大都督吴明彻，每亲道论，欲奉以犀枕，未敢言。师曰：“欲与枕便可。”明彻益大惊异。
讲 大都督，都督是汉末三国时形成的军事职称，其后发展成为地方军事长官。在魏晋南北朝时期称大都督者，即全国最高军事统帅。
吴明彻，在《陈书》卷九有传，字通昭，兖州秦郡人（今江苏六合县西北）。他很小的时候就是孤儿，“性至孝”，十四岁的时候，感到父母的坟墓还没有修葺完备，而家里又很贫穷，于是非常勤劳地努力耕种。却偏偏遇上天气干旱，苗稼焦枯。吴明彻心中十分伤痛悲哀，于是经常到田里去号泣，向老天爷哭诉自己的遭遇。没过几天，有人来告诉他说：“你家田里的庄稼全都复活了，而且还长势良好。”他到田里去看，果然如此，而别人家的庄嫁仍旧是枯萎的。到秋天的时候大获丰收，于是用这些所得重新安葬了父母。不久之后发生了侯景之乱，周围的人们因为没有粮食而饿死很多，而吴明彻家中则谷物甚多，于是他全拿出来分给饥民，与大众共渡难关。也许正因为他有如此的阴德吧，以后他的仕途比较顺利，当了大官。在577年，北周出兵灭了北齐，南陈趁着北方正乱，于是派遣吴明彻领军北伐。结果大败，吴明彻自己还被北周军队活捉到了北方，最后死在北周的长安。
根据《全后周文·周大将军怀德公吴明彻墓志铭》云：“大象二年七月二十八日，气疾增暴，奄然宾馆，春秋七十七。”据此推算，其生卒年应为504～580年。但《陈书》卷九却说：“卒于长安，时年六十七。”现在按《全后周文》中的墓志铭来计算，他遇到慧思大师时为66岁。
每亲道论，经常来亲近慧思大师对于佛道的论说，也就是经常来听慧思大师讲经说法。由于他得到了佛法的利益，所以“欲奉以犀枕”，即想供养慧思大师一个犀牛角做的枕头。《一切经音义》卷九十三云：“犀枕者，以犀角为枕也。”但他又不敢直说，可能是慧思大师的道风比较严峻，所以吴明彻不敢随随便便堂突进现。
犀牛角做的枕头也算是“伤物害慈”之列的，象慧思大师这样的苦行僧按道理来讲是不会接受的。但吴明彻是现任官员，权势正旺，因此慧思大师为了能够摄受他，同时也护念他的那一念难得的善心，于是通过他心通知道了吴明彻的想法，就对他说：“你如果想供养枕头的话现在就可以。”这也表现了慧思大师慈悲摄物的一面。便可，现在就可以。吴明彻听了以后更加地惊讶称异了。
师既复归山中，说法如故。
讲 既，既而，不久之后。慧思大师不久之后就回到了南岳衡山，仍旧和平常一样地讲经说法。
道众以老病告，愿奉田数顷充香积，用赎老身。师曰：“欲留田当从汝愿。”因名留田庄(注：俗呼‘道士赎身庄’)。
讲 以，用……为原因。告，告假，请假回去。香积，原是众香世界的佛名，《维摩经·香积佛品》云：“上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积。”其佛以香气为佛事，所吃的饮食其香无比，“周流十方无量世界”，所以后来用来代指寺院的食厨或供料。
过了一段时间以后，那些道士用年老多病为原因来向慧思大师告假，愿意奉上原属道观所有的数百亩田地给寺院充当饮食来源，以此来赎回老病之身，也就是想告老还乡。顷，一百亩。教材上写作“倾”，应予改正。
慧思大师说：“如果你想留下田地供养三宝，那就满你的愿望吧。”于是称这些田地为“留田庄”，民间也有把它称作“道士赎身庄”的。赎身，用财物换回人生自由。
所赐铁券悉收藏之，勒石记其事，名曰《陈朝皇帝赐南岳思大禅师降伏道士铁券记》。
讲 勒石，刻石。慧思大师把陈宣帝所赐予的铁券全都收起来藏好，并且把它刻在石碑上用来记述这件事情，碑额为《陈朝皇帝赐南岳思大禅师降伏道士铁券记》，简称为《铁券记》。不过可惜的是，这个《铁券记》我在《全南北朝文》中并未找到，可能已经失传了，也有可能是没有被收录进去，以后大家不妨到南岳去找找看。碑额的全名虽然较长，但不宜分断，因此把教材上碑名中的两个句号去掉。
时道众私誓曰：“今世神通官势皆所不如。后五百年，当生汝法中，坏灭汝教。”
讲 这是道士们发恶愿。他们私底下发誓说：“这一世无论神通还是官方势力，都有所不如。但是在五百年以后，我要生在你佛法之中，也出家当比丘，以此来破坏毁灭你的教法。”从这里可以看出那些道士直到现在都没有任何悔意，他们不从自己身上找原因，不说自己先去设计害人，而是把它归结神通官势不如别人，可谓死不悔改。并且他们对于慧思大师的一片慈悲摄受之心，毫无感恩之情，而且还发恶愿，要当“师子身中虫，还食师子肉”的恶行比丘，这个誓愿不可谓不毒啊！
佛出现在这个世间，所有外道悉皆归伏，就象师子一样，游行无畏。但佛陀入灭以后所遗留下来的教法，在短时期内也是无人能破的，比如在正法时期甚至在像法时期，都有持戒修行之人，佛法还能保持相对纯正。就象师子刚刚死去，其它野兽还是心存畏惧，不敢接近。但随着时间的推移，师子身上自己就会生出虫子来，最终把师子肉全部吃尽。这是比喻佛法到了末法时期，佛弟子所表现出来的种种破戒恶行，使得佛法受到破坏。所以《仁王经》卷下云：“如师子身中虫，自食师子肉，非外道也。”《莲华面经》亦云：“我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘，犹如毒刺，破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”
在末法中所谓的恶比丘又有哪些恶行呢？《莲华面经》中又云：“未来之时，有诸破戒比丘，身著袈裟游行城邑，往来聚落，住亲里家。彼非比丘，又非白衣，畜养妇妾，产育男女；复有内实犯戒，外示护持，受人信施；复有兴利商贾以自养活。”又《大宝积经》卷一百十三云：“复有四法成就，当知是恶比丘，何等四：傲慢自大、无惭、无愧、不慎口过，是名恶比丘；复有四法成就，当知是恶比丘，何等四：掉动、轻他、贪求利养、多行非法，是名恶比丘；复有四法成就，当知是恶比丘，何等四：受人信施失他福报、不善护戒、轻所受戒、不坚持律，是名恶比丘。”所以在《宝王三昧念佛直指》卷一中，妙叶禅师非常感叹地说：“必是天魔波旬昔恨未消，所遣来者。令同我形服，坏我道法，而无遗余。呜呼痛哉！”
大家应该时时自检，莫犯上述丝毫。深深祈愿：佛法久住，大师辈出。
师亦预记曰：“此诸道士，害我无因，异日着我袈裟，入我伽蓝，坏遗体矣。”
讲 无因，没有理由。慧思大师也知道他们已经发了恶愿，因此事先记别说：“这些道士没来由地来害我，在这一世是没有机会了，但在以后会穿着佛教的袈裟，混入到寺院当中，来毁坏我的遗骨。”
袈裟是梵语，此云不正色、坏染衣。又因其形状为小布块缝合而成，犹如田畔，故又名割截衣、福田衣，这是出家比丘所穿的法衣。既然身为比丘，当行比丘事，使名实相符，否则袈裟下失却人身，是为最苦。如《禅林宝训》中洪英邵武禅师云：“三途地狱受苦者，未是苦也。向袈裟下失却人身，实为苦也。”《净土或问》卷一也云：“袈裟下失却人身，万劫难复，铁汉闻之，也须泪落。”慎之慎之。
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