無名,以無名故彼一切法假名施設。妙吉祥!名者不在方不離方,如名不在方不離方故,於法名字乃有所說,其所說法亦不在方不離方,彼一切法亦復如是。如來了知本來如是,不生不滅、無起無相,離心意識、無文字、無音聲,如所了知亦然解脫。妙吉祥!當知一切法無縛、無解。」