雪相法师对流通《安士全书》《了凡四训》等世间善书的回复

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雪相法师对流通《安士全书》《了凡四训》等世间善书的回复

雪相法师对流通《安士全书》(含《文昌帝君阴骘文》《万善先资》《欲海回狂》《西归直指》四部书)、《了凡四训》等世间善书的回复

居士:顶礼师父(合十)。我看悟修师父最近在搞《安士全书》。想和师父说一下弟子的建议,这个《安士全书》、《了凡四训》、《文昌帝君阴鸷文》、《太上感应篇》。虽然印祖推荐过这三本书,但弟子以为,这些毕竟是世间善书;虽然也有出世间因果道理在里面,但这些世间善书毕竟不是经律论,里面缺少对因果报应背后涉及的机理或者观法。如果让信众从这里面吸取一些因果的养分,培植一下因果报应的直观感受还可以。

弟子以为三藏教里面的《阿毗达摩俱舍论》是不是更适合推荐给初入佛门的信众来学习呢?这部论里面涉及了对因果的认知和分析,尤其用析空观的方法来对治烦恼、培植对因果报应认同的善根,效果会不会更好一些呢?以上是弟子一点想法,请师父指正。

答:《俱舍论》、佛学基础一类书籍自然不会少,不过印祖推荐的书也不会废。因为这并不是时代因缘的事,要说印祖时代人心不古,那现在只能叫人心险恶,无惭无愧了。

《了凡四训》非独了凡所说,乃是他秉着圆通禅师的训诲而谈,教人身语意三善齐备,密修经咒,平日从平实处入手,立功过格,明偏圆大小之行持,开真善真恶之道理,实在周到。《安士全书》全本,皆是以佛义来显发事理,言辞恳切,故印祖颇为赞赏。不一而言,触类旁通。

我看现在所谓学佛多年的老居士,不仅意恶深重,而且言语行持颇为轻率、傲慢,自以为是,不修边幅,不知日日断恶修善,厚道做人。如此人都不会做,还想解脱,甚至做佛,我不信也。所以每当碰到这种人我就先送给他一本《了凡四训》看看。

还有很多法师,虽浅解因果道理,但并不明宿命论、承负论与因果论的差别。见外道书中言造恶连累子女,修福遗给后代,就以为是违背因果了,自己从来不察古往今来的公案,只知道批判,不看看为什么会有这样的公案发生。若都是事实,作为法师即应该用共业别业之正理来引导,而不是说这种因果报应没道理。

奈何现在人,多薄智无德,欲超佛越祖。试问印祖三十年阅藏,难道看不出这点浅显的道理来?不知道菩萨戒经的教诲,不准弘扬宣传外道典籍?我看不是,印祖深知众生根器之陋劣,社会人情之浇离,故设大方便,用佛理汇通世间法,来挽救世道人心。山僧认为这是大慈悲,正合当代唯物论盛行,人心陷逆之时。故仍遵循印祖的教导,寻找善本,疏导注释,以作为引人向善,启发善根之基础。而若是博人达士,自可略过即可,不可阻人流通也。

还有《寿康宝鉴》《欲海回狂》等善书都很好,应该广为流传,以免世人多如佛陀所记:末法时代,男子多淫佚,精尽夭命。

当然这些也都是我个人的看法,也都是我们学社单方面的行持,除了弘扬大乘正理,破邪显正的书籍,不要求大家都来效仿。南无阿弥陀佛!

2018年9月27日

世间善书,必不能尽因果缘起之事相。然流传已久,人多诵学,故民国时印光大师,多有推荐(《安士全书》、《寿康宝鉴》、《历史感应统纪》),大有淑世化民之功,即今已蔚然成风。故山僧敬慕印老之慈恩,不忍世俗之浇漓,不舍方便,例为初学警策。而后又开显正理,加之如法引导,亦可令学人,破迷开悟,同悟真因。

——雪相法师《佛教修学次第推荐及注意事项》

附:印光大师对《安士全书》、《太上感应篇》、《了凡四训》等书的开示

安士全书,实为古今第一融通儒佛心法,详示因果报应,及修持方法之导俗奇书。宜常翻阅,庶无疑不释,无行不谨矣。

——《复高邵麟居士书三》

而阴骘文,感应篇,必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近,若以远大之深理言之,则难于领会。此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎。佛尚以死尸粪秽毒蛇,令人作观,以之证阿罗汉者,逾恒河沙。况此种贴实存养省察之言句乎。

——《复永嘉某居士书七》

安士全书,为古今善书之冠。

——《复马契西居士书四》

安士全书,为天下古今善书之冠。

——《致陕西陈柏生督军书》

安士全书,为天下古今善书中冠。

——《复谢慧霖居士书一》

但善书虽多,所说皆世间小因小果。惟安士全书,觉世牖民,尽善尽美。讲道论德,超古超今。言简而该,理深而著。引事迹则证据的确,发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝,亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法,圣贤之道脉。淑世善民之要道,光前裕后之秘方。若能依而行之,则绳武圣贤,了生脱死,若操左券以取故物。与彼世所流通善书,不啻有山垤海潦之异。

——《与广东许豁然居士书(代康泽师作)》

又有安士全书,具载念佛往生法则并随事积德,居尘学道,齐家教子,淑世善民,种种法则,悉臻奥妙。可谓通儒释于不二,冠古今而无双。一切缁素男女,皆堪永为龟鉴者也。

——《与某居士书(代了余师作)》

安士先生,宿植德本,乘愿再来,博极群书,深入经藏。觉世牖(yǒu)民,引为己任,淑身变俗,用示嘉谟 〖同模〗。以奇才妙悟之学识,取灵山 〖指佛教〗 泗水 〖指孔学〗 之心法,就帝君随机说法之文,著斯民雅俗同观之注。理本于心,词得其要。征引事实,祛迷云于意地:阐扬义旨,揭慧日于性天。使阅者法法头头,有所仿效:心心念念,有所警惩。直将帝君一片婆心,彻底掀翻,和盘托出。俾千古之上,千古之下,垂训受训,悉皆释然,毫无遗憾。

而又悲心无既,慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与,息刀兵而享天年,守礼义以叙彝伦,好令德而远美色。因著戒杀之书,曰《万善先资》;戒淫之书,曰《欲海回狂》。良由世人杀业最多,淫业易犯。以故不惮烦劳,谆谆告诫。又以泛修世善,止获人天之福,福尽堕落,苦毒何所底极。乃宗净土经论,采其逗机语言,集为一书,名曰《西归直指》。普使富贵贫贱,老幼男女,或智或愚,若缁若素,同念阿弥陀佛,求生极乐世界,迥出轮回,直登不退,谢妄业所感之苦,享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善,而亦具了生死法;后一种虽明了生死法,而亦须修行世善。

至于惠吉逆凶,缕析条陈。决疑辨难,理圆词妙。其震聋发聩之情,有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教。允为善世第一奇书,与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度生者,吾不信也。

——《重刻安士全书序一》

此书凡孔孟薪传,佛祖道脉,格致诚正,了生脱死,与凡日用云为,居心动念,一一发明,堪为规范。诚可谓借世间之因果,示作圣之玄猷。实如来随机利生之妙道,众生离苦得乐之真诠。读者当与佛经一律看。宜存敬畏,切勿亵渎。则福无不臻,灾无不消矣。

——《安士全书题辞·读书须知》

此书虽名善书,实同佛经,以其中非引佛经之文,即案佛经之义。读者当与佛经一目视之。理宜洁净恭敬,不可污秽亵渎。如微贱人传宣王敕,公卿士庶悉皆致敬。非敬其人,敬王敕耳。此书亦然,借世间之因果,示度生之玄猷。实如来随机利生之要道,众生离苦得乐之真诠。若能敬信,则灾障冰消,吉庆云集,身心康泰,家门靖谧,犹其小焉者。语其极功,则业尽情空,超凡入圣,了生死于现世,证觉道于将来。若或亵渎,其罪非小。伏愿阅者,同皆纳此刍荛。则幸甚幸甚。

——《安士全书题辞》

窃以袁了凡四训,为改过迁善之嘉言。俞净意一记,为至诚格天之懿行。其发挥事理,操持工夫,最为严厉纯笃,精详曲尽。

——《重刻安士全书序二》

了凡四训(一本),此书文理精微周到,一切人均当熟读。

——《复岳明寿居士书》

此外(编者按:除《安士全书》外)则感应篇汇编,即属第一。其论议虽不及安士全书之十分透彻,然于诸善书中,未见及者,况能过乎。

——《致陕西陈柏生督军书》

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