因诡奏曰：“北僧受齐募而为之。”
讲 诡，欺诈、欺骗。诡奏就是虚假的报告。欧阳正则禀告说：“这个北方来的僧人是受了北齐的招募和指使来做这些事情的（指上面说述的三件事情）。”
宣帝遣使考验。初渡石桥，有两虎号吼，使者惊退。
讲 当时陈朝的皇帝是陈宣帝陈顼，他接到报告以后就派遣使者前去考察验证。使者到了衡山，刚想渡过石桥的时候，看见两只老虎挡道，连连号叫，使者为之惊惧，于是又退回山下。
只要是大修行人，不仅诸佛菩萨、护法善神会加以护持，甚至连山精鬼魅、虎虫飞禽等也会予以保护。那些使者一开始是带着兴师问罪的意思而来的，因此老虎等给他们一个下马威，言外之意是说：连我们都护持他，你们怎么能生轻视之心而来兴师问罪呢！
次日复进。
讲 那些使者是负有皇帝的命令的，必须完成任务，故云“次日复进”。那么在第一天受阻后，第二天为什么又能上山了呢？据《神僧传 》卷四记载，第二天上山时仍有老虎挡道，但那些使者吸取了前一天的教训，知道事情可能并不简单，道士所言可能有假，于是对虎发誓说：“我见思禅师，当如佛想，若起恶心，任汝所伤。”从此可见那些使者也挺有善根的，老虎听了后这才退开。
师曰：“檀越前行，贫道当续至。”
讲 使者见到慧思大师后，说明来意，慧思大师就说：“请施主先行一步，我会接着赶到。”贫道，出家人勤修八正道而求解脱，现在自称道德贫乏，因此这是僧侣的自谦之词。道宣律祖《业疏》卷三云：“皆谦虚自收，不伐德也。”但实际情况却应该如《永嘉证道歌》所云：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”这才是贫道的真义。
越七日，度使者尚未至，始飞锡而往金陵，四门皆见师入。使者既至，遂同进谒。
讲 度，音“夺”，揣测、考虑。从南岳所在地衡阳郡到当时的首都金陵，其直线距离超过700公里，因此过了七天以后，猜测使者还没有到，这才开始拿着锡杖现神通前往金陵，亦即现在的江苏南京，四个城门的守城人都看见慧思大师从自己的城门经过。使者不久之后也随即赶到了，时间刚刚好，于是一同前行进见皇帝。
帝坐便殿，见师乘空而下，梵相异常，惊悟其神，一无所问。以道士诬告罔上，令案治之，罪当弃市。
讲 这时陈宣帝正坐在便殿之中。便殿，皇帝休息闲游的地方，又称别殿，有别于正殿。他看到慧思大师从空中冉冉下来，清净幢相不同寻常，这才惊觉领悟到慧思大师是一个奇异莫测之人。陈宣帝的惊悟大概有以下几个原因：1、当慧思大师从四门乘空而过时，“关吏齐奏”（见《神僧传》）；2、派往南岳的使者肯定也会回复来去经过；3、当时智者大师正在金陵弘法，深受陈宣帝的尊崇，因此陈宣帝应该知道慧思大师是智者大师的师父；4、亲眼目睹了慧思大师的神通示现。因此陈宣帝马上就明白过来，这样一个神通广大的人怎么可能去做世俗违法之事呢？于是对慧思大师一句话都没有询问，就认定道士是捏造事实怨枉好人，以此来欺骗皇上。于是命令审案惩处。在古代，欺君之罪是非常大的，因此审案的结果就是“罪当弃市”。弃市，就是在闹市处死，并把尸体暴露街头。这种执行死刑的方式始于秦代，《史记·秦始皇本纪》云：“有敢偶语《诗》、《书》者，弃市。”
师请曰：“害人之命，非贫道意。乞放还山，给侍僧众，亦足小惩。”帝可之。
讲 给侍，供给侍奉（给，音“己”）。慧思大师慈悲为怀，向陈宣帝请求说：“伤害别人的性命，这并非我的本意。祈请皇上能够释放他们，让他们仍旧归还山中，供给服侍僧众，这样也足以显示对他们的惩罚了。”慧思大师这样做的原因可能是：1、当时皇帝肯定很生气，不能让道士一点事都没有，故予小惩，这是从世间法的考虑而出发的；2、让其为僧众服务，于三宝地种种善根。慧思大师当然知道这些道士以后还是会闹事的，甚至他们在后世前来挖掘、破坏慧思大师的遗体，但从佛法慈悲为怀的角度出发，慧思大师还是原谅并收容了他们。陈宣帝听了这个请求后，马上就同意了。
敕有司冶铁为十四券，识道士十四名，周回其上，封以敕印，令随师还山。
讲 敕，自上命下之词，特指皇帝的诏书。有司，古代设官分职，各有专司，故称职官为有司，简单讲就是有关单位。诸葛亮《出师表》云：“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论其刑赏。”识，音“志”，标志、记号。周回其上，即把十四个道士的名字刻在铁券的周围，并且加封盖上皇帝的大印，以示郑重。然后让那些道士随慧思大师一同回山。
将行，饯以殊礼，称为大禅师，思大之名盖得于此。
讲 饯，设斋饭送行。慧思大师将要回南岳的时候，陈宣帝用殊胜的礼遇来为他送行，并且尊称敕封慧思大师为“大禅师”。从此之后人们都称慧思大师为思大禅师，或云思大和尚、思大，其得名的原因就在于此。
禅师，通达禅定之比丘。原始佛教时代，阿罗汉为通晓一切禅法者；及至部派佛教时代以后，比丘之间产生律师、论师、法师、禅师等专门人才。其中，专意坐禅、通晓禅定者，称为禅师。在中国，早期的时候，禅师之名非常尊崇，并非人人都可称之的，故独孤及曾云：“间生禅师，俾以教尊。”在古代，禅师的称号一般有二种来历：一是天子的褒赏，二是呼前辈高人为禅师。历史上第一个在身前被天子褒称为大禅师的就是慧思大师，之后一直要到宋代的宗杲，才在身前受赐为“大慧禅师”。而在圆寂之后由朝廷赐予禅师称号的，则以禅宗北宗之祖神秀获谥“大通禅师”为最早，然后才是南宗之祖慧能大师在圆寂百余年后获谥“大鉴禅师”。
不过到了后来，禅师之名几乎成了出家人的通称，和“法师”的称呼相仿。
初敕寓栖玄寺，尝往瓦官精舍，遇雨不湿，履泥不污。
讲 这是回过头来讲述一下慧思大师尚在金陵时的几个插曲。从陈宣帝便殿出来以后，皇帝让慧思大师暂住在栖玄寺。在这期间，慧思大师曾经前往瓦官精舍，碰到下雨的时候，衣服不会被淋湿，脚踩在烂泥地上也不会脏。
瓦官精舍，精舍是寺院的异名，亦即精进的修行人所居之所，而不是精妙之谓。所以《艺文类》云：“非由其舍精妙，良由精练行者所居也。”因此瓦官精舍就是瓦官寺，位于金陵凤凰台，东晋·兴宁二年（364），因慧力的奏请，施陶官旧地用来建寺，又因掘地得古瓦棺，故又作瓦棺寺，历代屡有兴废。智者大师是在567的时候来到金陵弘法的，深获朝野崇敬。据《智者大师别传》云：“停瓦官八载，讲《大智度论》，说《次第禅门》。”可见智者大师一到金陵就是住在瓦官寺，当时僧俗负笈来学者不可胜数，法运非常隆盛。我想，现在慧思大师来到了金陵，智者大师肯定会去拜见自己的师父。而这次慧思大师前往瓦官精舍，可能也是去看望自己的徒弟的，这应该是在常理之中。
僧正慧皓遇诸涂，叹曰：“此神异人，何以至此。”自是举朝道俗，倾心归仰。
讲 僧正，为统管全国僧尼事务的最高僧官，又称僧主。如果只管某一寺院事务的为法主或寺主，由皇帝敕授。
慧皓，在士衡法师的《天台九祖传》和道宣律祖的《续传》中都是写作慧暠，而教材上写作“慧皓”，两者都对，因为“暠”是“皓”的异字体，在《续传》卷十五有慧皓大师的传记。慧皓（547～633），安陆人（今湖北省安陆市西北五十余里处），从小就出家了，在出家的七十多年时间里，日中一食，戒律冰霜。对于《大品般若经》非常有研究，在隋唐交替之际，主要是在成都弘法，法缘非常殊胜。由于来学的人太多，慧皓大师就树立种种规矩，对于非法之事依律惩治。因此引起了一些小人的嫉恨，就向朝廷报告说：“他聚集了这么多的僧俗四众，都是显异惑众召集来的，肯定另有图谋。”于是唐高祖李渊下诏调查，查明是别人的诬告，就把诬告的人治罪，而慧皓大师的声誉也更高了。他的这个遭遇和慧思大师的遭遇倒很相像，但发生的时间要晚得多。唐贞观七年（633年）圆寂于家乡的方等寺，寿八十有七。慧思大师到金陵的时候，慧皓才23岁，然而却已经是僧正了，非常地了不起。
遇诸途，就是在路上碰到了。于是感叹地说：“这是奇异莫测之人，怎么来到了这里啊？！”神以不测为义，言外之意是说：我们真有福德啊，能够见到这样的高僧大德。从此以后全朝廷的人，不管是在家的还是出家的，都全心全意地诚心归依仰慕。归仰，表示归命敬仰之意。《法苑义林章》卷四云：“起殷净心，策殊胜业，申诚归仰。”《无量寿经》上曰：“释梵奉事，天人归仰。”
诸供养中，法供养最，随喜转载，普利群蒙。
始发于微信公众号： 明静讲堂
